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41b第6冊 第四十一卷．Ｂ面P.21
第6册 第四十一卷．Ｂ面P.21
00'08"
然后，解决自己的烦恼那一方面这个叫什么？断德；然后这个烦恼引发那一方面叫什么？恩德。是不是这样啊？然后修的这个行，一个是离染行，一个是方便行，还有一个呢慈悲行。你帮忙他解决，实际上帮忙你解决。你了解了这个，生佛能分得开吗？
00'32"
所以这个圆教，真正的圆是教法圆满的就是这样。讲圆教没有讲慈悲，结果，对不起，这个慈悲还非拉进来不可；反过来，你要讲慈悲，如果说没有这个正确的认识，你这个慈悲行得通吗？你这个慈悲是婆婆妈妈，这是世间的那一个。我们都出了家：「欸，师父你慈悲！」世间的事情都解决不了，你还救一切众生，这个是什么名堂呢？这样。所以弄得不好的话，人家说「方便出祸害，慈悲出下流」，方便跟慈悲没有错耶！只是我们不善巧它真正的内涵哪！是不是「随举一行」，你随便举哪一个，如果这个教法圆满的话，请问能不能有一点遗漏？
01'19"P.22
所以我当初的时候，说这个圆教要圆发三心，唉，教我想实在难得比登天还要难。我这么想：「唉！算了、算了。幸好现在还有一个弥陀净土法门，念念佛就算了！」现在了解了，你要真正解决问题的话，随便一个念头，最肤浅、最浅近的地方，它必然是圆具三心，是不是这样呢？所以了解了这一点，现在我们回过头去再看刚才说，「随举一誓」是「三誓具足。乃至三身三德一一皆尔」，现在我们因地当中随便一件事情上面，是不是这个样啊？反过来说，你不去管它，那么现在这种情况的话什么啊？随顺着自己的习性染污。这个染污的话，对不起，这个情况就是脑筋当中不勤、没有智慧，这样。所以自己也解决不了，众生也解决不了。是随便反过来，就三染、三恶统统在里头；一反过来，那么三德的密藏都在这地方。清楚不清楚？彼此间就这么明白！
02'34"
所以在这个地方大家清楚了以后，我们想有一件事情，先不必说修，我们不妨先自己来随喜自己，说：「哎呀，我们何等幸运！宿生有殊胜的善根，这一世才感得这个圆满的教法。」尽管如此，但是没有这个祖师的抉择的话，我们怎么可能了解！所以元照律师说：「若非究我祖乘」，这个的的确确是这样，「须信投心无地」，如果不是那个祖师的抉择的话，我们了解，我们「投心无地」，我们这个用心就找不到根源，就不晓得哪里去用起！所以同样的一件事情，事情这么明白，你不清楚了去走的话，就走了冤枉路；现在了解了以后，不要你另外用什么心，就这个一心当中，是不是圆满具足三样东西呀？事情就这么简单哪！
03'35"
所以这次是真正说起来，我现在越来越了解了，善财、龙女不难，千真万确的！这个道理就是这么，可是我们就无始以来的习性。所以真正说修的，最难的就是要把这个习性、恶习，你怎么样把它净除。要不然，不知不觉当中这个老毛病又来了，这个力量是非常地强盛，这一点来说倒是真的，这一点倒是真的。所以在这里，现在大家关于这一方面的，清楚不清楚？这个清楚了，我们继续下去。看一下那个小字，「已上《业疏》文」，在五十八页的小字：
04'16"
【由戒是警意之缘起，至此段止，共七段连续，科判繁杂。今别录科表于下，以备对阅。】
这是弘一大师他慈悲，他老人家的慈悲，帮忙我们的，我们可以仔细地看一下。那么再下面呢，再下面就是这一页的这个最后，这一页的最后，就是五十九页，五十九页：
04'51"
【三举因果以细劝中，《济缘》于释文之前先明来意。今依其文，列表于下。】
那么这个表，这个表你们把黑板上将来那个表抄一下，放在这里对读，有绝大的帮助。就是「总说」、「以三聚例明」，还有「问难释疑」，「问难释疑」还没解释。这个「问难释疑」或者你后面另外改一个叫「结摄」，结是结论，摄是含摄，这个结论当中，把还没有说明的一些事情说明它。那么现在这个地方为什么用「问难释疑」呢？现在这个说明是用问难的方式来说明的，是这个意思，这个表自己看一下很容易懂。
05'36"P.24
再下面我们就翻到六十页，这个六十页呢，这一段就是「问难释疑」或者是「结摄」，前面说明当中还有一段没有解释清楚的，现在在这个问难释疑当中来告诉我们了。看文，六十页：
05'58"
【《济缘》云：「问：三聚三身为同为别？答：语异义一。随举一戒，三聚具足。随举一聚，互具亦然。】
喏！在这里，他就问答，问答遣疑，实际上就是祖师的抉择，深细的抉择，经过这个抉择，我们能够更正确地了解。「上面说的三聚净戒，乃至于修证到最后感得的就是法报化的三身，这个是同、别呢？」「语异」，说不同，内涵是一个。「随举一戒，三聚具足」；同样地，「随举一聚，互具亦然」；随举一身，三身；随举一德，三德，这样；真正的重要的，随举一门，三门具足。
06'59"P.25
可是小乘不是哦！小乘进去有的是从空解脱门进去，有的是从无相、无作分别；到了大乘，对不起，这个圆满具足。这个主要的原因在哪里呢？就是你刚开始的时候，如果我们有正确圆满的知见，认识了走进去，那就对。否则的话，如果我们匆匆忙忙随便得到了一个摸上去，那势必至于会慢慢地走小乘的那种圣者的路。最后，这个小乘圣者你不要看他小乘噢，他是大菩萨示现，告诉我们，说：「哪！你看，如果说你不事先弄清楚明白，这样的话会产生这个效果。」
07'47"
那么所以这个《广论》上面，特别学《广论》，他把整体的内涵告诉我们。后面有几句话，是在《广论》上面的，说你把整个的认识以后，你学了最究竟圆满的，后后认识了，你对于这前面这个最下下，你要启发什么？要想修行了。然后你修了这个下面的，这个上上，你一步一步增长欲得心，你一步一步增长了。这个彼此间就有它的互相彼此间的因果关系，而这个因果关系是钩锁连环丝毫不差。现在我们看那个《南山律》的文，六十页，说：
08'34"
【故知初受圆发三誓，】
他一开始受的时候就「圆发三誓」，那么没有受的时候怎么办呢？就是我们现在的准备，说闻思的准备非常重要，因此在论上面告诉我们，不要茫茫然马上去修。前面先把我们要修的内涵有一个整体的认识，整体的认识然后我们去修的话，一开头是圆发三心，然后就受那个三誓，最后果证，就是得到那个三身、三德。
09'10"P.26
【随中】
发了这个誓愿，受了、得了这个戒体，然后行的随中就是随行。随行的时候怎么办呢？
09'20"
【奉持圆修三行，】
这个时候就是圆修三行，「成因」，因成了，修行满了；「感果」的时候，「圆证三身」。所以这个
09'32"
【三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒，是波罗蜜，即究竟木叉也。】
这个《法华》的究竟意趣，在这里开显了，这样！所以花中有果、果在花中，因中有果、果在因中。我们前天曾经说过因果，就是这不是一个很深奥的道理，眼前我们就可以看得见的，因果有它的同时相，就有它的前后相。实际上，一切法的法相，法尔如是，这样，所以空缘起法，法尔如是。不了解，我们觉得很神秘，了解了以后，那理该如是。所以我们修行一定从亲近善知识、闻思，一步一步上来。下面两句话警策我们：
10'36"
【是知行人若发此心，若获此体，当知即是三佛之种。如何自轻，不加珍敬。】
所以我们要晓得，我们真正现在的「行人」，就是我们修行的诸位同道啊！发了这个心，得到了这个体，要晓得这个就是我们圆满佛、三身佛的种子啊！「如何自轻，不加珍敬」啊！喏，在这个地方，看见没有？所以经常我对我自己说：「嗯！我不是，谁是！」印光大师也是说：「舜何人也！予何人也！」印光大师以儒家劝一般世间人，说劝我们要学圣贤。现在我们学佛弟子的人，千万不要说：「哎呀，我只要去就好啰！」那我说释迦世尊、阿弥陀佛、十方三世一切佛：「是啊，我不做谁做啊！」就这样呀！我们内心当中应该要这个。这个地方清楚，我不是自大狂，我们应该如此──不自轻！这个时候才真正地能够有这个正确的因，然后认真去行持。有了正确的因，我们就战战兢兢努力，于是修正确的行持，有了正确的行持，一定感这个圆满正确的果报！
12'04"P.28
【然虽三戒彼此互具，至于修奉恒用摄生，】
来了！说这个三样东西，虽然互相具足，但是要修奉的时候，「恒」──一直要用这个「摄生」哦！
12'21"
【则能任运含摄一切，岂止余聚耶。】
你假定用这个「摄生」一戒的话，那么任运地自然一定什么都包括在里头，其他的统统在里头了。这个「余聚」是什么呢？就是摄众生戒、饶益有情戒。
12'44"
在这个地方我们要了解，所以这为什么《广论》上面告诉我们，那叫共下、叫共中，到最后上士它就不叫共上了，那叫什么？上士道。同时它也说得很清楚，下面那些是引导你到上头去的必然经过的次第步骤，是为了有一些人的条件不具足，避免这些人得不到好处，那、那好了，你要学的就这个吧！所以对这些人来说叫共，这样。它真正的目标，佛法的整个的中心就在这里。而回过头来，你仔细地看一看《华严》、《法华》，那更清楚！十方三世一切佛没有一个例外，出世的目标就要带你到这条路上去。那么要想走到这条路上去，因地当中最主要的，你可以说了一大堆，可是如果说这一大堆的话当中，纲领在什么呢？一样东西──大菩提心。对不对？这个大菩提心是因种，有了这个因种，这个将来把这个慢慢、慢慢地修行。
13'58"
现在在这个地方，前面不同的，论上面告诉我们的叫认识、知见、智慧，现在的叫修行，这样，这两样东西是目、足，就完全配起来了。所以这地方就告诉我们「恒用摄生」的真正的用意，就是说你现在要受的戒，要以什么？以这个菩提心去受。
14'27"
在这里我可以做一个证明，前面不是说戒有三种，一个别解脱，一个定共，一个道共，说定、道二戒以智慧得，而前面这个以什么？以慈心。那我们想这个慈心，至少我当初想来想去，我觉得没有慈心，现在了解了，是不是以慈心啊？它的个真正的原意用意在此。所以你不到后面、不究竟认识，你回过头去看，前面有太多地方是纰漏、漏洞百出。你可以关起门来，自己闭上门来说瞎话，可是这个经教三藏在这个地方啊！所以你真正了解了，回过头去看你就了解了。他可以不了解，可以不把它究竟意趣说出来，但是内涵确实如此。是不是这样呢？
15'24"
所以尽管受五戒、尽管是什么，别解脱是慈心得，用意就在这里。然后呢，这个慈，真正的慈一定是有智慧，没有智慧的这个慈不是，这个是完全世间的溺爱。世间尚且觉得这是个溺爱，难道佛还有这么胡涂吗？所以真正说，有大悲里边一定有大智，有大智里边一定有大悲，这个我们要了解。但是我们说的时候分开讲，所以当然说得圆满，那么三样东西都说清楚。
15'55"P.30
所以这个地方现在我们根据论的抉择，了解了透彻以后，换句话说，我们现在要做的──这大菩提心，你怎么去做都对！你从智慧那个地方去看，你也了解，要想解决一切问题，对不起，那个一切众生你还不能不管，是不是这样呢？反过来说，你要帮他们忙，这个智慧还不能不要。好啰，问题就这么简单哪！所以他上面就告诉我们「恒用摄生」，意趣在这里。
16'36"
因为你要去摄生，我们现在不要说：「啊！那我们去摄生，到处我们去救人去了！」错了！我举一个简单的比喻，说现在有人生了病了，你觉得，哎，看见那些生了病的人，很可怜他，你就救他去，这是一种方法。还有一个人，觉得：「哎呀！这些都是个病人，你要救他去，怎么办？我赶快去好好地学医。」这两个人发心是一样的，做法完全不一样。一个发心去救人，马上到马路上，一个一个去帮他忙；一个发心去学医。说不定有人说：「欸，你不是发心要去救那些人，你怎么跑掉了呢？」你们说哪一个对呀？这我想，一定选后者。前面一个人，他自己什么都不懂，弄得好，对不起，只是他白忙一顿；弄得不好，本来只死一个，变成死两个，他也拉进去。你说对不对？这样。然后一个人传染的话，本来一个人传染，你进去了变成两个人传染，是不是？这个世间的人往往不了解这一点，「啊！那既然你发大乘，那我们赶快去救人！」错了！这样。
17'48"
所以这个所有的大乘经论上面告诉我们，菩萨发心，《华严》上面说得尤其清楚，那是要解决一切众生，但是立行的时候，它有它的从哪里开始走起噢！所以那个时候战战兢兢。所以这个立行本身，大菩萨作的作法，跟那个声闻，在某一个角度去看一样的；主要的是看他的内心，那个内心你看不见的。现在清楚不清楚？所以还是一定照着前面的次第，一步一步地来，你自己就没办法挡住烦恼，你能够做好事吗？做的好事都是有染污的。然后这个做好事不善巧，你去救人，你能救人吗？就算是你今天不为烦恼所转，然后你要去帮人家，你不知道善巧。就是这样！
18'38"
所以这个佛在世的时候这个典故，那个周利盘陀伽他自己解决了，人家问他问题，他就是不知道，是不是这样呢？那么很简单的都不知道了，你能解决人家问题吗？不行啊！所以它这个自然有它的必定的内涵在，这种地方我们千万不要误解。否则的话，人家说你这个不慈悲，好了，你也被人家牵着鼻子走，就是我刚才说的这一段话。那凡是这种道理，在论上面都有详细抉择，这里我们不细谈。所以这个学的次第现在清楚不清楚？以后我们就照着这样的一步一步地深入，这是第一个问答。那么到了这里，这么一来的话，前面这个圆发三心，我们有一个基本概念了；圆修三行，我们有一个正确的认识了。再下面：
19'33"P.32
【问：教有分齐，何须此示？答：为成本宗分通义故。何以然耶？如《善戒经》，五十具等迭为方便，是故受五习十受十习具受具习大，故前三戒并名方便。假宗知权，不住方便。符通深之部意，为禀大之先容。所以钞叙发心为成三聚，此明随行次对三身。愿行相扶，彼此交映。彼则期心后受，此乃即行前修。方见圆宗深有来致。】
第二段，他又一个问答，实际上呢细辩。说这个每一个「教」，这个教就是各宗各派，它每一个宗派所说的有它的内涵，「分齐」，「齐」是齐限，「分」是它自己的那一部分，有它的一个界限，你为什么要说这个呀？那么现在回答，说我前面这个是正要成就本宗──就是四分一宗，四分一宗的特点，它是当宗是当分小乘教，可是呢它已分通大乘究竟圆满意趣，不经过这个说明，不明显我们部主──部主就是昙无德那位大德。
21'25"
「何以然耶」，为什么呢？他就举出这个经来证明。《善戒经》上面说「五十具等迭为方便」，五戒，这个是在家的；十戒，出家刚开始的；具戒，完成大僧之体。这个都是「迭」，一个一个向后面，这个前者是后面的方便，换句话说，前因、后面的果；但是这个果不是到此为止，一阶一阶引你上去的。就像爬楼梯一样，第二阶是第一阶的果，但是绝对不能爬到了第二阶，到了果就停在那里，你这个爬楼梯毫无意思。本来在这地方还可以，爬到半楼梯，那是什么意思呢！所以二阶是第三阶的因，这个三阶是二阶的果，到了三阶，这个三阶变成第四阶的因，这么一步一步爬上去的。
22'23"
所以说这个上面说，《善戒经》上面告诉，受了五戒你要继续深入的，受了五戒，照理说修习五戒的内涵，它就教我们修习十戒，十戒是出家呀！然后受了十戒以后，要马上要练习具戒；受了具戒，要习大乘戒。所以前上面那个戒，就是从在家的五戒，刚开始准备出家戒──沙弥，以及沙弥以后的大僧戒，这个三者都是「方便」，都是方便。那么这个方便，最开始的实法宗，它那是基础不谈，到了后面《成实论》假名宗它慢慢地深入。所以这个假名宗晓得这个是权宜方便，因此它「不住」，不停在那里，这样。这种真正的内涵，符合「通深之部意」，完全吻合，完全跟那个引导通往大乘深广教法的意趣，这个就是当宗本部的意思。
23'40"P.34
所以「钞」上面，《行事钞》上面说，发心的时候「成三聚」。那么现在这里呢？这里「明随行」，发了这个心以后要随行；随行的话，就是发心、立行；然后这个立行──「次对三身」，感果。这样做的话，愿跟行相扶，发的心是因，然后这个行是发心以后的果。再进一步，这个修的行是因，然后证三身佛果是果。这样的「愿行相扶，彼此交映」，互相地扶助。说「彼则期心后受，此乃即行前修」，前面那个发心部分，先是发那个心，后面来受，现在呢，所谓的这个行就是说前面发了心怎么去满这个愿，这样。所以「方见圆宗，深有来致」，这样才能够了解圆教一宗，实在有它深远的内涵哪！
24'56"
所以现在这个地方叫什么？「问难释疑」，哦！一切疑难都解释了；或者叫「结摄」，最后的结论，把前面没有说清楚的都说清楚了。最后还要几句话，看下面的文。
25'15"
【若尔，既显分通，何须别立？】
那既然「显分通」，那么你说明就可以了，为什么要别立呢？另外还要立一个圆教宗呢？那么这回答，其实这个回答前面已经说过了，这里再说一遍。前面说是带一个头，现在说是结摄，所以说圆满了，重新把它圆满的地方，再把它补得天衣无缝。
25'45"
【答：义虽通大，教终局小，不可滥通。故须别立，随意尽理，不乱宗途。请观前明实宗无一心字，次述假宗无一种字，始见圣师深体权实。自余凡愚，未足拟议也。」】
那么回答，说这个意义虽然通达到究竟的大乘，但是它当教本身总归是小乘的，局限在小乘，这个不可以随便地乱来，所以另外一个，这样。那么所以说「随意尽理」，也就是这样「不乱宗途」，随着它的真正的内涵意义，把这个我们佛陀要说这个内涵，能够充分地说明，而不使这个宗途紊乱。反过来说，正因为有这个宗途的次第，所以才能一步一步上去，把最深厚的理趣充分显发。我们要两方面看，文字上面没讲，要两方面看，如果说不这样地别立的话，对不起，这个真正的意思还没有办法真正显发。大家了解不了解这一点？就这样。所以你从正、反两方面去看的话，那对这一方面的问题，一点都没有了！
27'27"
最后了解了这个，所以他就再指出来，喏！这个三宗的次第。所以「请观前明实宗无一心字」，最刚开始的时候、基础的时候，那你只能从最基础的地方去讲啊！最基础的地方讲，只看见外面的行相，所以没有一个心字。其次「述假宗」，假宗的话，已经到了心字了，所以它这个已经超越了前面了，所以它非色非心，但是「无一种字」，这个还是不说。「始见圣师」，所以历代的这个圣贤祖师们「深体权实」，他决定深深地了解这个「权」──开权显实这个意义，以及为实立权这个用意。「自余凡愚」，其他的一般人，那怎么能够了解这个意趣呢！
28'33"P.36
所以我们在这里，从这个地方就了解，所以这个修学佛法没有真正的师承，我们就是不可能！今天我们在座的很多位，我说很多位不是全部，我想在座有很多大菩萨我不敢说，以我自己比喻的话，我自己晓得，我是凡中之凡、愚中之愚，今天居然能够了解，绝不是我的力量，这个都是由于这个传承的师长。透过他们，我现在了解了：啊！就是这个样！这个修行佛法而不依靠善知识，绝无可能！然后这个善知识一定要借重这个共同的团体，这个就是僧，这个僧的真正可贵在此。然后这个僧需要什么？要戒来辅助，这个戒要正知见确立，一步一步推出来了。有了这个正知见而没有办法把这个僧团建立起来的话，这个正知见是空话。
如意成 ryc636
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