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31b第4冊 第三十一卷．Ｂ面P.215
第4册 第三十一卷．Ｂ面P.215
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所以并不是说无条件地拿掉它，我们每一个地方都要抉择得很清楚。但是呢这个善法欲，由于这个善法欲有个推动的力量，这个推动的力量告诉我们说：我到这地方真正要做的是这样吗？哎，对不起，我不是这个，而是看看我做了这件事情上头，是不是调伏了内心的烦恼，这个是实在的。这个懂不懂？这几句话如果不懂的回去好好地想。如果说你前面有了善法欲在这个上面，那你是最好的一类，最好的一类。在这种情况之下你成功了固然好，不成功──所谓这个不成功就是事相不成功，更好！因为只有这个时候你才发现：啊，原来我做了半天，我真正要做的，不是世间上面那一类的事相上的成败，而是做过了以后，你内心当中是不是能够认识烦恼、能够调伏烦恼。调伏烦恼，你就成功了！这个清楚不清楚？哪怕你没有调伏，你认得烦恼，你就成功了！「以前我从来不认得这个怨家，今天这个怨家我认得了，哎呀，这好高兴！」到这个时候，你真正的所谓的法喜是从这个时候开始的，然后把这个法喜来推动自己，啊！好高兴，这样，让你不断地在这个里边。
01'25"P.216
有了这个认识，你把这个内心不为烦恼所使，于是你脑筋也比较清楚，这个清楚的脑筋，然后把这个法义一层一层地加深、加广，把这个道理了解。了解了以后，然后呢，以前错的，渐渐、渐渐地把它淘汰净除，这个叫净除违缘、忏除业障；必须要的，慢慢、慢慢地积累，这个叫积聚顺缘，然后呢这个是资粮。因为你有了这个正确的认识，这样的正确的见解做出来的这个事情，这个我们称为叫功德。实际上这个功德里面具有两样事情：第一个，你调伏了烦恼的这个观照的力量；然后根据这个观照的力量做出来这个事情。所以这个里面一定有一个是见相应的，以前是烦恼，现在不是；还有一个呢，由于这个而行为，以前只是轮回生死之业，现在是还灭生死的这个善净之业。差别就在这里，这一点清楚不清楚？
02'39"
所以我们从学戒积聚资粮开始，真正要做的是做这个，这是我们目前最重要的。你有了这个认识了以后的话，那对我们眼前世法上的成败，你就能够不太计较，到后来就完全不计较；而你只计较你做了没有，你只计较现在你因地当中，是不是在两方面去看──净除你的错的罪障，积聚你的要的资粮。
03'12"
这个时候，你随时静下心来就是观察自己的内心，然后呢，遇见事情你就运用你正确的认识去做。第一步最重要的这个──止，这个止。尽管那个，现在我们别解脱戒当中所谓止持、作持，可是这个作的话，偏重于保护我们自己的内心不要随烦恼转，把以前那个烦恼的习气把它调伏这一段。那么这个戒特别地叫作别解脱戒，这样，别解脱律仪，然后这样，这个第一个，所以第一聚叫作「摄律仪戒」。下面这个调伏了以后，进一步真正的开始叫「摄善法戒」，因为那个时候你这个心真调伏，你真正地跟正知见相应，你才能够运用你的这个具正知见相应的这种心力，去做各式各样的好事情，这个时候才谈得到真正地说好好地做噢！这个时候才是！然后呢自己事相上面去做了，做得非常纯熟了，于是进一步用这个本事去「饶益一切有情」。这个戒的三步，这个三点够不够清楚？够不够清楚？
04'44"
这个，注意噢！这个才是真正我们说出家应修的内涵。诸位后面坐的在家居士，将来要想真正深入，那这个是它的中心。所以实际上呢这个形式的在家、出家这是次要的，这个精神的内涵是绝对重要，绝对重要！我们要把握住这一点。所以在家居士受五戒也好，受八关斋戒也好，受了戒以后，如果说你不缘念六念的话，对不起，今天那个斋不清净。它问题在哪里呢？就是以这个为主，佛主要的告诉我们的这个中心在这里，这样。然后你怎么怎么开、怎么样去用种种的方法，这个是我们眼前要做的。
05'35"P.218
了解了这一点以后，慢慢地你去做的时候，你会发现有一件很有趣的事情。平常我们往往怕做事，要做事情的话，难免就是要嘛宿生的余习，要不做事情一定很重视这个事情的结果做得好不好，换句话说很重视这个成败，这个是平常一般现象。
06'02"
然后呢，通常情况之下，世间上面完全成功，不可能、找不到！因为它本来是个有漏之因，怎么样有完全成功的可能？因此产生的结果是家家有本难念的经，你觉得他做了大官，这个大官羡慕你，「哎呀！我坐在后面就好像一个……。」我曾经上次说过的一个大老板，坐在个汽车里边，然后一个司机给他开，这个司机觉得：「哎呀，给一个老板开。」而这个老板想：「我不如这个司机！」那世间是典型的例子。你做了大官了，唉！自己还是觉得最好做老农、老圃，就是这样！等到你有了钱了以后，做了老板，你还是觉得还不如这个伙计，他上完了班八小时，拿了钱回去，好了，高高兴兴，这个老板回去还得动脑筋。那个世间相就是如此！小孩子老看见大人要长大，长大了觉得还是小孩子好，天下没有一个例外的，这样。乃至于我们出了家了，哎呀，在家觉得出家好，出了家以后又抱怨说：「哎呀！想想当初还不如……」嗯，下面说不下去。这种情况根本原因在哪里？哪！今天就特别点出来。所以弄到最后没有一个例外的，大家都是什么？心灰意懒，要嘛怨天尤人。
07'21"
实际上真正地学了佛法以后，这两样东西消失掉了，你会越挫越勇！越挫越勇！因为不经过这个事相的磨练，你那个知见根本不可能清楚，而且不可能正确、不可能明白。当你这个正确的明白，真正现起来的时候，一定经过事相上的磨练。于是到那个时候，你觉得：啊！这个事情本身又助长你的智慧，又增长你的功德，而你的真正的成就完全成在这个上头。
07'53"
你眼看那个成果一天比一天大，一天比一天辉煌，你愿意不做吗？前面发的什么心啊？你岂不是要得到这个！现在你照着去做了，一步一步得到了，所以这个时候你这个心里，啊！越来越欢喜。所以发了心以后，下面第一步做的就是这一个。这个叫什么？这个时候是净信心，信位菩萨、信位菩萨，指这一点而言的，大家了解不了解？这样啊！不是说那我们信得过、那我们这发了心、我要求无上菩提，这个叫作信位菩萨。那我们把它广泛一点说，倒也是──我们发心要学佛。所以像那个故事当中一样，那个小沙弥跟着这个阿罗汉，那个小沙弥一想，那个阿罗汉马上请到前头，心力不可思议。但是你说这个就是信位的菩萨吗？这个信位的菩萨永远在飘，真正进入信位菩萨，他一路慢慢地上去的。所以实际上呢从哪里开始？戒！这个戒的中心在这里啊！这个话，我在这儿说清楚了，但是行完全是靠各位自己。
09'02"P.220
所以我现在真正欢喜的地方就在这里，我曾经好几次跟大家说，我叫作「常败将军」。哦！这个时候你就经得起败了，而且你一定是常败，你只败一次的话，对不起！好了，你到此为止，就到此为止。天底下最可怜的人，就是经不起败，就败在那里了！真正成就的人，他一定是不断地败、不断地败，败一次然后他这个成功的机率就加强一次、加强一次、加强一次、加强一次……。不过世间很不幸，弄完了半天最后还是这样，佛法的根本不同的地方就在这个中心，现在清楚不清楚？这个是戒哦！你弄清楚了这一点，然后下面学这个戒是无往不利，就算后面有一些东西迷迷糊糊──因为下面马上讲那个「依论出体」，它然后「三宗分别」，哦！这个的确是要花很大的努力。我现在先告诉你们了，然后你们以后慢慢地去做的时候，你不会觉得：我失败了！欸，失败了正好啊！就表示我以前这个内心当中干什么？就这么浮躁，没有一点的耐心，就这样。所以现在那个心情就凝细了。当你觉得失败的时候，那是完全在烦恼当中，你至少认得它，然后祈求佛菩萨，「啊！佛菩萨，我忏悔！」好好地调伏了，继续地努力。
10'26"
我常常记起一句话来，我也常常跟我周围的所有的同学提。这个二十多年以前，那时候我刚出家，这个仁法师常常跟我说：「你们这些人，心真粗啊！」他说了一个粗字。当时我心里还想：我觉得我现在这个心很细耶，他怎么老说我粗呢？是啊，像以前我以前念书的时候，很小的时候这样，喔，这跑到哪里人家觉得这个孩子很聪明，好像很多地方观察比人家深细，所以我一向都很自负。跑到仁法师，他老说我这句话，他不大会什么其他的很严厉地指责等等不大会，那都是典型的他有修行的样子。只是说到那时候，好像很庄重的样子，告诉：「你们哪，心好粗啊！怎么能真正作出家学比丘？比丘是细之又细、细之又细。」他常常说这个话，我一直不懂。
11'30"
这个几句话在脑筋里面整整梗了十五年。那个时候开始，欸，慢慢地有一点样子出来了，有一点样子出来了。现在渐渐地体会到了，的的确确感觉到那个心相之粗，你无法想象地粗！随便碰到一个情况的话，比如我们刚才说，我们一看：「哎呀，真头痛！」这个啊，典型的粗心相，典型的粗心相。你一看，如果细心的话，所以你立刻应该感觉到：「为什么我会头痛啊？为什么我进不去呀？那表示我这个耐力不够！」你就察觉得到了，心一细你就会察觉得到这个问题何在，对不对？心粗的你就察觉不到啊！这样。他不说烦恼，他是用粗细两个字，没有错嘛，我现在越来越感觉到。
12'23"
所以慢慢、慢慢地，你慢慢地进入深细的时候，你这个粗猛的烦恼相，慢慢地、慢慢地就会消失、调伏。我并不是说十五年以后，我体会到了、我调伏了；我告诉你，我完全没调伏。不过呢，有一点这个特征，我也不妨用个事实来说明，让你们自己去体会观察这件事情。比如有的时候我做一件事情，也是往往说，欸，一看做得不对，心里面就会着急起来，乃至于形之于色。如果要以前的话，我一定总觉得：「啊！你们这些人，这个事是怎么这么搞的！」如果说心里面更烦一点的话，那简直是啊：「这些牛！」就是心里这条牛看不见！总是一天到晚在看别人，然后嘀嘀咕咕想个半天。
13'16"P.222
现在呢，我说开始慢慢地认识法师给我开示的时候，我事情一过了以后，我比较容易发现：「哎呀，错了！」这样。当我觉得自己错的时候，这个心比较宁静，已经不随着至少贪相应跟瞋相应的这种两种粗猛烦恼转。那个时候你才能够真正发现自己的内心，真正能够发现内心。这一点大家你们好好地去努力。于是下面紧跟着说，「啊，事情不是这样！」你才能够更进一步，那个你内心看见宁静了、凝细了，然后这个粗显的地方看得出来。所以他法师是说粗细，实际上我也感觉到的这个烦恼，「你这个烦恼实在太重啊！」不是我们说犯戒四因──烦恼盛吗？那就是这个样。
14'13"
那么，下面我就举一个比喻，实际上这个实际的例子告诉你们，你们可以从这个上面去体会。假定这么说，在这个地方，实际上这个是一个实际上的故事，我有一次在台北，比如说今天不妨把那个台北换到燕巢吧！说有件重要的事情，我要赶回南投山上福智精舍去，然后已经前一天、前几天就说了，我这个计划这样。今天比如说在这个地方，有一位居士发心要送我，然后他也平常地很认真去做的，他也安排。他就想：师父今天回去坐车，那么等一下还要吃什么？他就给我安排了一些东西。结果呢，去做这个事情──你要晓得做天下任何事情，绝对那个因果之间就是我们绝对把握不准的，结果做的时候，中间打了一个小小的岔。所以他本来想得好好的：早去等在那个车站没有用，不如稍微晚一点去，时间放得很宽。我从那地方到这个火车站平常快一点走的话，大概十五分钟，然后他宽说是我们早出去十五分钟，还要加一个安全系数，三十五分钟之前就出去。结果没想到在准备这个工作，就多了几分钟，路上出去又多了几分钟，最后眼看着这个三十五分钟就不够用了。啊！就赶出去是赶得这个满头是汗，就是这样。
15'45"
他也晓得我平常是很准时的，如果跟人家说好了以后，这个时候他就非常着急。然后呢，的确我在那里着急，我就看了两次表，他也发现了，车子开得非常快。我就告诉他：「慢一点、慢一点！」他：「今天，」说：「师父！真是啊……」我也自己觉得，那个时候我自己觉得很欢喜，后来我就安慰他。他说：「万一你赶不上怎么办呢？」「赶不上很简单哪！我们到了火车站打个电话，告诉他火车赶蹋了。」要我以前的话绝对不可能，这样！然后他就在那儿，我说：「没关系、没关系！慢一点、慢一点！」结果产生的效果皆大欢喜。他回去的时候才告诉我：「啊！我现在晓得该从哪里学起！」所以我以后就觉得，佛法不是你讲一大堆，讲戒、讲什么。这个效果有没有？是有，人家善根足，听见了那很快就得力；否则的话，你说了半天以后，等到碰见事相上面，你没办法透过，没办法事相上面告诉人家的话，没什么用！
16'46"P.224
然后他这一次开完了车以后，他就产生非常深刻的印象。这以后碰见很多事情，尽管我事前准备得非常周密，觉得非要做到不可；到临时出了岔了，就是做不好，这样。他往往觉得，哎呀，很难受的心情──对他很难受，跑得来问我怎么办？我不觉得难受！因为我真正最重要的，我自己晓得我因地当中，是不是事先真的准备得很好。假定我觉得准备得很好，今天这个果出现了，我只觉得，那以前这件事情上面，我没有种下成就之因，该是如此！而今天这个做错，确实让我体会到整个过程当中，还有些什么事情，所以我觉得我成功了！因此这个事相上面来说──败，但是呢帮忙我常败下去！
17'42"
以后我养成功这样的习惯，现在越来越习惯，越来越欢喜，越来越习惯，越来越欢喜。如果我事前能够心平气和，把这个正念提起来的话，就算遇见突然的事情，我还是心平气和。弄错了怎么办？弄错了，这个事情现在的对错你能够把握得了、把握得住吗？你们说能不能把握得住？你能够把握得住至少要到什么程度啊？你作意去把握，作意去把握把握得住，要到七地菩萨、六地菩萨。八地菩萨在任何情况之下，他一定把握得住，无功用行，所谓业自在，你们清楚不清楚？这个业是自在了，这样的。那我们凡夫，初地的菩萨都把握不准哦，这我们要了解这个特征哦！所以这个修学佛法真正重要的应该认识这个，这个是戒的真正的中心，大家清楚不清楚？
18'40"
所以我们平常所谓真正的积聚资粮就在这里，真正我们要积聚资粮就在这里。所以不管出了家以后而没有体会到的，或者将出家，那么这个时候要注意到。你有了这个认识然后跨进佛门当中，你就不会觉得：「唉呀，这个佛门当中还是老样子！」佛门当中就是完全不一样，世间绝对找不到！这第一个。然后你不会觉得苦，就怕不苦！没有这个事相来历练的话，这个道理你只是听听，这个道理永远是人家的，对你自己就永远用不上。你那个罪障就永远也没办法消除，你的这个资粮就永远没办法积聚，这个是我们必须把握得准的。这个戒的根本意趣，在这里今天首先加以说明，清楚不清楚？
19'35"
有了这个了，下面的话，所以这个一方面这个上面积累，然后积累够了，你要正式修行的时候，你不要经过太多的安排，自然你要修行的环境配合了。所以那个顺缘都具了，逆缘都违除了，于是你那个时候真正全部精神贯注，摆在心里上下功夫。那个心里上下功夫，这是什么？这是定、慧当中的事情了；前面的戒。所以小乘这个叫作单单三无漏学的戒；大乘呢，这个戒学那一个包括什么？布施、持戒、忍辱、精进，是不是？而这个都在属于戒学当中去，这个是我们应该了解这个特点。
20'23"P.226
比如说以现在来说，我为什么又特别说一下呢？我觉得目前对于这个地方、这个团体、这个悟光精舍，啊！我无比地欢喜，无比地赞叹！原因并不是说它今天有了怎么样的已有的成就，怎么样的成就是没有，可是呢的的确确在国内要想找到这样的也不简单；这个也是说这里以前的所谓啊，住持、大众宿生愿力在这个地方。其他的诸位，平常我们说：「哎呀，感谢！」我们应该感谢，但是诸位每一个人，多多少少宿生也积累了资粮在这个地方。所以诸位这个下脚起步修行的那个点来看，这个地方是一个非常理想的道场。而更重要的、更欢喜的，我觉得什么？正因为这个上面，你要一步一步地继续地积累，现在我们也继续地继续下去，要继续下去，这个是最最重要的一件事情！所以昨天我曾经说，这个僧团大家应该用什么眼光去看，今天更在这个上面加强这一点。这不一定说大家一定在悟光精舍，反正你有了这个，你就把那个精神带到哪里去。
21'47"
所以我刚出家没多久的时候，仁法师常常跟我说，他那个地方叫同净兰若，「同、净」，我想你们大家了解，这个六和僧团的特征就是这两个字。他说我们在这里学，以后跑到哪里就是把那个同净的精神带到哪里，我现在渐渐体会到了。这样我们在这个地方要真正地觉悟佛陀的光明，然后把这个精神，在这里把它根本上面慢慢地扎稳、发扬光大，跑到哪里带到哪里，这是它的一个中心。所以从今天开始，我想大家如果有问题，那不妨绕着这个中心，这是最好的，那么其他的问题，我也同样地乐意随分随力地来大家回答。
22'37"
那么下面有了这个认识，我们就可以下面看这个戒本，《南山律在家备览》。这个《在家备览》，现在我们已经讲的是讲到那个〈宗体篇．戒体门〉。然后呢，这个戒体门当中的「戒体相状」，那就是所谓一步一步开出来，开出来「依论出体」，是《南山在家备览》四十六页。
23'29"
【《事钞》续云（这是从前面接下来）：「云何名戒？戒禁恶法。 故《涅盘》云：戒者直是遮制一切恶法，若不作恶是名持戒。」】
现在我们了解了这个善恶从哪里论断，所以前面这些如果不了解的话，那个戒始终是一点种子。绝对有效哦！我们千万不要轻易地笑人家。佛陀出世，佛陀的伟大的地方就是这样，哪怕你看一眼、听一下都可以；只是对我们来说，我们觉得如果这样的话，对我们是太可惜了，这是我们要了解的。现在我们了解这个戒的深厚的意义。
24'17"P.228
【《资持》释云（下面是解释）：「初二句直示正义。由此二戒俱断恶故。 故下引证。遮制即禁断义。」】
这个解释我们重新来看一看。这个《资持》的解释，这个解释啊，我在这里说了一下，诸位如果自修的话，那么照着这个方法那就很容易看得清楚，否则的话，看起来的确是这个不连贯很辛苦。说《资持》的解释，《资持记》就是解释这个《行事钞》的，「初二句」，那就是前面说「云何名戒？戒禁恶法」，这两句直截了当告诉我们戒的正确的这个内涵，这样。那么说由这个两者，这个两种戒是什么？作戒、无作戒，由于这个能够断恶。这两个戒都是用来断恶的，而由于这两个才能够真正地圆满具足断除一切恶业。「故下」是「引证」，那么所以引证《涅盘》，「遮制」就是「禁断」，这是文字。再下面呢，
25'46"
第三项 依论出体
下面就正式地来告诉我们戒体的这个内涵。那么这个时候注意哦！「依论」这两个字对我们有一个很重要的提示。喏！像这样的大祖师们，我们现在直接地看这个大祖师是南山道宣律祖，实际上这个道宣律祖真正的根据是什么？根据的《四分律》，根据的这个有部律，《四分律》根据的是《成实论》，有部律根据的是《萨婆多论》。看看那种大祖师们，他要想把这个律上面，换句话三藏上面的真实内涵说清楚，依什么？依论！看见没有？
26'54"
现在我们一般在这里大家有一个概念，说：「我们学嘛要学经、或者学律，你学论干什么？」当初我也是这样想。现在才了解：你呀，学一点皮毛，种一点种子，学经、学律；再不然的话，你呀，具深远的善根，这个非常条件够了，一看，像六祖大师一听你就了解了，这个论可以不必学。这两类人可以不要学：一个是下愚，根本不要学，学也学不通；一个是上智，完全不需要，你本来了解了。在中间，我们想一步一步上去的话，那你要深细的内涵，都在论当中。
27'40"
所以祖师们不管是印度的，以及我们中国的都是论。那么我们中国除了论还有什么？疏、钞、注，这个疏、钞、注实际上还是个论哪，现在大家清楚不清楚？这样。这是我们第一个。所以哪一个地方都要深细地辨别，否则的话，你很肤浅地种一点善根可以，尤其像戒这种东西是非常严密的，是一点都不能错的，你错了一点点，对不起，没有结果。清楚不清楚？所以行持的第一步！所以我们以后说行持的时候说不要学论，我当年犯的那个错误，现在是越想越苦恼！
28'19"P.230
不过有一个例外，就是现在末法了，啊！大家也没有时间了，好了，你念佛；只要你信得过，牢牢地咬住这个，这个用论的最浅的一部分，不要那些三藏当中大经大论。这论当中最浅的是什么？叫祖师那些告诉我们的话。实际上那个注、疏等等是不是论哪？这是论当中又是论当中最浅的，或者《印光大师文钞》，或者蕅益大师的《要解》等等，是与不是？这个标准我们要不要看得很清楚？那么你才不会迷惑，才不会迷惑，否则的话，我们往往有一个错误。现在看，下面：
29'01"
【《济缘》云：「此门陈体，且依二宗所计。至后正义三宗分别，始是今师正出体相。」】
如意成 ryc636
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