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33a第5冊 第三十三卷．Ａ面P.3
第5册 第三十三卷．Ａ面P.3-
00'12"
那么这个是《成实》，根据《成实》、《四分律》所判的作戒体。前面说明它自己的观点，后面最后一节说明它所以另立这个，而不接受前面实法宗这个观点的理由。其次
00'39"
第二支 无作戒体（注①）
【《事钞》云：「言无作戒者。以非色非心为体。」】
这是总举，说现在说无作戒体，无作戒体是什么？非色非心。记住噢！作戒体是色法──不是，前面已经告诉我们了，这个色法是这个《成实论》，哦，不，这个《萨婆多论》的。那么现在它这个地方的作戒体是什么？身口业思，这样，身口业思是心法，不是色法。那么现在作戒体呢？（编者按：揣师意指「无作戒体」。）就又不是色、又不是心。下面解释：
01'37"P.4
【《资持》释云：「非色非心者此即《成论》第三聚名，亦号不相应聚，此聚有十七法，无作即其一也。良由无作体是非二，故入此收。即以聚名用目其体。」】
这个《成实论》当中，立这个色法跟心法，还有呢叫「第三聚」，第三聚叫「不相应聚」，这个不相应聚里边一共有十七，包含十七种，那么这个无作就是这个里边的一种。为什么用这个呢？因为既不是色法又不是心法，所以只有归入这一类里边，用那个篇聚的名字说明这个戒体。下面继续解释：
02'25"
【《业疏》云：「言非色者。既为心起，岂尘大成，故言非色。】
说什么叫这个非色呢？因为它是心所起的，而并不是五根、五尘、四大所成的，那怎么说是这个色呢，所以叫非色。下面用五点来证明他的说法。下面看，下面的文：
02'58"
【五义来证。一色有形相方所，二色有十四二十种异，三色可恼坏，四色是质碍，五色为五识心所得。无作俱无此义，故不名色。」】
我们看下面的解释，就是把这个五点一一来说明它。
03'26"
【《济缘》释云：「释非色中二，】
这个两方面，
03'31"
【初约能造对简。尘即五尘，大即四大，】
这个无作戒体，什么是「能造」？能造就是看看它是什么造起来的，原来这个作戒本来就是心法，也不是这个四大、五尘所造成功。
03'52"
【二并是色。非彼所成，明非色法。】
四大跟五尘是色，现在既不是四大也不是五尘，说「非彼所成，明非色法」。再下面，
04'05"
【五下】
就是前面《业疏》里边的，说「五义来证」，这个五项，一项一项看去。
04'13"
【次约色义反证。】
色应该具有下面五种，现在这个无作戒体跟五种都不相应，所以说明它不是色。我们看下面：
04'32"P.6
【即上尘大具此五义。无作不尔，】
这个无作不具有这个五个，第一个呢，
04'40"
【一非形方，】
既没有形相，也没有方所。
04'45"
【二无差异，】
这个第二个，说十四种、二十种.当中，有这样的差别；这个没有。
04'56"
【三不可恼坏，】
因为这个色的话，比如说这个颜色，你可以把它破坏；这个不能。四非碍，
05'07"
第四呢，色义是有质碍的，这个我们大家了解；这个无作戒体没有质碍。五非对。
05'12"P.7
第五呢，非对。色法一定是我们所对，颜色是眼睛所对；声音是耳朵所对；现在那个无作戒体，眼睛也看不见，这个耳朵也听不见，是不对。
05'27"
【十四种如前。二十种即显色十二(青黄赤白光影明暗烟。云尘雾。此局无记。)形色有八。(长短高下方圆斜正。此通三性。)】
这个我们看一看文就晓得。
05'37"
【恼坏者论云是色若坏即生忧恼，（所以这个叫恼坏）又云有情有恼无情有坏。五识心即眼耳等五识。所得即五尘也。」】
这个都是名相的解释。那么继续下去：
05'56"
【《业疏》续云：「言非心者。体非缘知。】
前面说它是非色，用这个五点来证明。现在下面又说它：那么非色就是心啦？欸，对不起，它又不是心。为什么呀？心一定能够有缘虑的能力，它有能够觉知的能力；现在这个无作戒体，既不能缘虑、也没有觉知，所以这不是心。五义来证。
06'26"P.8
同样地用五义，从这个心的五种状态来看，这个无作没有这样的条件，所以它不是心。我们看那个文：
06'40"
【一心是虑知，二心有明暗，三心通三性，四心有广略，五心是报法。」】
这个无作戒体都没有这个五种条件；心一定有这五种条件，你现在没有这五种条件，所以这个无作戒体不是心。下面《济缘》解释，就看看，这个解释上面的。上面的了解了，下面就很容易，或者说经过下面的仔细的解释，那我们就更清楚。看那个解释的文：
07'18"
【《济缘》释云：「释非心中二，】
又分两部分。
07'22"
【初句对简。谓无作业，体非觉知，不能缘虑，与心体异，故号非心。】
初句就是「言非心者。体非缘知。」上面，说这个无作这个业体，它这个本体，它既不能有这种缘虑的、也不能有感觉的；这个心一定是又能缘虑、又能感觉。所以这很明白的，两样东西不一样呀！所以说它不是心。
07'57"
那么下面呢，「五下」，就是「五义来证」，把它反过来，说如果是心应该具有这个；现在你没有，反过来，所以说它不是心。看：
08'08"
【心具五义。无作反之。初非虑知，即是上义。】
那么即第一个，已经说过了。
08'16"
【二谓顽善，无有愚智迷悟之异，故无明暗。】
第二个，「心有明暗」的，明暗就是，明──智慧，暗就是愚痴；而现在那个无作戒体，单单，这个「顽」字，就是不动的，就是个善，它善就是明，绝对没有「愚智、迷悟」的，所以这个跟那个心的明暗不一样。三唯是善，非恶无记。
08'46"
第三个呢，「心通三性」，这个心也可以做善、也可以做恶、也可以无记；现在这个无作戒体只有善，只有善法，绝对不会是又是恶法，不是无记，所以它又不是。四唯一定，故无广略。
09'04"
四呢，第四点「心有广略」；而现在无作唯是一定，没有广略，为什么呀？谓意根为略，四心六识乃至心数则为广也。
09'14"P.10
说「意根为略」，其他的「四心六识乃至心数」非常地广，这个无作戒体就是意根当中的这一种功效，而心本身有各式各样的，或者大乘说八识，现在实际上小乘是六识，还要心数、还要心王；这个无作戒体没有这些。五是三业造起，故非报法。」
09'40"
第五个呢，三业所造，「故非报法」。现在我们这个心法这是个报得的东西，而现在的无作戒体这不是报得的，经过了你前面的身口意三业所造的感得的业体，这两个不一样。那么这个是说明它非心。我们继续下去，说：
10'04"
【《业疏》云：「故《成实》云：如经中说，】
举个比喻，
10'08"
【精进感寿长，福多受天乐。若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。」】
下面看那个解释的文。
10'22"P.11
【《济缘》释云：「引《成论》文二，初证非心又二，】
说它非心，那么证那个文，
10'31"
【初引初段。经文论家自引。】
那个就是上面的「精进感长寿……」。
10'39"
【精进是作，寿长是现报。福多谓无作增长，天乐是生报。】
那就是这个。「若下」，那么这个是，这两句话引经论上面。若下论家显示经意。
10'49"
「若下」，就是「论家」，就是《成实论》那个论主来说明，说：
10'55"
【人心不定，岂能常善。此显无作一发已后，任运增多，不假心作，即非心义。」】
他为什么说这个「精进」一个善心能够感得这么多呢？就是说，因为这是个非心。如果是心的话，有的时候善、有的时候不善，那不是不行了吗？这个道理。同样地，我们这个无作也是一样，一旦你得到了这个无作戒体以后，然后呢平常你睡觉了，睡觉是个无记心，乃至有的时候你这个恶心所会生起来，心里今天不高兴、有烦恼，那没关系，它那个无作戒体只要没有破坏，它那个无作戒体的功德继续地增长，就这样。所以说，持了这个戒乃至于一个不杀戒，像薄俱罗尊者一样，毘婆尸佛以来九十一劫，他一直在人天当中感到这样的健康长寿的果报。
11'55"P.12
所以我常常经常一点点小小的事情，我就想一想看。啊！当你痛苦的时候、当你快乐的时候、当你想到利害的时候，你一想到戒的话，你就会……想到这种利益的话，你就会至诚恳切地求戒、持戒。天下哪有一样东西，说能够像这个无作戒体那样感得这样的果报！就因为它有这样的一个效应。那么现在《成实论》上是不是就告诉我们：喏，那个无作它不是个心，心的话要变的，现在你高兴，然后帮助别人，到一个不高兴，不行，前面那个就断掉了，所以这是这个地方的证明它。其实我后面最后那个话主要的不是证明，只是说顺便提到，让我们随时体会一下这个戒的无比的功德，戒的无比的威力。那么继续我们看：
12'55"
【《业疏》续云：「又复意，无戒律仪。】
他这个地方是处处地方说明这个非心。这个「意」是心，现在说这个意当中它并没有这个戒体，为什么呀？
13'14"
【所以者何？若人在三性心时，亦名持戒。故知尔时无有作也。】
如果说这个意是戒体的话，那么这个戒体应该是变的，因为意有的时候善、有的是恶、有的时候无记，实际上这个戒体变不变？不变的！所以说这个意不是，而意当中没有律仪，这个意思。这个「三性心时」，就是说善、恶、无记。就是善，其他的善，对不起，不是这个无作，所以从这个地方你可以了解这个不是意业，不是心。下面再看文：
14'03"
【以无作由作生。今行不善心，何得兼起作又发无作也。】
这个无作由前面的作而生起的，所以如果你前面那个行，「行」就是前面那个行为──不善心，那你怎么可以生起这个无作呢？所以这个地方「何得兼起作又发无作也」，这个不对，作跟无作这个都是善法。
14'32"
【由此业体是非色心。故虽行恶，本所作业无有漏失。」】
所以从这个地方观察，所以这个业就是说这个无作戒的业体，它既不是色、又不是心。因为识的话，有的时候这个识造了恶了，造了恶了以后岂不是就没有了吗？断掉了吗？实际上不是，有的时候我们偶然犯一点小小的过失，这个戒还在，戒还在，乃至于心里忘失掉了，它戒还在，所以说这个不是；「故虽行恶」，本来所作的业它并没有消失掉。
15'18"P.14
【《济缘》释云（就解释上面这个）：「二引后段中二，】
其次引后面这个。
15'29"
【初引论。谓意思中无有戒体，显是非心。】
它特别的前面一段，这个意根，意根的作用在思心所当中，它并没有戒体的，没有戒体，说「显是非心」，既然意根当中并没有戒体的话，当然它不是心。所以都是证成这个本宗所立，无作戒体是非色非心的这个论点。
16'11"
【三性心者谓余善心及恶无记。尔时无有作者谓意入余性无有造作却名持戒，（那么从这个地方）即知无作任运常存故名持戒。】
这个无作戒体一旦得到了以后任运，任运是不管你在任何情况之下，它自然而然地永远自己存在。所以这个戒是这样，得到了这个无作戒体以后，你只要不破坏它，它一直在，然后这个功德一直增长，这也一直叫作持戒。
16'50"
【以下疏家委释又二，初释尔时无有作义。由下次释三性名持戒义。」】
这个上面你一看就了解。那么这里顺便地说一下，这个《业疏》，这个换句话说六大部，《业疏》用《济缘》来解释。这个凡是我们现在祖师的著作，都是怕它前面弄不清楚，他是这样地批注的时候，我们只要细心地、耐心地多看几次的话，你们就很清楚明白。所以我第一遍这么讲过去，容或大家有不清楚的地方，这个一定有的。到这个时候呢，你们仔细听完了以后，休息一下，回头再仔细看一下；或者即使一下弄不清楚，那你停在这里，以后正式认真去学的时候，你再就是照着我刚才告诉你，了解了你慢慢地仔细地去揣摩，那就可以整个地把握得到。继续下去：
17'59"
【《业疏》续云：「故彼问曰：若无作是色相有何咎？】
那么他这个上面又问了：假如说这个无作判为色，那这有什么毛病呢？
18'21"
【答：色等五尘非罪福性，不以色性为无作也。又如佛说色是恼坏相，无作非恼坏相，不可得故，不可名色。」】
因为前面就说这是非心，那么这不是心的，断论就说把它看成色啰，色那有什么错呢？说不对！色不外乎这个五尘，这个五尘没有罪福性，而现在这个无作一定是有罪福性，所以不可能以色作为无作。再说「佛说色是恼坏相」，这个前面已经说过了，这个色坏的时候，你会懊恼，或者是有懊恼会破坏这个色；现在这个无作并没有这样，这个无作根本也得不到、看不见、无所对，所以它绝不可以成为色。那么下面呢，这个了解了以后，《济缘》那个解释就很容易了。
19'28"P.16
【《济缘》释云：「二证非色中又二，初引前问答。 答中。若立为色有二种过，一非罪福性，二是可恼坏。如五尘四大具有恼害损坏之义。」】
继续：
19'48"
【《业疏》续云：「问：无作为身口业，身口业性即是色也？】
他又问了：这个无作不是身口业吗？身口业性，它不是色吗？就是这样。对呀！下面看那解答。
20'06"
【答：言无作者，但名身口业，实非身口所作。】
欸！这里来了，说「言」，说无作是身口业是没错，但是并不是身口所作。是什么？
20'19"
【以因身口意业生故，说为身口业性。】
这个不是身口──身口是造业之具，而是什么？身口的意业所生的，因为它是身口的意业所生，所以说起来这个叫身口业，就这样。比如说我们说到哪里去，然后我们说：「这部车开我来的。」实际上是你驾了这个车，真正开那个车是这个人在里边开呀，人借重这个车来开你，所以你说你搭车来的，这样，就是同样的意思。有的人只看见车，有的人晓得这部车是人造的，那么一步一步地深入，最后晓得原来，对不起，这个也可以说人，也可以说车，这个是缘起之法，是一层一层慢慢地深入。
21'15"
所以在这个地方，我们必定要进深入，否则的话你碰到哪里，前面的教好像解释得通，后面又会胡里胡涂。这个问题并不是教我们弄这些问题，弄得个好像玩迷魂阵一样，不是！而是我们将来真正要拿深远地辨别这个法相的话，它每一个地方，它有很严密的建立，它为什么前面是色法，后面非色非心，再后面的话用唯识。处处地方说明前面初机刚才进来，他只要达到这样的功效就可以，可是他也要一个完整的理论啊，那么就他所认识的这个范围之内要给他说得：「啊！对了、对了，就是这样！」所以幼儿园也好、小学生也好，也说出一套道理来，对他来说可以了，再深的话他反而迷糊，那么再进去的话就不够了！
22'13"
前面这个矛盾的现象他必须指出来，所以这个就是《成实》。所以比如说心法，心法应该有这样的，那为什么这个没有这样的条件呢？说心法有缘虑的、心法有明暗的，现在你说它是心法，它这个无作戒体在这个地方它也不能动脑筋啊！那不是有了矛盾了吗？就这样，就是这样一步一步地推敲、深入，大家了解不了解这个意思？所以当我们步步深入的时候，你自然会发现这个问题所在，这样我们才不会卡在那里，觉得它为什么要这个样呢，弄得我们越弄越胡涂。那么现在我们继续看它，说：
23'01"P.18
【又无作亦从意生，如何说为色性？】
还是刚才《业疏》的，下面说，说无作还是从意生。因为这地方他不是前面说吗？你判色相有什么关系呢？他说：无作还是从意生哪，那你怎么可以说色性呢？
23'20"
【如无色界亦有无作，可名色耶？」】
所以这些都是──如是说你判为色也不对、判为心也不对，所以他说这个原因。
23'33"
【《济缘》释云：「二引后问答，问中。身口是色，业性亦应是色。】
它是个问题。
23'43"
【答中二，初正名义。】
说正式地说明。
23'48"
【实非身口作者以三性时无有作故。因身口意生者谓从本作得名故。】
前面这个了解了，这个地方就很清楚了。
24'03"
【又下次彰非色有二：】
其次说非色，那么哪呢？
24'10"
【初约能造诘其所发，】
这个说一下，「能造」是身口。那么下面呢，
24'19"
【如下二约空报质其因业。」】
再下面说「如下」，「如」什么？「如无色界亦有无作」，这个无色界根本没有这个色呀，那怎么有无作呢？那是由于他这个地方说「质其」，正说明它由于业来的，这样，所以这并不是色法，那么这一部分简单地说明，简单地说明。
24'58"P.20
到这里为止，如果有不清楚的地方，你不妨停一下，仔细再听一听、观察一下，然后再看下面。那三部分只要前后不断地多去揣摩，一定到最后会弄清楚。实际上这个是南山一宗最精要部分，最精要部分，实际上我们要持戒要想真正地研习这个戒的话，这个是最重要、最重要的部分。所以讲的时候我只是这个顺着次第一步一步讲过去，学的时候那慢慢、慢慢地要仔细地看。再下面我讲的时候那就比较主要的、认真的，因为前面不管是实法宗、不管是假名宗，那个都是一步一步上来还不究竟，还不究竟。
25'58"
现在我们翻过来翻到五十页，翻到五十页，头上面有一个小小的表，这个小小的表，它你自己细细地看一看，因为上面这一段文不大容易弄得清楚，所以弘一大师特别说：
26'22"
【上引《成论》四段连续，科文未易分辨。】
他以《成实论》上面的这一段文不大容易辨别得很清楚，就特别作一个科表，那么相对地来一看，容易了。引《成实论》，第一个证成──这个无作之体不是心，第二个证成──无作之体非色，所以非色非心。那么非心当中也两段，然后非色当中也两段，把这个表再对准着前面的这个问，文仔细一看那就很清楚了。
27'06"
所以诸位回头自己去重新温习的时候，你不妨抄下来，抄一个表。通常比如说我在这地方，我想这个地方有很多表，很多这种表格，就是我自己看的时候，重要的地方我一定把它摘下来。然后我看你们桌上也有这个纸片嘛，有这种纸片，这个纸片非常好用，这个纸片非常好用，你哪里弄不清楚了，你马上写，写了以后重新对下来，前面去看。以前的人比较苦，不像我们，现在的我们比较有福。所以你看我这书本上面这样画得红的一道、绿的一道，这有它的原因。有的时候这个表还不能帮助，那我想，欸，前面这个比如说我看这句话是绿的，那对准着后面这个绿的那一段，这个黄的对准着那个黄的那一段，所以你对看的时候就非常清楚。
28'03"
可是我如果在这儿讲的话，这个一则限于时间，其次假定说，今天比如说以后真正地我们开始学律了，那我这个讲法就完全不一样；我就不会坐在那里，然后这个黑板在那里就是上面写得一大堆的表格，一下跑到这里、一下跑到这里，这样。像这样的一个内涵，我们互相要讲好几个钟头，才能够把它推敲弄清楚。这个地方我特别跟大家想用功的人，因为在座我也的确晓得有一部分人，这样了解一个大概是够了，可是有一部分人这个大概不够。有一部分确确实实他能够很认真深入，那么关于那个能够深入那一部分人，就是我刚才告诉他这个方法。你照着这个方法去做，到后来你自然会发现了解了，到最后美味无穷，那实在美不可言！
注①：
依论出体中分为二支
一作戒体（科略）
二无作戒体
一通示名体（言无作戒者。以非色非心为体。）
二别解二非
初释非色
初约能造对简(言非色者。既为心起，岂尘大成，故言非色。)
二约色义反证
初非形方(一色有形相方所)
二无差异(二色有十四二十种异)
三不可恼坏(三色可恼坏)
四非碍(四色是质碍)
五非对(五色为五识心所得 无作俱无此义，故不名色。
二释非心
初对简(言非心者。体非缘知。)
二反证
初非虑知(一心是虑知)
二谓顽善(二心有明暗)
三唯是善(三心通三性)
四唯一定(四心有广略)
五是三业造起(五心是报法)
三引成论
初证非心
初引初段
初论家自引经文(故《成实》云：如经中说，精进感寿长，福多受天乐。)
二论家显示经义(若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。)
二引后段
初引论(又复意，无戒律仪。所以者何？若人在三性心时，亦名持戒。故知尔时无有作也。)
二疏家委释
初释尔时无有作义(以无作由作生。今行不善心，何得兼起作又发无作也。)
次释三性名持戒义(由此业体是非色心。故虽行恶，本所作业无有漏失。)
二证非色
初引前问答
初问(若无作是色相有何咎？)
二答（有二过）
初非罪福性(色等五尘非罪福性，不以色性为无作也。)
二是可恼坏(又如佛说色是恼坏相，无作非恼坏相，不可得故，不可名色。
二引后问答
初问(无作为身口业，身口业性即是色也？)
二答
初正名义(言无作者，但名身口业，实非身口所作。以因身口意业生故，说为身口业性。)
二彰非色
初约能造诘其所发(又无作亦从意生，如何说为色性？)
二约空报质其因业(如无色界亦有无作，可名色耶？)
说明：
此处科判乃元照律师《济缘记》解释《业疏》所作，今依师父所嘱配以《业疏》原文对读，希能助于有志于学之同修们。
如意成 ryc636
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