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35a第5冊 第三十五卷．Ａ面P.73
第5册 第三十五卷．Ａ面P.73
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【我们看文，五十二页倒数第二行。】
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【《业疏》续云：「考其业体，本由心生。 还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性。各以五义求之不得，不知何目，强号非二。」】
这个先文字解释一下，文字解释了，下面《济缘》解释的，再仔细地说明这个内涵。说现在我们来考察一下，深细地抉择一下它这个内涵，说这个深细地抉择这个「业体」啊，换句话说这个戒体，「本由心生」，这个它本来就是由心而生，一切万法都是心。还有呢，造完了以后，妙啦！「还熏本心，有能有用。」那么这个情况，我们可以用眼前的随便的一个事实来说明它，随便一个事实来说明它。当眼前我们或者用唯识义，或者就是很平常的一种情况之下，随便你看见一个东西。喔，说看见我们墙上面挂了这种，这个应该是都是罗汉对吧！这个都是大阿罗汉，喔！一看。当你看见了这个画了，我们刚开始的时候，普通一般看见了：这个在墙上的画；现在我们了解了，我们看见什么？我们心去缘这个，是不是？所以当我们觉得这是罗汉也好、这是佛也好；或者世间这不相干的这些，我们现在觉不好，是不是由于我们内心当中所策发的最主要的力量，是不是这个？可是这个虽然内心所发，是也藉外缘，可是主要的是心。
02'07"P.78
看完了以后，下面什么叫「还熏本心」啊？是！你心里面看，看完了以后你就想：「欸，这个画得很庄严！」也许你只是从这个世间艺术的观点去看，批判它的好坏，或者你看了以后：「罗汉，啊！这个世间的圣人哪，大阿罗汉！」你是赞叹不已。是不是同样地由于第一个由心生，然后你紧跟着这个情况之下，你下面这个种种的这个意念就出来了，是不是这样啊？这个意念出来是什么？「还熏本心」！于是你这样想的话，啊！觉得：「这张画真好！到哪里来的，我也想办法去找一张。」是不是「还熏本心」哪？你就想办法去，有种种的后面紧跟着留在这里；虽然看完了，过一下你想到那里，「欸，对呀！我什么时候看见有这么一张画。」大家是不是有这样的一个了解？喏！任何人都有。
03'11"
或者你站在佛法上面的立场去看，一看那大阿罗汉，「啊，这是圣者，真了不起啊！」然后就启发你的好乐心。假如你看上面画的是，譬如说善财童子或者是龙女以后，你觉得：「哎呀！这两位真了不起，我要跟他学，也要发这个心。」是！前面你看见了是由心生，然后还熏本心，策发你的一步一步的深入，是不是这个样啊？熏你本心的力量，是由前面作──看了一下而来的。可是内在这种力量放在那里，也许你过去了，过去了以后不在眼前，可是一旦你碰见那个境界，你就想起来了。不在眼前这个影响力量这是什么？叫业体，如果是戒的话，这个就是无作戒体。
03'58"
这个现在我们看了这张图这个影响力量，不在眼前就是这个业种子，或者是个随眠。然后这个业种子将来遇见别的缘，看见了以后，「啊！对、对、对！我那里看见的，我一直想要，现在对了就是这个了，我也买它一张！」这个时候这个留下来这个影响力量，就会策发我们照着当初留下的影响力去做。现在我们受戒呢，由于这样地发了这个愿心以后，留下来这个影响力量，这个影响力量看不出，所以叫无作，不再作了，可是一遇到缘，它就有防恶止非的这个力量。那从这个上面，我们就了解了说「还熏本心」。所以「有能有用」啊，他后面会详细解释。
04'48"
下面看，「心道冥昧，止可名通，故约色心穷出体性。各以五义求之不得，不知何目，强号非二。」这个心这个行相，说心所行的这个道，就是心所走的这条道路，也就是说这个心的行相，这个很深微，我们不大容易看得见，所以说「冥昧」，看不清楚。那怎么办呢？「止可名通」。这个「名」也可以说是名字，也可以名相。这个名字是什么？就是我们依心意所缘的，我们只可以去以理会它，这个理会的观念的话，就是一种说名相，在这儿立上。所以这个识，名就是这个，名就是说心所缘的这些概念，只可以用我们的概念去辨别它。「故约色心」，所以从色、从心两方面，「穷」──从根究体把它的这个体性去找。找了半天「各以五义求之不得」，你前面已经说过了，如果是色，色应该具足这几个条件，对不起，它没有；应该是心，心应该具足这个条件，它也没有，所以「各以五义求之不得」。对不起，也不能说是色、也不能说是心，那怎么办呢？不晓得怎么办了，说「不知何目，强号二非」，叫非色非心。这个我只是先把这段文解释一下，真正的内涵要看下面噢！
06'40"P.80
《济缘》解释，说现在这个解释里边「约义」来「考体」，前面已经把那个体性简单说明，现在我们从它的内涵意义，来考察抉择「作、无作」之体。这个里边分二，这个分二，第一个呢，我们看那个黑板上面：甲「正示体相」，乙是「问答释疑」。第一个，正式地来说明这个戒体的内涵相状，这里又分两部分：第一个叫「正示业体」，就告诉我们这个业体是什么；第二个叫「推本所立」，因为一步一步真正地深究，推求他立这个根本从哪里。
08'03"
那么现在我们看这个文，看这个文是五十二页的最后一行，「约义考体」当中说「正示体相」，正示体相当中第一个「正示业体」。这个正示业体说，「上二句推发生之始」，哪上二句呢？「考其业体，本由心生」这两句话；「言由心者即第六识意思所造」，那这个是意思所造的。「下二句示生已之功」，下二句，「还熏本心，有能有用」，这个由心所造第六意识生完了以后，它这有什么样的一个作用、有什么样的一个功效呢？下面说「六复熏六故云还熏」，刚才我们这个比喻当中说过；「发体之心故云本心」，这个就是发那个作、无作之体，这是「本心」。
09'16"
那么平常我们看见任何东西就是缘着无明，现在呢，这个我们重新回想一下：受戒的时候是什么心？三皈依的时候是什么心？所以前面这一部分，这个《广论》上面这个业是绝端重要，假定这个业的部分你不了解，你去受戒的话，宿生有善根，这一世含含糊糊，你还是可以得得到的，还是有它的功效，可是要想真正非常明确的话，你就不灵光了，就这样。
09'46"
现在我们在这里从头再温习一下。我们无始以来在什么状态当中？无明当中！而且这个无明是由不得你自己的，这个无明的最深细部分产生的种种的叫「随眠」，一对境
宗体篇戒体门戒体相状章所发业体它自然就生起来了。所以无明、行、识，然后这个识的种子就形成功我们的随眠，然后再对境的时候，「爱、取、有」，就根本就是增长起来了，永远在这个生死轮回当中。因此由于造了这个生死轮回之业的有漏业，你就没办法跳出来，感到无比地痛苦。现在我要修学佛法，那么这第一步进去的话──戒，戒必须要正知见，正确认得这个情况，认得说你这个痛苦的原因在哪里。哪！只要你对境跟着它转，对不起，那这个痛苦你就根本没办法把它解决，所以我们现在那个五蕴的身心就这么来的，就这样！
10'55"P.82
所以认识了这个以后，一定从因地上面下手把它净化，彻底地消除。以前不了解，随顺着无明走；现在了解了，随着正知见走，那个叫作「法」。这个法哪来的？佛告诉我们的，就这样。所以这个佛是法的渊，是源、根；然后佛告诉我们的法；可是这个法我们怎么得到的？是跟眼前的僧，将来修持也靠他。所以皈依三宝，是正皈依的是皈依法。也可以正皈依皈依法、是正皈依皈依佛、也可以正皈依皈依僧，三个，三者是一而三、是三而一。
11'43"
那么现在了解了这一点以后，说那、那、那现在不可以再做了，所以一心一意地去说从寻求开始，古人说万里寻师等等，现在我们开始从哪一步啊？从请师开始，根本的原因就在这里，然后这个献花那就是严供。然后皈依说：「弟子某某，从今日尽形寿皈依佛二足圣尊，皈依法离欲圣尊，皈依僧众中圣尊。」就是这样。这个实际上就是这个状态，那个时候是「推其始发」，这是我们心，当缘境的时候一定是心缘境，以前缘这个，现在是缘这个。所以面对着这个佛，然后这僧，心里面的缘念所了解的这个法，从此以后再改过来，「如来至真等正觉是我世尊」，就是我一心一意地依靠着他，照着去做，就这样，那这个就是发生之根本。
12'55"
那么这个大僧现在授？不是！因为佛在世的时候师、资──师就是老师是佛陀，资就是那弟子，那两者的缘都非常殊胜，所以说，佛说：「善来比丘」，当下须发自落，就成功了。再不然的话，三皈也可以；到后来两个条件都不行。而这个僧宝本身是住持这个佛法的中心，所以非要强缘不能建立起来，所以一定要一个僧团之体，白四羯磨。那个白四羯磨它也是这样，下面一白，然后下面的羯磨，大家……。这个部分我不细讲，但是内涵我也告诉你们，换句话说，这个真正授戒这个大僧，他要内容具足够量的一个大僧，他每一个具这个条件，就这样。然后说：「现在大家同意不同意？」这样。所以每一个人，他是用他的这个自己的清净的戒体，然后集中地授权给他。那个时候才能够把诸佛的真正的戒法，说大家三番没问题，三番羯磨的最后一剎那，没问题了，那么受戒的得戒。这么庄重法！这样啊！它这个真正的内涵，这是我们要了解的。
14'21"P.84
这个前面就是由心而生的真正的过程，这个是「发生之始」。每一个人运用的都是运用的他那个意识，所以它是个心识，而且非常强盛的。这个是所以为什么假定我们受戒的时候，不管两方面脑筋里面是一片模糊，那你可能不可能得到这个戒？根本不相应！所以「缘成而已」啊！它也有功效喔！前面说过了，你至少种了一个善根种子也不坏呀！所以不要笑它，这佛法就有不可思议的威力。但是对我们真正重要的，我们晓得得体之时，就是他前面告诉我们三法竟，「知」，晓得你得体的时候，这个是无比珍贵的，这是它的真正的内涵。
15'12"
那么生起了以后，说「示生已之功」，你一旦内心当中生起了这个以后，说「六复熏六」。这个我前面曾经说过，怕这里的很多人不太清楚，那么我重新提一遍。这个戒体究竟如何？虽然有很多同道得了，可是我想可能有一些没有得，又在家居士更谈不到。那么这里这个戒体是业体，这个戒的业是我们容或没得到，可是业体是人人都有，否则我们不是凡夫。不但是凡夫，就任何一个人──十法界没有一个没有的；只是圣法界他是不可思议业，我们凡夫的是有漏业，所以这个业体一定有。那么我们从这个上面来说一个事实比喻，大家很清楚明白了。
16'07"
有很多业不感果的，很弱；有很多业感果的，比较强。什么是不感果的？比如说刚才马路上走过来，前面看见一个人走过去了，「你有没有看见？」「看见了！」看见了以后有人问你：「那你有没有看见一个人哪？」「对、对、对、对！我看见了！」一点印象都没有，是不是这样啊？这个就是不感果的业，不感果的业。还有一种情况的话，因为为什么，跟你这个人没什么相关，换句话说，对这个人境界现起的时候，你没有强盛的什么？好恶之欲，好恶的这种情况──坏的贪瞋，好的善法欲等等，这样，勤精进这个力量。假定现在曾经发生过这一件事情，有一个人跟你吵一架、打一架，然后变成生死怨家在这地方。如何啊？碰见了这个事情虽然过去了，人家劝或者什么等等，拉开了以后，然后你心心念念记在这个地方。随时有一个影子，一看见，哎！你就觉得：「这个家伙！这个家伙！」你就你或者是你又去找他、或者你要防他。我想这个大家都有这个认识，都有这个经验，是与不是？
17'24"
这个说明什么？这个说明什么？「六复熏六」！然后在这个内心当中，就会生起得这样的一个非常深刻的印象，在任何情况之下，你不提起来，也许忙别的事情根本忘得干干净净，但这个影响力量永远潜在这里，只要相应的缘一现起，这个概念就马上现起来了。你们随便每一个人都有这个经验的，所以这个叫作业体，就留下在这个地方，这样，这个是它的特点。
18'01"P.86
那么戒体呢？为什么你说别的业体要缘现起才可以，戒体呢？戒体有一个根本不一样的地方，所以这个得戒的时候一定遍缘法界，没有一个例外。虽然我缘不到法界的一切境相，可是内心当中就这么说：「我对一切都是这个样！」所以当那个发体的时候，发那个戒体的时候，你内心当中就不管任何境界来，我遍缘法界。或者说你当时就能够缘到法界──在任何情况之下，我一定不再照以前随顺着无明这种业习气来走，无明的业习气来走，一定要照着佛告诉我们的正法，把它矫正过来。所以留下来了以后，向后你心要嘛不去缘；缘，请问这个心离得开法界吗？离不开！所以这个戒体本身，绝对不能说：啊！哪一个那个不杀，这个蚊虫可以不杀，蟑螂不行；这个人可以，那个人不行！如果有一点遗漏，对不起，这个不是戒！戒的特征在这里。
19'04"
因此当你得到了这个戒体以后，这个戒体它同样地潜伏在里头，可是当你的根对任何境的时候，请问这个境能不能离得开这个法界？就离不开！离不开法界的话，它那个功效就在这里，他一定在任何一个境界现起的时候，他一定是说：以前的不相应的这种作风，不相应的这个作风到此为止！一定正确的现起来。所以这个戒体的真正功效在这里呀！所以平常的时候，如果证得戒体了以后，平常也许是你没有强盛的心情，可以，还是照以前，在无记当中；否则境界来的时候你一定察觉到：「欸，不行！」这个警觉心会来。有的时候这个烦恼非常炽盛，尽管还是会跟着烦恼去，后来你觉得不可以，去忏悔，这个都是得到了这个真正无作戒体的一个特殊的境相。那么这个概念，这个概念我们应该清楚地明白。重说一遍，就是说得到了这个无作戒体以后，必然的，缘一切境应该有这种状态。
20'21"
所以在这里为什么我们前面要去忏悔，忏悔的真正意趣就是把那个心力就提起来，心力就提起来。我缘一切境，是以前怎么错的──没有正确了解这佛法，不照着佛法去做。所以说：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今──没有一点例外的都忏悔。那么忏悔完了以后，够不够啊？不够！忏悔完了以后，从现在开始我是正确的，从现在开始尽形寿，如果菩萨戒的，尽未来际皈依佛、法、僧，这两个是连在一块儿的。对不对？哪，这个是它真正的重心噢！大僧这个力量还不够，所以一定要在那个坛上面，这个有十师在上面，非常庄严的，你就是一心地缘念：啊！这个诸佛菩萨……。然后这个三宝整个地现起，所以三宝现起，然后有这样的十个大僧，如果比丘尼的还不止，然后把这样的这样一个内涵，来传到我们身心上头。
21'28"
乃至于我们为什么观想说法界一切之法都动了，现在这里可以了解了。所以你遍缘法界，以前都是无明的，现在把它整个地反过来，动不动啊？这个翻天覆地地这样动呀！这个动是这样动，现在清楚不清楚？不是说，「啊！我遍缘法界这个戒法动了。」戒法到底什么样子啊？大家谁都看不见哪！可是当你的心法了解了，说以前都是在无明当中，现在是依照着佛法，就是这个动嘛！这个动什么？一定心缘着这个法在这个地方动，对不对？所以他前面说「兼缘显正」，就在这个上面说的。
22'08"P.88
所以前几天为什么讲论的时候，我把那个窗子一再说、一再说，现在大家了解不了解？就是你每一个地方都有它的特别的意义说，否则我们看了窗说：「窗子嘛就窗子，你这个还谈它干什么！」欸，这个里边还有问题喔！窗子是外头的色，然后你这个窗子，看的这是个心，心看了以后产生的这个，这真正地重要在这里，大家清楚不清楚？对不对？以前讲叫作业，现在讲的话就是什么？叫戒呀！
22'40"
那我们清楚了，所以说第一番羯磨的时候动了。动了以后，然后第二番羯磨的云集，换句话说，现在这个时候，那个十方三世诸佛为主的这个三宝，集在这个地方，把这个正确的方法，从你身心上面把那个种子种下来。「啊！我现在不再作那个，这样的作法了！」所以集起来这个正法，到最后你的身心上面。外面还是外面，可是你内心当中你不再跟以前一样了，是由无明的这个业种在那里辗转地走；而是什么？三宝的无上的这个戒法的种子。这样啊！于是在这个上面，你把这个戒法的种子，满这个愿，到究竟满愿──佛。所以这个五分法身的根本的种子基础从哪里开始？戒！对不对？现在大家了解不了解？请问如果这个不懂的话，五分法身，戒为基础，戒在哪里呀？这个才是真正的中心！
23'44"
所以我跟大家说这个戒兼容易懂，你看看，再难你可以看得懂；这一部分，说实在的，没有人讲就是不了解！因此在这个情况之下，容或你戒相做得不圆满，可是对这个境的时候你觉得：「欸！今天我已经是皈依了三宝了，今天我受了戒了，这个不可以！」整个地改过来，这样。因此这个持戒一定不是说：你不对、我不对，这个这样的就算你戒相做得再好，你这个戒是有垢的。这个持戒一定是看自己内心当中是不是做得好、不好！然后那个正知见做好了以后，这个威仪完全弄得非常好，那个时候这个戒相是这样弄的。不是我们现在学了戒相──你这个不可以、那个不可以，然后一天到晚听见了就：「对！哪一个家伙不灵光，我现在晓得这个对，要告诉他！」请问这个是戒吗？这个不是佛制本戒的真正的原意。现在我们清楚了，了解不了解？然后下面，你这个根本把握住了，一步一步绕下去。现在这个地方，对不起，这还是假名宗喔！我讲那个道理是圆教宗当中的，圆教宗当中。所以这样说，我要说明一个「强号二非」，这个祖师为什么要这样说，他后面会告诉我们。
25'02"P.90
现在我们看五十三页第一行，说「六复熏六故云还熏，发体之心故云本心」，那个是根本的。「若论始起」，从它的开始起，「则心为能生」，刚才已经说过了，就是我们的从心开始生的。
25'24"
【体是所生。】
就是我们的心体对了这个境，然后于是了解了正确的概念，这样，所以心是能生；然后生起这个戒体、这个法体，这个法体就是心的正确的认识，这正知见。不管正知见也好，或强烈的业体也好，这个都是什么？都是一个业种子。这个业种子在戒上面叫作戒体，就是这样。如果是就讲「我要成佛」，那这换句话说，这个就是菩提心的种子！可是这个菩提心的种子，如果不经过戒如果一步一步地改善的话，它永远不能增长。所以这个菩提心的种子，跟那个戒本身都有这样的交互的关系在：我要成佛──你没有行持不成佛；你要持戒──持了半天戒为什么要持戒？你要解脱这个无明，这个无明的究竟解脱就是成佛。所以不管你从什么角度去看，角度不同，立的名词也不同，行相是不同，可是内涵就是这个样！所以说：「若论始起，心是能生，体是所生。」
26'30"
【若约熏习，】
那么生起来了以后下面的熏习呢？
26'35"
【则体为能熏，心为所熏。】
实际上，这个后面能生跟所熏之间后面还有一个，能生的是生起来是戒体，后面那个「约熏习」后面叫随行，这个以后再讲。这两个当中还是有差别的哦，所以这每一个部分我们这地方先把它弄清楚。
26'57"
如果这个不懂的话，净明法师会帮你们忙，那在这个地方一步一步。有人很羡慕，说：「哎呀！为什么这个净明法师知道这么多。」我可以不妨告诉你，他是净律寺的
第一届的高材生，弄到现在多少年了在这个地方。他最早的时候，就他们第一班，就能够受这个我们的道海长老、果清法师那两位，那是我最佩服的两位，持戒持得很精严。他这个戒相等等，都那个时候已经学得很清楚、很明白。然后他那时候在那个净律寺最早的时候也是一样，条件够，向来什么事情都不做的，看不惯！「我觉这个事情不是戒！」因为他条件够啊，那只好莫奈何让他去说说，有道理呀！这是他的善根。
27'48"
以后我第一次讲那个《菩提道次第广论》那个夏天，就是圆通寺跟那个净律寺各
半，他也是最早相应的，啊！一听到欢喜得不得了。我还记得，他平常的时候，这个班上面有几个脑筋比较好的，然后提这个问题，这个问题都是非常尖锐。我当初去讲的时候，那比现在要比较叫尖锐一点──就是问题中心，这个错在哪里！所以他们听的人也是觉得：喔唷，这个法师好像怎么一开口的这样的，跟平常不太一样的啊！有很多人听了就模模糊糊，有很多人听了以后觉得马上反弹、反感。可是他们几个有几个人提出来的问题，我一看觉得这非常尖锐，他也就是其中之一；正因为很尖锐，所以他张大耳朵去听。那有一天忽然之间哪，他非常感动，跑得来，啊！就下了课跑来顶礼。他说：「我学了佛第一次真正地打动我的心，原来这个是这个样的！」从那个时候开始，以后经过多少时候一直在摸索。
如意成 ryc636
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