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41a第6冊 第四十一卷．Ａ面P.3
第6册 第四十一卷．Ａ面P.3
00'03"
所以说现在我们透过了祖师这样地一层一层地深入告诉我们，记得不记得，前面曾经说过，这个是「超越生死，万劫未闻」，所谓「若非究我祖乘，须信投心无地」（编者按：54页第四行）的那一段话。如果不是祖师这样地精研抉择出来的话，那我们就是含含糊糊，所以这地方他「点小为大」。那么在这种情况之下，现在这个行人就不是以前，有它完全不一样的地方。以前或者是随遇而安或者急求解脱，现在就是要依圆心，然后受这个圆戒、修圆行，这样的做法。就这个「圆」，有一部分还留在下面讲，我们上面到这地方了解一点点基本概念了！
01'14"
那么这个时候，只要能够恒常把握住这个，这一个念头在的话，现在离染方面就是摄律仪戒，这个就是成就法身佛。实际上呢你真正做圆满的话，从离染那个角度去看是法身佛；从方便那个上面去看，那个就是报身佛；然后从度生那一方面去看，那就是应身佛，就是这样！所以：
01'44"P.4
【《智论》以《八十诵》即尸罗波罗蜜，】
这个《智论》就是《大智度论》，《大智度论》我们大家了解的，这个是解释，所谓这个解释──释经论，解释《大般若》，《大般若》是佛陀所谓真正说明这个出世的意趣，使得大家有了善根了，告诉我们成佛的这个整个的路程。那个《八十诵律》呢？这个《八十诵律》就是律，这个五百结集第一次结出来这个律就是《八十诵》，因为它分八十次。所以《智论》上面说《八十诵》，也告诉我们，《八十诵》平常我们看起来说这个小乘的戒律，小乘的戒在大乘当中不能成为持戒波罗蜜的，但是他说：「嗯，这个就是！」这个有它很重要的这个意义，现在我们就了解了，「点大为小」就在这里，所以《大智度论》上面告诉我们：哪！你了解了，那么就是小乘的那个别解脱律仪就是我们大乘的尸罗波罗蜜。那么《胜鬘》也是，《胜鬘》这都是大乘经，
03'21"
【《胜鬘》谓毗尼即大乘学，须得此意（这个我们应该了解的），可通彼文。律仪禁恶，止业破惑彻至究竟。清净心者即法身体。】
这个这几句话就是说明上面这个道理，说上面《智论》告诉我们《八十诵》就是尸罗波罗蜜，《胜鬘》说毗尼即大乘，喔！我们就了解可以会通，可以会通。然后呢，所以这个律仪是断恶，然后能够止息我们的业行，而能够破惑达到究竟圆满，那是显发我们本有法身这个清净之心。那么这一段就是摄律仪当中的这个所谓「初标因果」。下面：
04'25"P.5
【以下次明所以二，】
这因果那怎么办呢？说「明所以二」，
04'30"
【初二句叙昔迷。不明净者贪染所障，失本净故。】
我们前面看这个文，说因为「妄覆」所以「不令明净」，所以要怎么办呢？要修，所以需要修持来净化，使本来清净的，恢复、显发它的明净。那这个结果呢，就是显出法身佛，就这个意思。那么了解了，下面这几个字解释一下就行了，「初二句叙昔迷」即「以妄覆真」这两句话，那么「不明净者贪染所障」，失本来清净。
05'19"
【次二句】
说「故须修显……」，就是这两句话。
05'24"
【显今悟。须修显者禀戒破障即能显之因，法身即所显之果。」】
这很容易了解。那么这一段呢那就是列举这个三聚戒当中的第一个摄律仪戒。下面呢，第二个摄善法戒，继续看文。
05'53"P.6
【《业疏》续云：「以妄覆真，绝于智用。 故勤观察，大智由生，即摄善法，名报身佛。」】
这个是《业疏》。下面的解释：
06'08"
【《济缘》释云：「二摄善法戒二，初二句叙迷。】
这个摄善法戒有两部分，「初二句叙迷」，下面「显悟」。那么初二句叙迷是什么呢？
06'21"
【绝智用者愚痴所障，遗本明故。】
我们看前面的文，说这个摄善法戒分成两部分，第一个先迷，怎么迷呢？「以妄覆真，绝于智用。」这个前面是──我们看一看前面，「是故行人常思此行即摄律仪。用为法佛清净心也」；同样地，也可以说，「是故行人常思此行即善法戒，用为报佛方便智慧」，这样，这个要清楚。所以下面就是为什么得不到呢？因为我们以妄覆真，因为既然妄覆真了，所以他的智慧的德用显不出来，这个是前面以前不了解之前的状态。那现在要怎么办呢？所以
07'28"
【故下显悟。】
下面呢，现在我们了解了，怎么样能够反转来，反转来就是说，「勤观察者修善破障，此即是因」；修了这个因，「报佛是果」。所以现在我们了解了，应该怎么办呢？「故勤观察」。这个昨天讲随行的时候已经说过了，真正修行的话要勤！这个勤是勤精进，精进在哪里──思惟、观察、抉择，这个智慧就从这里生起来的，这样！那么这一部分就叫作「摄善法戒」，将来成就果就是「报身佛」，这个对我们非常重要，对我们绝端重要！我们整个的问题在哪里？无明。要想净除无明，唯一的正对治，你除了这个没别的了，就是智慧；要想智慧，必须勤观察。
08'32"
所以现在我们修行人往往是非弄不清楚，我们说不要分别，为什么？智慧叫无分别智。这是我们一个绝大、绝大的误解！我最早的时候也是这样，我就想起一个很好笑的事情来，这件事情离开现在快三十年了，现在那些老人大概一个都不在了。那时候在台北，台北有一个在家居士办了一个莲友念佛团，在──那个时候叫作松山，那时还是个乡下，现在究竟怎么样我不知道。那么那时候我刚出家的时候，也那时候跑到那个莲友念佛团，哎呀，念得好起劲。本来这个莲友念佛团的团长，是一个李什么老居士，他往生净土的。哦，那个老居士非常精采，走的时候非常好，就在礼拜天跟大家念佛，念完了以后说：「那我要走了。」然后就到那房间里，然后房间里面……大家觉得：欸！老居士今天那个时候，先他说要走了，以为回去了。结果想不到他那个走，不是回到娑婆世界的家，要回到极乐世界的家。「哎呀，这快来、快来！」结果跑进去他老居士，围着他绕，他就在这儿坐在椅子上就走了，就这样！他叫李……一下名字我都记不起来了，那报纸还注销来这个，那就是他老人家创办的。
09'58"P.8
我那时候去的，在那个地方已经一心一意要准备出家去了，所以空下来总归在那地方。有一天早晨，那个都是在家居士喔，那时候我因为也没有出家啦，就是莲友们。那么好像我前一天晚上总之也不晓得什么因缘，就住在他那地方。反正弄晚了，大家说……刚发心的时候总是很热心，那时候年纪又轻，帮他这个忙、帮他那个忙。他说：「你住在这里吧！晚上还有一点事情。」我也觉得很乐意。那早晨起来，我印象就作早课，作完了早课以后，他那个佛台上面供桌上面，法器下面垫的那个，木鱼跟那个大磬下面不是有个垫的吗？那个垫的那东西很旧了、破烂了。那么就有一个居士说：「这个很旧了，破烂了，那我们就换一个吧！」那另外一个告诉他：「你换它干什么？你不要去分别嘛！你这个不对、不对！」就这样。当时我也想：「对呀！那我们不要去分别，佛就告诉我们无分别智，你一天到晚忙这个干什么？」我们以前专门在这个地方去想，然后叫你去好好地用功，「啊，你不要去分别！」就这样，自觉得还很得意。我现在想起来，始终觉得又惭愧、又后悔。
11'17"P.9
那你说，难道这个佛说的无分别智说错了吗？佛当然不会错，佛讲的无分别智是我们这样无分别吗？我想现在你们在座的每一位都知道，绝不会像我当年的幼稚啊！我当年就这么幼稚，把这个跟痴相应的这种无记，那无记心完全是当作是无分别智。那这样一来的话，这个佛法还用你来修吗？这个佛要修三大阿僧祇劫，你只要这样成功的话，那这样的话，你还要去修佛的话，还要去照他的办法去修的话，也未免太笨了！你只要当下就无分别了，他要弄了三大阿僧祇劫才得到的话，这个话怎么讲啊？但是我们偏偏不会去仔细去观察一下，就会这么胡里胡涂的话会这样去弄。
12'12"
它这个无分别要什么？善巧思惟、抉择，然后呢以善巧地认识清楚了──这个叫正确的认识或者正知见、正分别──然后了解哪一个错、哪一个对；有了这个正确的认识，把错误的净除了，到最后得到的这个，这个才是！那个要分别，说真正的本性──空性，它空性没有你所分别的这个本体在，当你「观」看到这个的时候，那个叫得无分别智。那大乘要到见道位，哪我们说「现在不要去管了」，这叫无分别！要想得到，前面一直在什么？勤观察、思惟、抉择当中。所以我们现在的整个的伤，毁就毁在这个上头。因地当中修了这个，将来果位上面就得到这个。这个是对我们绝端重要的一个概念！那么这里随便说一说，随便说一说。
13'16"P.10
现在我们说的无分别智变成功什么？变成功我们懒惰的最好的借口。他本来要去弄这个东西，「太麻烦了，哎呀，你不要去分别了！」那最好怎么办呢？这样，当时的很多修行人就是这个心情：「啊，什么都不要管了，反正这样。好、好、好，你何必……。」还要找一个最美的借口。然后呢，最后这个美的借口就把佛法毁掉了。这是我们哪，我觉得我当年自己一直在这错误当中。现在所以我也只能说，我把我错误的经验告诉大家，这个是值得我们很认真警惕。所以这个修行不管是大、小，哪一个祖师，哪一乘、哪一派，精进必不可少；我们现在用了这种名字作为一个借口，为自己的懒惰作为一个最好的掩饰，这是我们的致命伤！又保护了懒惰，然后呢，又伤害了自己，又损害了教法。因此我在这个地方特别说一下，喏！祖师没有一个例外，都告诉我们要勤加精进、思惟观察，这个时候智慧──小，这小的智慧；大，大的智慧。
14'31"
不过说到这里，要有一点哦！这个要想这样上去是要闻思修没有错，可是这个闻思修有个特征，他这个闻思修的真正的重心在得到智慧；现在我们弄得不对了，又在那儿说「好、好，大家努力。」然后呢经书弄了一大堆，在文字上面钻研，到那时候佛又在这儿叫冤了。佛说什么？「依文解义，三世佛冤」，他说我不是这个意思啊！所以这个经论上面的确不是那么容易学，一个不小心，走到那里，错了；说「啊！那跑到那边。」跑到那边那样，又跑错掉了，这是我们要注意的。
15'11"
学《广论》一开头的时候就告诉我们：「今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要。」现在讲修行的人都不要，寡闻──就是真正听闻必须要的，他不要的；那么反过来他要的呢，广闻的人是不善于修要，闻了以后要去修的呀，那个修行他也不要了。所以这个大师、宗喀巴大师，也是文殊师利菩萨示现，实际上呢真正重要的不是他大菩萨来示现，而是那个地方的众生的根性。如果我们现在努力的话，我确信的，或者观世音菩萨、或者文殊师利菩萨，他一定还会应我们的机跑得来。所以这个地方我顺便策励诸位同修：大家共同努力，那些大菩萨、佛一定会再来的！那么这是第二段，再下面一段呢，「摄众生戒」。
16'13"
【《业疏》续云：「以妄覆真，】
同样地，我们「行人常思此行」，就是这样，那么这个就是持戒。反过来，为什么原因呢？
16'30"P.12
【以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。】
它本来平等的，偏偏由于这个无明妄想所覆盖，所以有了「彼」──是非等等的话，于是「妄缘憎爱」，所以有人、我，有了这个，生死轮回就转。到这地方大家想一想，烦恼生起次第，记得不记得？这个对我们非常重要，所以说论不清楚，像这种地方我们不会了解的。这个烦恼总相是什么？别相是什么？生起的真正的次第主要的原因是什么？有两种说法：有一个就在这个补特伽罗上面不了解他的真相，执着有一个我在，这个叫萨迦耶见；有一派说这样不是无明。那么这个无明那没关系，由于不了解，所以在这个绳上面误认以为蛇。大家还记得不记得？这个是烦恼生起。
17'43"
当这个执着一生起了，对不起，那么我爱、憎他。是──爱我，贪；憎他，受障碍的是瞋，种种就跟着上面来了。所以它那个烦恼的根本一覆了，自然有彼我；有了彼我，种种烦恼生；有了烦恼生，生死轮回陷，对不对？所以你从那个烦恼上面来去看，第一个；然后呢从那个憎爱来上面看，第三个；从它的不了解它的内涵，有没有智慧、有没有方便，是第二个，是不是一件事情？可是以前我们不了解，把它分开来一段一段地修，实际上，明明它的内涵就是当下一个。
18'29"P.13
所以说到最后一个，我们重新回过头来，假定论上面这个烦恼的真相不清楚的话，尽管我们在这儿念，念了你能不能真实地了解这个内涵哪？就是不了解！不了解你去修，怎么修呢？说是圆修，圆了半天，喏，就是一片混沌。现在圆修，正确的有它的真实的内涵，的的确确是这个样。你只要把它弄好了，从那一面看是清净，从那一方面是方便智慧，从那一方面去看的话，哪，它就是平等。所以现在了解了，了解了要
19'08"
【今返妄源，知生心起。不妄违恼，将护前生。是则名为摄众生戒。】
啊！错了、错了。现在返回来，找它的根源，所以晓得彼我，这个一切众生、人我是非，还是从我们的妄想错误而生起的，于是不随着妄源违恼。于是怎么办呢？「将护前生」，要晓得将护前生就是将护自心喔！所以在这个地方回头我们细说，这个就是叫摄众生戒。然后下面就
19'49"
【生通无量，心护亦尔。】
这个众生是无量，遍法界是，所以我们的心保护也是。
19'57"P.14
【能熏藏本，为化身佛。】
欸，熏习的结果啊，因为你要将护一切众生，所以成佛的时候，你在一切众生现出来这个行相，就是你的化身，他是人道你就现个人，他是天道现个天，他是三恶道……你现任何一道，主要的就是因地当中这个「因」。
20'20"
【随彼心起无往不应，】
哪！因地当中既然的，当然，只要众生在，自然有这个无往不应的这个功能，这个因果必然相关。
20'29".犹如水月任机大小。」
这个就很清楚了，这因果之间的关系那么分明、那么清楚！
20'38"
下面解释一下，这个前面的文字懂了，下面的解释很容易。有的时候呢，我从解释的文字上面来说前面的文；有的时候，说了前面的文，再看解释的后面的解释，这个只要你们仔细地随便去两个对照一下都清楚。下面看《济缘》的解释：
21'00"P.15
【《济缘》释云：「三摄众生戒二，】
也分两部分，一个是叙迷，一个是显悟。初叙迷。憎爱即障，忘本平等故。
21'07"
「叙迷」呢，憎爱。说就是「以妄覆真，妄缘憎爱」，这个憎爱就是障，忘本来平等。所以「由有彼我分别，故受生死杂报。」今下显悟二，初修因三，
21'23"
现在呢，下面「今返妄源」，这是「显悟」。这个又分二，「初修因」分三，这个三部分叫：
21'34"
【初二句开平等解。】
平等解是什么？「知生心起。不妄违恼」，这了解了，了解了以后，这个就不会违恼。实际上我们也不妨说一下，假定我们现在，到现在为止我们了解，我们看见、眼里面任何看见一样东西，这个东西是不在内、不在外，也可以说亦在内、亦在外。而是什么？唯识上面说是我们心现的，中观上面说，这个是当我们根境识所生起的一个空缘起相。所以这个生起来的一定有什么？一定有它的能看的，就是说，我现在能见的识──意根，这个，然后所见的这个对象的产生，这一切无非在这地方转。所以分那个「高下」本身，就是说你的无明去看，分这样；然后智慧去看，显得那样。真正的将护的，也可以说将护你的心，换句话说，你缘境之心随顺着无明，这样走，现在了解了依着正知见，是不是还是将护自己的心啊？你了解了这一点，中观、唯识之辨，对我们修行上面不是个重要的，清楚不清楚？我这里随便一提。那么下面继续下去，说：
23'07"P.16
【知生心起亦唯识变，】
不管它中观也好、唯识也好，「彼我同体无高下故」。
23'18"
【次二句修平等行。】
所以下面就是「将护前生。是则名为摄生」等等。
23'25"
【将护之言通含四弘誓四等心四摄行。】
这个四弘誓愿我们都了解；四等心就是慈、悲、喜、舍四无量心；四摄呢，布施、爱语、利行、同事，这个四摄行。那这地方顺便一说哦！四摄当中有一个布施，六度当中也有一个布施，这个六度的布施啊，纯粹是，不是纯粹，主要的从自利那一方面，把自己的内心的贪染，彻底地透过这个布施解决；然后有了这个，到四摄的时候，这个布施纯粹是站在帮人家忙的这个概念上面。这两个稍有差别，到下面会在那个论当中说明。
24'20"P.17
【是下二句结名。】
这个了解。
24'24"
【生通下次感果三，】
最后一个，「生通无量，心护亦尔……」，感得的这个果有三，
24'31"
【初二句心境相应。次二句慈熏成果。次四句明随缘起应。如水月者水喻机感，月喻垂应，月不入水，水不溷月，随器大小波澄影现，慈善根力感应难思。」】
这个文字容易了解，那么在这里我们把这个三戒都简单地说一说。这个戒文字了解，我不是刚才说这个圆心发，在这里我们用一个随便一个很简单的例子来说明一下。真正发那个圆心，受那个圆戒一定是什么？发了菩提心以后。这个菩提心我们进去的时候有两条路，有一条路，就是在《广论》上面告诉我们，这个传承是金洲大师，这个通常唯识上面用的。所以金洲大师是唯识一系的，是印度当年，这个在印度佛法最后快毁灭的时候的，那个时候的最了不起的大师之一，他是一个唯识的一个大学者，大成就者也是。另外呢，有一个寂天菩萨所传的自他换，那个《广论》上面都告诉我们的。那么这个金洲大师「七因果」，主要的以启发慈悲为主；这个寂天菩萨的「自他换」以智能为主。所以真正的菩提心，有一句话──为利有情愿成佛。这个在论上面说得很清楚，你必须两个条件：第一个要利益一切众生，还要呢要成佛，这个自、他俱利。
26'28"P.18
其实我们真正了解了以后，你从三个角度任何一个角度去看的话，你只要看得圆满，它一定是三样东西都包含在里头。现在我们随便来说，或者就自利来说，或者就利人来说。现在我们想，假定自己被烦恼困在这个地方，那你能不能帮人忙？不能帮人忙，所以你必须先把自己的问题解决。反过来说，你完全要解决自己的问题，要解决问题，请问：自己的问题要彻底解决，你能不能只管你自己不管别人？一步一步细说下去，简单、但是把重要的地方仔细地说，就很了解了。
27'16"P.19
比如说，我现在晓得真正的痛苦为什么呢？就是内心不了解事实的真相，妄缘无明、妄生憎爱，叫它作烦恼，你要把它净化它，是不是？是！这一部分。那么你要净化它，是不是你要思惟、观察、抉择，认识它，对不对？那个什么？岂不是智慧！而透过你的智慧抉择，你才能够离染。所以就离染那一方面来说的话，叫离染行，得到的是清净的；就你的思惟抉择那一方面是什么？岂不是方便行，得到是不是智慧呀！请问：分得开、分不开？分得开、分不开，你们说呢？你要离染，你不经过思惟抉择，你连它的染、净都分不开，你能离得开吗？所以你绝对不能少掉这个思惟抉择之心。可是思惟抉择，如果不在这个上面，你思惟抉择些什么东西啊？这是佛法吗？也不是！是不是两个分不开？第一个，这两个分不开。
28'26"
现在我们看，烦恼，烦恼怎么来的？假如说你一个人，没有众生的话，你会不会有烦恼啊？实际上，如果没有众生就没有你耶！很简单哪！这个道理就这么简单。所以我们所有的烦恼都是这样地彼此建立起来的，你也许只看见自己那一方面，实际上呢，自己的烦恼，尽管你自己烦烦恼恼，是不是跟外面有关系的？你要彻底解决这个问题，请问你能离得开外面这个引发你的烦恼的根因吗？如果说引发你里边烦恼这个因解决不了的话，你这个烦恼能解决吗？如果解决，能解决的话，那就不叫因果，因为这个因你没有解决，居然这个果上你解决得了，这个是佛法吗？哪！我们不要很深的理智去看，是不是这样？对不对？
29'20"P.20
所以假定我们真正懂得了道理，在很肤浅地方，你就观察得到：要解决这个问题，欸！三样东西都同时具足──你要思惟观察，这个是什么？现在我们修的，修成功了，这个叫作什么？智德。
如意成 ryc636
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