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31a第4冊 第三十一卷．Ａ面P.201
第4册 第三十一卷．Ａ面P.201
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今天我们正式地开始再继续讲《南山在家备览》，《在家备览》前面这个录音带已经讲这个戒体的前面，说戒体门当中戒体的相状。那么也就是把那相状的这两个，一个是能领的心相、所发的业体，这个「能领心相」讲了；所发的业体呢，所谓「辨体多少」、「立两解名」，这个前面也讲了，下面就是说「依论出体」，这次要正讲那一部分。这个在正讲那一部分之前，有一个重要的概念在这里先讲一讲。
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这个戒，在前面已经说过，就众生的根性来分，以及进入之次第来分，那么这个里面特别就众生的根性来分，利、钝两个不一样。以利根来受，就算前面的五戒、八戒都是所谓出世方轨，都是出世方轨，小则是出世，大则是究竟圆成佛道；以钝根来说，不要说是五戒、八戒，乃至于具戒本身，也只是一点世福，这是就我们众生根性来说。就佛出世他的目标来说，这不管是哪一个，你只要沾到一点边，种下一个种子，那究竟都会达到成佛这个最后的结果，差别只是中间是经过的路程迂曲以及难易，这样的差别而已，这个是我们要了解的。
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那么现在呢，我们说这个利钝之间的根本意趣何在呢？我只是把这个最重要的这个特点──最重要的噢！把握住那个中心，在这个地方跟诸位说一说，跟诸位说一说。那么，所以只是把这个戒的最中心的意趣，在这地方跟大家讲一下。这个戒呀，因为我们现在讲戒体，这个戒的真正的特征，前面我们已经经过了多番这个说明、研讨，在这里我再提纲挈领简单扼要地说一说。
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这个佛出世的目标，是我们究竟圆成佛道，那么在这条路上面，由于众生利钝不同，所以就有所谓化城。这个化城通常只是说中间的声、缘，实际上乃至于前面的那个五乘，都可以在这不同的根性上面去立出来。那么这里呢最主要的我们要把握得准这个原因主要的在哪里呢？就是这个意乐──这个意乐是不是具有出离心以及没有出离心，这个是出世以及入世的差别；还有下面是有没有菩提心，那是成佛还是二乘的差别。关于这一点我现在今天不从这个着眼，实际上也主要的也就说明这一点，这个话怎么讲？平常我们说出离心、出离心，关于出离的真正的内涵，好像有很复杂的内涵，那么菩提心那更是一大堆。现在我为了比较简明一点，但是把这个意趣的中心，在这地方用一个事实来说明。
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我们说，这个乃至于最起码的声闻果要三世，第一世发心，第二世集资粮，第三生证果。上次曾经简单地说过，说过呢，今天把这个概念在这里再说一下，我们重新说一下。发心，发心这比较容易懂，但是呢真正的我们内心当中是不是跟它相应，这个却是我们现在第一步应该注意的地方，应该注意的地方。往往我们这个发心本身限于这个文字上面，而这个文字是根据自己的体会，实际上呢，自己的体会是不是佛陀所告诉我们的这个内涵，这里有一个很大的差别。我们往往问题都出在这个差别上头，我们并不了解佛陀告诉我们这两个字的真的意趣，我们觉得我们发了心，然后照着去做，那这个是对我们来说第一个最大的损失。那么然后呢发了心以后的话，我们去积聚资粮，那么这个时候由于发心既然有了问题，积聚资粮更成问题，到后面证的果的话那就千差万别。
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现在在这里最主要的地方说，发心要想发得好，这个我们必定应该在事前对于为什么要修行，这个真正的内涵应该有明确的认识；然后呢修行应该修些什么样的行，这样，你要达到什么果，那么就应该做什么样的准备，积什么样的资粮，这个！究实说来，这个地方又有问题了！我们要想达到什么个果位，这个总是安在我们自己所想的这个范围当中，这个范围永远是个有限的。所以学佛的人，如果我们一开头能够理会到这一点的话，这个时候先不要说我要达到什么果位，不妨看看佛他老人家希望给我们的真实的内涵是什么，这个是比较重要的。
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所以关于这一点，那非要真正地认真学大乘经典，而大乘经典当中尤其像《法华》、《华严》、《涅盘》，这个是最后究竟了义之经。那么《法华》上面特别地说明众生有无量无边，然后根性也无量无边；佛陀出世虽然证得了究竟的无上菩提，他原来的愿望是要把所证得的最究竟的圆满的内涵来带给一切有情，现在如理如量证得，正是带给大家的时候，可是发现问题──你要想把佛自己所证得的这个带给别人，实在很少人能够接受，简直很困难！这一句话已经说明了，说明了什么？说明了我们的障碍何在，我们的障碍何在！现在我们说忏悔、忏悔，就要想个办法拿掉这个。那么平常单单说忏悔很容易，所以如果不了解业的行相，然后呢十二因缘的真实的内涵，我们始终对于我们真正的心理的相状、行相弄不清楚。于是所谓的忏悔本身，就算多多少少做对了也是大打折扣，何况极大部分连它最起码的都没有把握得准。那在这种情况之下，我们能产生什么效果呢？这是我们最可惜的，虽然有一番好心进来了以后，结果没办法走得很如理，最大的原因就在这里。第一个值得我们仔细检查的一点。
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其次呢，发了这个心了，这样，所谓这个发心的话，如果透过刚才这样的认识去看的话，那个发心一定是求无上菩提果，一定求无上菩提果！因为这个才是佛他老人家真正所带给我们的。而且这个佛不仅仅是我们释迦世尊，十方三世没有一个例外的，否则他不是佛；也许他可以解决了，钝一点是声闻，利一点是缘觉，只是如此而已。所以这个尽可能地，我们前面净除了罪障，能够看得清楚的一点。
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那么现在呢进一步，我们说发了这个心了以后开始积聚资粮。积聚资粮我们也不妨把那个范围把它放宽，说不一定要是这个发了无上的这个菩提心的，乃至于你就出离心。不管哪一类发心，现在我们就纯粹先从发心那个立场上去说，于是要去求这个果。在这个时候这个地方要注意了！这是我们现在第二步非常重要的一点。修学佛法的人都确定了解一件事情：我们要求的一切苦乐的果报，一定从因地上面下手，如此因感如此果，这样！所以说发了这个心，为什么还要积聚资粮、还要修证，说明天下没有一件事情，说你想得到就可以得到。你想得到，你必须把得不到的这个障碍、这个违缘、这个恶因要把它净除；然后呢其次，净除了以后，又得得到的顺缘，这个善因你要把它积聚。只要这个两样东西做到了，自然果就出现，所以它并不是说我要就可以得到。
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那么这个道理呀，我们虽然是佛门当中佛说的，但是了解了以后，你拿这个道理去运用，准之四海，在任何一件事情上头、任何一个时代，它都是这个样，绝对没有一点遗漏的地方，绝对没有一点点说意外的地方。换句话说，这个法则就是个绝对，绝对像那个道理──说空缘起之法，天下所有的事情，绝对没有说你要怎么办就怎么办的，都是要根据因缘，这样来的。所以他下面说，啊！那我要积聚资粮。那么这个资粮当中就有两类：逆缘去掉、顺缘积累，然后你有了这个再去修持的话，最后第三世感果。我们了解了这一点的话，这个关于这个概念就对我们……我们就能够走得上去了。可是这个概念说起来好容易，真正要体会做到的话，我感觉得非常难、非常难！
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那么在这里呢，在讲戒之前，特别应该说明，戒是戒什么？戒是戒什么？为什么要学戒？那个前面已经说过了。我们要想离苦得乐，那么用各种方法去找，最后呢找到唯有这个方法可以解决我们的问题。那么这个方法谁讲的？佛讲的，这样。然后这个方法从什么地方得到的？从僧那个地方，所以这个三宝，就是这样，这样！然后我们去皈依了以后，他就告诉我们，是，正皈依的是法，你照着这个方法去如理如量去做，然后呢，这个时候我们就体会到，说如此的业因感得将来我们所期望的这个果报。然后在这个业当中，我们又了解说事，然后呢心、行，这样，所以三轮，而这个里边最主要的还是在乎自己的心。由于这个心，如果严密地来说，更进一步认真地来说的话，这个行为的「行」，所谓这个加行啊，还是可以并入心那一部分来说。最主要的真正说起来，还是完全看你自己，完全看我们自己。这个时候我们进一步了解。
16'04"
因此当任何一个情况对境的时候，有了这个正确的认识，随时警惕策励自己说：「哦！你不是要这个果吗？那你现在是随顺着以前这种老办法错误的去做，还是现在了解了随时警惕自己：欸，不可以！现在要改过来了！」这个改过来有两种：以前的老办法一向习惯的不可以做，不能做这叫止作；现在的新办法你不习惯的该做的，你虽然不想做、你不会做，你要做，这个叫作持。止、作这个两点，这个戒的第一步真正的内涵就在这里。
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现在这个地方大家停一下，好好地想一想。我说停并不是说我停讲，我说我把这个话在这儿认真地说一下，不但今天说，我建议诸位，我也希望诸位，这两天这中心就摆在这个上面去想。如果你把这个问题能够有一个大概的了解，那你下面学下去是顺理成章。通常我们说：「听得不大懂，那我下课的时候再来！」到这个时候是往往是一个障碍，下课的一大堆事情，你又迷糊了，下一堂再来听的话，你还是含糊。那我说：「好！回去的时候好在有录音带！」结果这个事情是永远层出不穷地多少来，然后你一拖、一拖、就一拖拖拖，一拖往往是无量劫就拖下去，这是我们应该特别注意的一点。
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那么现在呢我们回过头来仍旧说，这个戒本身，就是我们务必注意到我们的心念上面，那么这个心念本身呢，这个目标很固定地，就说──佛。如果说你这一点看不清楚，或者你出世、要跳出生死轮回，或者你往生，那没关系，你的目标放在这个地方，那么乃至于眼前作意的所有的任何事情。下面你就注意着，世间我们平常去做的时候，一定注意眼前的果的是非好坏，这是我们一向的习惯，看见好的，那欢喜，不好的，心里就不欢喜，这样，这个是正常状态，而且理应如此，否则的话，你这个人神经有一点问题了。
18'35"
现在学了佛，就在这个地方有一个正确的认识：我现在要想得到这样的结果，决定不是眼前可以得得到，而是看我现在那个因是不是跟我所需要的相应──相应就对，不相应就不对，那么这一个认识我们叫它正知见。有了这个正知见，然后呢去正式地去行持就照着这个正知见，要获得我们获得的这个果报所应该做的努力，或者说现在的业行──这个行持。然后这个行持当中的一个标准，随时看：「欸！现在我的心里面是不是依照着正知见去行持？还是不是？」不是的，把它挡住，虽然你想做也要把它挡住；是的，虽然你不想做的，也该去做。戒的真正的内涵在这里，所以叫作「摄心为戒」。这一点大家首先要把它很认真地摆在心里，这样！
19'46"
然后呢，在你有了这个认识，你做的一切事情，任何事情，小的，哪怕扫地、地上捡一个垃圾什么的；大的，做再大的事情，发菩提心要救法界一切众生等等，都从这个地方看你自己的心。同时我们也了解现在这个时候是什么？是在因地当中。如果这样去做的话，你做任何一件事情，第一件事情一定产生的什么现象呢？就是这个我们的内心的无始以来的习气，这个习气是非常深厚、非常深厚──业、习气！这个绝无第二个方法，除了你如理如量、慢慢地把它如法地对治净化以外，没有第二条路好走！这个是我们要了解的。
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如果说有快慢不同的话，那就一个──如果你得到善知识的摄受！然后在这个里边，他告诉你的方法、远近、然后呢大小，这个是真正的差别；真正的差别，差别在这个上头，不在其他的地方。所以要想真正地讨巧、省事，有没有？有！找到真善知识，就告诉你这个方法。如果同样的方法就是这个样的话，对不起，在这里就再没有其他的巧好讨了！要讨巧那一定是走上错路，邪魔外道是有的，告诉你这么一来、这么一弄，哦，这么一下，可以证了果了；佛法里面没有这件事情，否则因果两个字就讲不通。任何一个法门，我们确定要建立这个概念。
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那么有了这个以后，于是我们在下面去做事情的时候，对我们不断地去，有了这个认识去做事情。于是大家注意噢！平常我们的做事情的时候有两种：啊！觉得这个要修行、要修行，跑得去。那么不来还满好，没有来之前，说觉得：哎，这佛门当中是清净的，这很好！好像他所谓的清净是什么呢？就是有一种先入为主的。这个无法避免，因为每一个人都是拿我们的现有的这个认识，意识来判断事情。偏偏我们认识的是什么？这完全是以前世法的。这个俗，「俗」的一个名字叫什么？这个覆盖意，就是由于这是以前的那个无明，就把那个真相把它盖住了看不见，这个世俗的「俗」字的意思，就是我们不可能真正地看见那事实的真相。所以觉得清净的话，只是觉得：哎哟！世间要想去东忙西忙，你看出了家关在那个庙里面，山上住的地方又安全，他也不要忙那个世间的一切，所以这个叫清净。这种清净，根本意趣还是什么呢？还是因果没有办法看得清楚，看见那个形相，那个形相是眼前的一个果报，这样。这个是第一个我们最容易的，所以跑进来。
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那么拼命地跑进来的时候，昨天我们曾经谈过，刚进来，是，刚入佛门的时候，这个佛菩萨摄受的方法一定是这样，刚看见你的回心转意，「喔！你皈依，赶快来来来！」所以我们通常看见的这个说，喔！这个佛门的这个所有的法师，不管是四众当中哪一众，哎呀，说这个都是慈悲为怀。这个慈悲为怀是千真万确的事实，可是他那个慈悲，换句话说慈悲是什么呢？与乐、拔苦！这是千真万确的。可是这个苦乐的标准，跟我们世间的想法完全不一样，完全不一样！佛菩萨给我们的苦乐是要究竟地离一切苦，究竟地圆满一切乐；我们世间要的苦乐的标准，跟佛菩萨不一样的，我们要的是暂时虚假的这一个苦乐，而并不是究竟的。
24'07"
这一点，是我们外面完全看不出来，然后一进来了以后，最容易犯的：一，简单的话──急求果报；二，不了解这个果报必须在因地当中，一步一步慢慢地走进去。那么然后在因地当中，就要谈到刚才要正知见跟戒。所以这个时候发了这个心以后，然后呢要去积聚这个资粮，这个资粮通常我们说两方面来说──智慧、福德。这个说的时候是两方面，在事相上面实际上是一件上头。前面已经说过几次，今天可以说最后一次来复习、温习它。所以如果不懂的话，这个地方一定要仔细地听，回头来思惟；了解了，已经了解的，那么加强它，再去运用它。
25'00"
所以平常我们在世间上面去做事情的，成、否这个都是个未知数。然后做出来的结果，做成功了，一定高兴，做不成功了，一定不高兴。这个不高兴有多种，或者是心灰意懒，「好了！算了、算了！」或者是大发脾气，这个是世间法。再不然的话，有的，是有一类是也有耐心，说慢慢地去，再来！这一类是比较好的。后面那一类，成功都通常出在这后面那一类。佛法呢，佛法呢？是前两类绝不采取，而采取后一类，这个后一类当中还要要把它要稍微净化一步，才能够真正谈得到。进入佛门当中，我们绝对不先看成就，如果说进到佛门当中一下就成就的话，那这个你有一个例外，什么例外？就是你已经集了无量阿僧祇劫的真正的善根了，现在一下成佛了，这个例外。否则对我们来说绝无可能，现在这个概念我们了解得很清楚。
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所以实际上呢，我们真正跨进来的第一步，注意噢！绝对不是事相上的成功。如果说你求事相上的成功，注定你百分之一百二十的失败──应该说百分之一百，为什么说百分之一百二十呢？你不进来还不一定是失望，一进来是加倍地失望，所以这个主要的原因。大家这个道理了解不了解？因为它本来是讲因果啊！如果是你一进来就能够成功的话，这因果怎么讲法呢？那么难道不讲成败吗？讲！讲在什么地方？就在你认识上头！你要想去认识，不经过事情的真正的历练，有没有成功的可能？没有！没有！如果成功的，就是你以前会的，否则绝对不会！乃至于小孩子讲话，对不起，就是牙牙学语要学上好几年才学得会，对不对？那这个是好简单的事实。走路、写字、认字，没有一个事情例外的。实际上就是这个，这是我们要正确了解的，就这样。那么那个时候，所以没有一件事情，说不经过实际上的历练就可以会做的。
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然后呢我们这个也是去做，然后呢在世间上面要去做的，是一定希望这件事情成功，而现在修学佛法难道希望不成功吗？不！也希望成功。现在佛法当中希望的成功是──因哪！注意哦，现在这个因在哪里？现在这个因在哪里？大家想想看：因在哪里？现在这个成功的因在调伏了你的烦恼没有！就是好简单一句话。为什么？一切的苦乐的根本何在？惑！依着惑去做，不管怎么样一定是苦；然后惑对治了，这个时候以正知见，然后以智慧去做，那个一定是快乐。是不是？喏，所以这个成败在这里哦！
28'35"
然后在你做事情的时候，这个事情过了，你第一个发现的话，你那个心里面应该……。刚开始我们去做的话，一定做那个事相上面，「哎呀！这个做得很得意，得心应手，啊！觉得很欢喜。」不一定真正成就哦！你觉得得心应手的时候，那个傲慢之心都出来了，不知不觉地，啊！自觉得很欢喜，这是贪相应法都跟着来了。这个并不是一件坏事情，但是如果停在这里的话，这个很糟糕；如果你懂得了善巧，拿这个成就的余习以前的，变成功你的善法欲，这个是绝对需要的！绝对需要的！
如意成 ryc636
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