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36a第5冊 第三十六卷．Ａ面P.111
第5册 第三十六卷．Ａ面P.111
00'09"
还有它的同时相，请问：这个布在这个地方的经线跟纬线是不是同时的？经线是因为纬线而显出来的，纬线是因为经线而显出来的，是不是这样？你把那个纬线拿掉了，请问这个成不成布？把经线拿掉了成不成布？我们不要以为纬线加上去、这个经线没有了，你纬线加了、经线拿掉了以后，这个是布还是纱？这个纬线加上去啦，经线拿掉啦，对不起，从这面去看是还是这样的纱，对不对？是不是还有它的、因果必然有它的同时相？
00'47"
欸，但是它那个同时相有它的前后相啊！对不对？经先放、纬后放，所以它这个经在前，纬在后。可是当布现起的时候，经纬之间有没有前后？有没有前后啊？同时在那地方，随便少掉一个，对不起，这个就不行，是不是这样？这个前后就不能同时，同时就不能前后，但是它偏偏有同时还必定要有前后，有前后还必定要同时，这个矛盾就说不通了，这个缘起之相是法尔如是。
01'26"P.112
我现在说，好像这个地方变花样这样，不是！你们慢慢地希望能够深学，如果真正要了解后面的这个缘起法相，中观的意义，从这个地方、很多地方这样去观察。否则的话，经论上面说不一不异，啊！总是反正不一不异，我们弄到后来的话变成功诡辩。不是喔！它那个不一不异没有一个地方例外的，你真实去看的话你就很清楚明白的，就是这个样。什么叫随缘不变，什么叫不变随缘，你弄不清楚，总是说：啊，圆融无碍！弄到后来的话大混沌一团，不晓得弄成什么样！实际上，佛法当中的圆融无碍有它非常严密的建立的次第，所以这「圆融不碍行布，行布不碍圆融」（编者按：请参看第五卷Ｂ卷末注），这个叫无碍。现在我们这个大杂烩，酱油、盐、糖放在一块儿不分是非，这个叫作圆融，这是所以我们现在的教法混乱、一无是处的根本原因，这个就要大家很理智去抉择。
02'29"
那么我现在在这地方随便说「偏就行」，于是我们这地方往往会说好像这个愿不要了；我是从这点上面，这个愿绝对重要！实际上，当后面有行的时候，这个愿也在里头；同时这个愿如果不损害的话，这个正因为它不损害，一定有行。换句话，这个行就是说明它不损害一直在，所以不要损害它，一直在，这个行一定有。就像刚才我说那个布一样，只要这个布在、不损害，对不起！这个经纬线永远在，然后那个前后相、同时相永远在。
03'09"
至于说这个里边的深厚的意趣，那么等到后面讲毗钵舍那的时候，这个是《广论》上的东西，然后我们就会分辨得非常清楚。分辨了这个清楚以后，你回过头再去看业的话，那才真正究竟圆满的时候。现在我们用十二因缘去看业，已经比前面共下士部分去看业，清楚得太多了。有了这个业的概念回过头来看戒，戒就很清楚了；有了这个戒以后，然后有机会学、深细地学定慧，那个时候毗钵舍那就用上了。先是闻思、后来修证，都从这个上面，这个东西彼此有它这样的辗转相关、必不可少的原因在，我这里随分随力地多多少少说一说。
04'00"
那么这个文清楚了，下面那个《济缘》的解释就比较容易了。还有这个《济缘》的解释，在这里已经省略了一大堆，这个《业疏》上面有一大部分这地方都没有，都没有，因为要真正要细说的话，那牵涉到的又要很广。所以像这个道宣律祖也好、元照律师也好，那这种都是大……。这都是，一个，是大成就者，还有当时的学的人，都是深细的心，认真地学。所以将来如果你们诸位在这里学的话，藏经这个真正要派上用场了，还有要很多的这种，比如说戒方面的话，至少这个六大部是必备，到那时候好好地自己看。这个是后话，现在我们看文。
04'56"P.114
【《济缘》释云：「二问答释疑中。此问所来，由后圆教决此二非以为识种，】
为什么要问这个问题呢？由于后面的圆教来抉择二非，为什么圆教要抉择二非？因为前面这里说得不痛不痒的，说前面这个不对，说「各以五义求之不得」，说不对！就立一个「二非」，到底什么样呢？还是不清楚，这样。所以要认真深细去找，那么要得到后面的──这个教法、圆满的教法当中就告诉我了，说这个原来「二非」是那些大祖师、大菩萨引导小乘，小乘刚开始进来，成熟，他一步一步上来的时候教他：你不要停在这里喔！所以从小乘超过叫「过分」，引导他到大乘叫作「分通」，就这样。那么那个时候强立的是二非，现在从这个向上进一步，进到的原来的这个圆满的教法当中告诉我们，这是我们心里边的一个种子。
06'21"
那么这个种子，唯识上面叫作「识种」，中观当中叫作业习气。顺便我把中观的概念也放在这个里头，以后真的有因缘的话，你不会为这个唯识、中观两个又搞得晕头脑胀。所以一谈到识种，你用中观的时候，原来这个叫业习气，这个名字完全内涵就是这个！再下面，看：
06'49"
【识既常存，】
那么这个我们讲到，这段把它讲完。现在这个识体既然常存，
06'58"
【种则无灭，】
这个种永远不会灭呀！
07'02"
【即违今宗命终失义。】
识既然灭的话，这个身体可以死掉，这个识永远不灭的话，这个戒应该不失啊！所以这一宗当中说「命终戒谢」，这不是不对了吗？所以
07'16"
【故探取后文为难，以彰前后无违。】
特别地说明：喏，并不相违背。这个违背不违背，我前面简单已经说过，愿是这个样的，但是真正满愿是在后面的行，就这样。实际上这个里边，除了这个以外，到后面还有一个解释，后面这个解释，因为这个《在家备览》上面没有摘出来，所以我先说一下。就是这个种子本身哪，本身是不失去的，可是这个种子要生起现行还要有个条件，这个种子生现行一定还要对这个境。我们平常说对那个境，实际上不但要对这个境，种子生起这个现行还要依根，对不对？所以种子生现行，一定要这个种子依所依之根，然后依了这个根，对所缘之境。那么所缘的境的话，说眼睛还要空、明什么等等，这个就是《八识规矩颂》当中的内涵，这里我们不细谈。现在我受这个戒的时候，是不是这个心种子要依一个根？这个身根，就这样。所以这一生的这个身根消失掉了，到下一世依的这个身根还是不是前一世的了？不是！既然不是，这个种子所依的根不是，对不起，这个效果就生不起来。这个了解不了解？
08'51"P.116
所以所谓任何一个，那我先简单地说一下：我们现在的心识的种子，依眼根看见的是颜色部分，依耳根听见的是声音部分，这个对不对？依身根是得到的是感觉部分。比如说我现在摇一个铃，一摇，欸！然后你看见了。你看见的那部分是什么？看见的不是声音喔！看见的是有柄的一个东西，是不是啊？所以这个种子是依着眼根产生的功效，只能如此；它那个摇的声音，对不起，没有耳根听得见听不见哪？听不见的。然后这个铃本身是软的、硬的、甜的、还是咸的？对不起，这个东西要两样东西，一个要手来摸摸看，还要一个舌头尝尝看。至于说这个铃是香的、臭的，你还要靠那个鼻子去闻闻看，是不是这样啊？
09'47"
现在我这个戒的种子依这个根，现在换了一个根，对不起，能不能生起前一生这样的？能不能生？生不起来！这个有它的理由在的喔！所以尽管圆教，都有它的内涵。何况你这一生就是说尽形寿，本来你要在这个地方，这个清楚不清楚？这以前我所以说，以前虽然讲了，以前这一部分都没讲，反正刚开始随便讲，是这一次我把真正的中心都说出来了，这个《在家备览》上面没有说。
10'20"
所以凡是别解脱戒，这个戒一定是这一生，尽管识种子留于未来。不过这里有不同，如果你前生持过戒的话，这一生又碰到了，欸！你这个心很容易就发起来，很容易就受戒，这个清楚不清楚？所以你有了这个种子了，哪怕到后代，这一个戒师本来本身不一定清净，但是如果你识种非常强的话，一遇缘你马上就现起来了，这个对我们有绝大的价值噢！尤其是末法的时候，这个概念绝端重要。现在我们要想求这个真正圆满的这个戒师，是可能有一点问题；再说比如说像蕅益大师、弘一大师都这么说：哎呀，说这个南宋以后这个戒法都断掉啦！当初我一听了以后就觉得很失望，后来看看那个四分宗，以后又去看见能海大师，啊！所以我对他佩服得五体投地，能海大师就不主张，说这个不对！
11'26"
我当时想：欸，他凭什么能够提出来说不对呀？说蕅益大师、弘一大师的不对。后来我晓得了，每一位四依大士所看见的面，都有他看见的面。蕅益大师对不对？当然对！弘一大师对不对？当然对！能海大师对不对？也当然对！为什么？就他们那些人来说，戒法是不圆满；从那个种子你从那一面来说，这个千真万确，只要现在这个行相还在，只要现在这个行相还在。如果说你能够了解了这个，能够认真去修，请问如果宿生没有善根种子，你可能不可能？这个很清楚，对不对？就不可能！
12'11"P.118
所以在这个地方有太多各式各样的人，有太多的人，比如说有很多人，想尽办法劝他就没有用；那有的人一碰到，他就种种办法挡不住，这我想我们大家很清楚。比如说在这里悟光法师，他以他的条件怎么可能出家？根本也没有人劝他，他就跑得去看那个《地藏菩萨经》，一看这样，啊！整天地就哭，这什么因缘？这说明这是宿生。所以你了解这个业以后你很清楚，有很多人就一碰到就相应了，这个宿生的缘非常深哪！清楚不清楚？我在这里真正要说明的就是这个，这样。
12'44"
所以到那个时候，你不要说：「唉呀，现在不行！」现在不行，如果你不知道，这是胡涂！知道了你怎么办呢？正因为不行，我不救谁救？然后宿生如果说你够了，你跑到这地方把他看成佛，你一定证得戒体；如果说你不够，认真去努力的话，这一个佛释迦世尊容或没希望，你赶快到极乐世界，下一次来的时候，你很快你就有成就。下一次不要等到弥勒下生喔！到极乐世界你再来的时候，你这个愿力就可以又把那个教法带起来，大家清楚不清楚？
13'21"
所以平常我们为什么在这个地方，你了解这开权显实的意趣。所以平常说实在讲戒，你问我能不能讲戒？我坦白告诉你不能讲，我这个戒相我不清楚啊！所以我随时随地碰见有问题的话，「欸，对不起！净明法师麻烦你，给我去找找看。」我跑到哪里就把那个东西搬到哪里，我不太清楚，这是事实，这样的话我怎么能说戒呢？但是这个中心问题在这里。现在你们了解不了解？这个是它的一个绝端重要的问题。所以像《海龙王经》上面等等，都告诉我们说，后面你这个容或很多地方行持不够圆满，但是这个正见本身绝对需要！乃至于现在后代先是参禅、禅宗，后来是净土，它好像表面上面就完全不大讲究，那么中心课题都在这个上面。那么现在我们每一位真正想出家好好学的，说是从这地方──正知见，从这个戒体，然后好好地把准忏悔，一步一步，最后把这个戒相能够学圆满。行持的真正圆满，那还要一段时候，可是戒相的理路弄清楚，这是我们绝对可以做得到的！
14'40"
那么这个就是他前面告诉我们命终舍、不舍的意义。当然实际上那个舍是有四舍噢，就四舍，这个要说，既然要说得圆满的话。就是说命终是一舍，还有三个舍戒的原因，大家记一记：第一个，就是破了根本戒，戒体坏掉了；或者是生邪见、断善根，这个两个都是这个戒体根本破掉了，这样。还有一个呢，舍戒。说：「唉呀，这个不行！」你只要对任何一个出家众，或者乃至于说一个在家的人的话，对说：「我舍戒。」这是第二类。第三类，二形生。二形是什么？本来男是男、女是女，这个一个人身上有两个，叫作黄门，二形生。这个三者当中任何一种，加上死，这个四个，舍戒。这个四个起来，这个戒自然就消失掉了。那么这个就是我详细地，把这个问难当中的真正的宗要，这个文没有说，可是在这里我就把它的真正的中心说出来。下面把这个文把它念一下：
16'01"P.120
【初四句牒后圆教文也。此是者指上二非也。下二句正难。且举命终，义通四舍。】
那这个就是前面说，「问：如正义论，熏本识藏，此是种子能为后习。何得说为形终戒谢？」这个四句，就这样，这个是问。
16'31"
【答中三，初二句总标。】
初哪两句呢？「答：种由思生。要期是愿。」他下面解释，
16'41"
【思即缘境之心。愿谓克期之誓。愿约下】
那么再下，「愿约尽形，形终戒谢」等等。
16'52"
【二别释，】
这个个别的解释。
16'55"
【初释下句。愿有始终，故有要期谢。行下次释上句。思无限齐，故种子不亡。行即思心。行起愿后故曰超前。】
前面这个解释得很清楚的话，你这个一对呀，就很清楚了。
17'19"
【故下三双结。】
「故」就是最后一段，前面那个括号里的，《业疏》里边的：「故偏就行，能起后习。不约虚愿，来招乐果。」这四句，这个「故」，这个是「双结」，结什么呢？
17'35"
【上二句结上种存，】
这个种子永远存在的。
17'39"P.122
【下二句结上愿谢。】
下二句呢，结上面这个愿谢，就是这个戒本身是会谢掉的。现在我把我刚才告诉你们的这个，戒谢而这个种子存，更深远的涵义，都在这个地方说得很清楚。最后一句话，
17'57"
【问：此中后习，与前实法集业何异？】
实法宗也讲到的这个集业，现在的后习也是将来的业习气，那么有什么差别呢？
18'07"
【答：彼明业为集因，此示种能熏习。委如下说。」】
这个是这个律上面，也就是说实法宗所讲的这个集业，就是苦集灭道当中的这个集谛所摄的业，就是说你造了这个业一定会感果的，就是这样，所以这个叫集业。现在我们这里讲的是什么？是现在那个种子能够熏后面的业习气的，这两个不一样。所以前面的计，所计的色法，我们现在这里是根据圆满的教法，这是一个心种，包含了前面所有的。今天就到这里。
18'53"
这一部分如果不太清楚的话，那么好好地大家再辨别一下。如果说后面有一些这个同道还没有来，那么这些都要听，这是这一次的精华所在。如果这一次听不到，后面来听呢，随喜随喜可以，这个精华就完全失去了！至于说前面那个准备，这个一个月的准备，也可以说没有这一个月的准备，今天我不会讲，讲了也没有用；我也浪费，大家也听得莫名其妙。不晓得你们知道不知道？这个是实在的根本。
19'33"
所以我说第一次我来，那大家结结缘是下限，那今天这个不讲；上限就是你真正地《广论》了解了以后，了解了《广论》，那个时候我就要说上限，那么就是今天的宗要，下面还有，圆教还在下头哦，圆教的还在下头。到这个地方已经够我们觉得、感受得美！所以你真正了解了这个戒以后，哪有不学戒的事情！这样。然后你了解了这个以后，你真正那个学戒，哪有不往生的理由！这个才是我觉得我们末法的时候，哎哟，可惜，真正感觉得真可惜啊！真正可惜啊！叫冤枉。好，现在我们也不叫冤枉，叫自己赞叹随喜，赞叹随喜欢喜。请大家合掌回向。
Δ回答问题
20'25"
那么第一个，他说前面这个四十八页（倒数第五行）「五心是报法」这句话。不必翻。其实我们的心，我们的心哪来的啊？就是我们宿生造了这个业的果，报得的，就是这么简单。任何一个，佛法当中叫「法」，这个身体也是报得的，这个心也是报得的；我们造了这个人的这个善因，报得这样的人的身、报得人的心，这样。所以同样的心，这个畜生的心跟人的心不一样，对不对？了解了这个就晓得它。
21'03"P.124
另外一个问题：说《南山在家备览》三十一页（中间小字），「今多蔬菜，不节晚食。此虽非斋，犹胜荤血。又有饮水周时为清斋者，此乃邪术。一切众生，仰食而住。但勿过中，是佛正教。」哦！这个是八关斋戒，是八关斋戒当中的，是吧？我看看，他说三十一页，哪里的？八戒还是什么里边的？哦，不是、不是，那个是批注当中。三十一页看文哦，第八行，「持斋者或受八戒」，它下面有一个小注，你们可以不必看文。小注当中，说现在真正的八关斋戒的话，对不起，晚上一定要节制的。说现在有很多晚上还要吃，不过吃虽然吃，吃蔬菜，比起这个荤腥还是比较好一点。
22'21"
这个要嘛不持八关斋戒，所以持八关斋戒我那一次说了，不要说：「啊！持了八关斋戒，下午这个冰糖也可以吃，那个……。」有很多鼓励他，这是一个巧方便，这倒不错，但是我们要嘛不立这个戒法，要立戒法要说得很清楚。说你们结结缘，那么然后怕肚子饿、怕营养不够，好啰，你晚上就吃一下吧！这样。有勉强的开缘，在什么情况，说明了这个，我觉得这样比较好。当然，有的时候这也是老法师们慈悲，这是好，立意不错，可是我们往往现在的人又不善学，总觉得：「欸，这个某人这个立的，这个老法师……。」大家跟着去做了，教法由此紊乱，这一点我在这个地方要说明。但是这个我们不做为外面，外面往往出去的时候，大家跟你会诤，这不大好。以我来说，比如说到现在大家都没有话说；刚开始的时候一定说，欸，他这里听见那样的、你那里听见那样的，大家先引起诤论，对吧！你们清楚不清楚？这个真正的佛法，这个都不可以。
23'27"
那么它再下面另外一种，「周时饮水」──整天到晚不吃饭，叫「清斋」，这个是邪门，佛法当中没有这件事情。「一切众生皆依食住」，佛说得很清楚，所以欲界众生一定抟食（注①），只要有节制地饮食。所以一定正确地规定，戒法上面，如果说你自己觉得行头陀行，那么一天，那个好；可是真正的出家，正规的状态来说，是两餐。我们是很赞叹头陀行，但是我绝不主张一餐，这个有它的原因。如果说你一餐，像迦叶尊者这样，一抟，好啰！饿得瘦瘦的也没关系，这样。现在我们虽然吃了两餐，然后把以前三餐之量都把它吃进去了，这个、这个都不一定好，清楚不清楚啊？这是我只随便谈起来，我们晓得我们的，现在尤其是了解了以后，了解了我们真正将来的做法的范围从哪里开始──正知见开始。好，那么今天到这个地方为止，已经回向了。
第三支 圆教宗P.126
24'39"
请翻开《南山律在家备览》，翻到五十三页，今天继续下去讲圆教宗，第三支。就是戒体门当中，这个戒体相状，所发业体里边，第四「显立正义」所立的三支当中的最后，也最究竟圆满的那一支，现在我们看文。黑板上头有一个科表（注②），实际上这个科表就是在《南山在家备览》五十八页到五十九页，是怕大家翻来翻去看不清楚，所以我请某居士在黑板上再写一下，那么讲过去看那个表就很容易。或者自己看那个书本上面，主要的是五十八、五十九页那个小字，就是弘一大师所列出来的是一样。好，我们现在看文：第三支圆教宗，
26'21"
【《业疏》云：「后约圆教明戒体者。」】
前面已经把实法宗、假名宗都说过了，现在最后，「圆教」就是以圆满教，根据《法华》、《涅盘》开权显实，究竟圆满的这个教法，以这个教法来说明所受的戒体。下面解释：
26'58"
【《济缘》释云：「三圆教中。前并小教，此是大乘，以大决小，不待受大，即圆顿义也。前二偏计空有不均，今悟教权，名殊体一，色与非色莫不皆然，即圆融义也。前既从权一期赴物，今此克实究竟显示，即圆满义也。具此诸意，故名为圆。】
那么这个里边也可以说这个分三部分（编者按：请参照（注②）科判），第一个说指出现在本宗，本这个是什么。这个地方不说宗而说教，这个是祖师，也可以说比起前面来，我们南山祖师他自己，基于像我们中国一般的祖师，他很少说论，叫疏、注什么等等，这个有他的原因在。就它的内涵来说，跟前面的各宗是内涵一样，一步一步地深入，所以前面的讲宗，那么这地方的──教。
28'30"
第一面，指出这个圆教宗它所宗的什么；第二个呢，说为什么要立，说「出」，说明它的「立意」（甲一乙四）；第三个说明它的根据（甲一乙五）。那么现在的《济缘》先说这个所谓圆教，那么圆教的内涵是什么？现在我们看《济缘》的解释。他这个，现在我们这儿所谈的问题是什么呢？
注①：抟食，四种世间食之一，又名段食，即欲界众生以香、味、触等色法为体之饮食，资益诸根。
注②：（表一）
圆教宗
甲一标示
乙一叙教本 良以众生本有清净真常妙性，……故云于一佛乘分别说三，即其意也。
乙二释名 前并小教，此是大乘，……具此诸意，故名为圆。
乙三显体 一切大乘，莫不皆以常住佛性妙理为体。……故习瞥起，皆可知也。
乙四出立意 问：二宗谈体自足，何须别立圆教？……一生虚度，岂不误哉。呜呼。
乙五示所据 问：依何教义，立此教耶？……二部之异，于此自明。
甲二正释
乙一叙立教本致
丙一标示 戒是警意之缘也。
丙二正释 以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。是以大圣树戒警心。不得随妄，还沦生死。
乙二根器差殊
丙一叙钝者妄计 愚人谓异，就之起着。或依色心及非色心。
丙二叙利根易悟
丁一明因教悟解 智知境缘本是心作。
丁二明思惟观察 不妄缘境。但唯一识，随缘转变有彼有此。
乙三所受体
丙一约圆义以示体相
丁一希求脱离 欲了妄情。
丁二反观往业 须知妄业。
丁三如缘纳法（接表二）
丙二约随行以明持犯
丁一明谨奉（接表三）
丁二明慢犯
戊一反上三用 若不勤察，微纵妄心。
戊二反上戒熏 还熏本妄，更增深重。
丙三举因果以细劝
丁一总说 先知来意。众生识体……当须持戒等，皆此意也。
丁二以三聚例明（接表四）
丁三问难释疑（结摄）
问：三聚三身为同为别？答：语异义一……岂止余聚邪？
问：教有分齐，何须此示？答：为成本宗……未足拟议也。
丁三《济缘》科判名。
说明：
《备览》中58、59页所列科判，乃元照律师解释《业疏》之科。而《备览》圆教宗文，未将《济缘记》全文列出。今因 师父消文时提及，共补入两段，以兹同学参考：
一、甲一「标示」下五科科判名，及乙一、乙三原文。
二、甲二乙三丙三「举因果以细劝」下三科，丁一、丁二、
（出自《济缘记》卷十六〈释诸戒受法篇〉第八页前始。福智版第三册，1529页始。）
（表二）
丁三如缘纳法
戊一示作业 故作法受，还熏妄心。
戊二正明无作
己一示所依处 于本藏识，
己二显能依体 成善种子。
己三结示正义所立唯此 此戒体也。
（表三）
丁一明谨奉
戊一蹑前受体 由有本种熏心。
戊二正叙随行
己一明力 故力有常。
己二明能 能牵后习。
己三明用 起功用故，于诸过境能忆能持能防，随心动用还熏本识，如是展转能静妄源。
（表四）
丁二以三聚例明中
戊一摄律仪戒
己一标因果 是故行人常思此行即摄律仪。用为法佛清净心也。
己二明所以
庚一叙昔迷 以妄覆真，不令明净。
庚二显今悟 故须修显。名法身佛。
戊二摄善法戒
己一叙迷 以妄覆真，绝于智用。
己二显悟 故勤观察，大智由生。即摄善法。名报身佛。
戊三摄众生戒
己一叙迷 以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。
己二显悟
庚一修因
辛一开平等解 今返妄源，知生心起。
辛二修平等行 不妄违恼，将护前生。
辛三结名 是则名为摄众生戒。
庚二感果
辛一心境相应 生通无量，心护亦尔。
辛二慈熏成果 能熏藏本，为化身佛。
辛三明随缘起应 随彼心起……任机大小。
如意成 ryc636
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