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42a第6冊 第四十二卷．Ａ面P.42
第6册 第四十二卷．Ａ面P.42
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然后那个僧团而不那样子走下去的话，这就是那个僧，所谓「宝」，宝的那一部分显不出来。这个是我们两方面，正反两方面应该清楚的。
00'24"
所以我们今天了解了以后，想至少有一点我们做得到──大家发心，我一定要努力去做！这个因绝端重要，以往因为没有正确的认识，或者虽然有过，可是由于烦恼或者习染掩盖了，从今天开始把它拿掉。这个真正的圆因在这地方种下去，将来一定会感圆果。当然感圆果的迟早以及迂回曲折，那是看自己我们的行持的功夫了，这个行持的功夫完全看我们！
00'58"
好！前面说清楚了，最后，最后这个第三部分，下面这个《羯磨疏》上面，它第三科有一个名字的。到现在这地方为止的话，这个就是正释戒体的部分。正释戒体部分是从哪里开始的呢？就是从五十四页第二段，《业疏》「戒是警意之缘」，这个是「显立正义」，显立正义圆教宗当中的话，「正释」，那么这个五十四页前面哪，就是五十三页最后，不是第三支圆教宗吗？这个圆教宗开始第一个，应该这个时候「标示」，标就是最初「标」。标了以后呢，从五十四页第二段「《业疏》续云」那地方就「正释」。那么现在六十页我们现在要下面讲的话，第三叫「指略结陈」，大概也说一下这个结论，把前面所说的作一个结论。这个结论怎么说？我们看：
02'17"P.40
【《业疏》云：「此门略辨三宗戒体少异。由来涉言语矣。」】
啊！这个祖师用词真美，三两句话，可是内涵哪……。他说现在这一门略略地来辨别三宗，实法宗、假名宗、圆教宗，这个三宗当中说戒体，这个里边少有不同。从上面以来叫「由来涉言语矣」，啊！要说很多话呀！这个很多话，教我们真正地，对我们真正是无比的、真正无比的价值。平常我们常常说：「啊！皈依、皈依，怎么我皈依了半天，这个皈依心就生不起来呢？」现在我在任何情况之下，忘记掉了也就算了，稍微一提，那个除了这个皈依之心，找不到别的了。为什么？一看到，啊！我觉这个祖师的恩，他告诉我们的这个内涵，你实在是感觉到五体投地，你只有一个心──一心地景仰归投依靠，再没有别的了！不晓得你们有没有这个心？如果你们自己去思惟观察的话，一定会产生结果、这个结果。那祖师尚且如此，何况菩萨、何况佛陀！
03'45"
所以我们现在最大的损失就是──不要勤加思惟观察的，这个是我们最大的损失。然后我们就说：「哎呀，我诚心，我要去皈依！」至少以我来说就是如此，我用了多少年这个诚心去请，诚不起来。然后了解这个文字以后，稍微一思惟的话，由不得我不诚心、不皈依、不景仰！这个内心当中就是这样，而且当下无比地欢喜，无比地踏实。这个佛法就是这样，眼前心里得安宁、得归投依靠，将来果报，啊！美不可言，一路升上，一直到成佛为止。所以天下再没有比学佛好了，这是我千真万确我所感到的！那下面这个解释很容易：
04'40"
【《济缘》释云：「言略辨者示不尽故。言少异者若据教宗名义不滥，论其业体毕竟常同。当知细色及以二非无非种子，但是如来随宜异说耳。涉言语者言其繁也。」】
「涉言语」就是说，啊！还是很多。这个文字略略地解释一下就行。
05'08"
在这个《羯磨疏》上面，就是我们道宣律祖下面还有一段话，那么弘一大师没引出来，这段话我略略地说一说，这个内涵告诉我们一下。既然弘一大师没细说，《在家备览》没细说，所以我也不细说，不过今天在座学的大部分是出家的同修，所以我觉得我们还是应该略略一谈，略略一谈。那么至于在家居士，我想你们诸位都有心，至少将来一定会上来，也许下一生，也许下下生，那没关系啦！今天我们把那个因种一种。
05'49"P.42
那么祖师怎么告诉我们呢？他说现在学的人，都只知道依这个「随戒」，换句话说学的人都只依戒相，这个戒体，法、体部分并不清楚。而这些人都是好心哦，很认真学哦！于是到那时候就说他叫「忪茕守护」，那个还是很努力、很认真，但是做的部分非常地狭窄，就是这样。下面有两句话很有意思，「不知战兢，本有何意」，他要想真正地把那个戒相持好的话真不简单哪！但是他们这个很用心，所以战战兢兢非常努力，但是并不了解这么战战兢兢为什么原因。因此最后得出什么结果呢？「空奉外仪」，就是外面那个仪表，没有实在的内涵。
06'51"
于是在这种情况之下，下面的流弊就产生了。什么流弊啊？叫「或以污心」，虽然戒相弄得很好，可是真正的戒的本体在你的内心哦！于是这个内心没弄清楚，或者是污心，污心是总的。下面又开出来，「为名为利，谄诳无惭，诈现持戒。心为业本，终坠生死。」这是由于这个不了解的内涵，所以难免或者说无明所覆，或者为烦恼所覆，种种这个情况。而不了解戒是要转化这个染污之业，变成功清净的不思议业，而不晓得心是业本，所以忙了半天是终坠生死，还要堕落下去。「不如不受」，不如不要去受，为什么呀？「无犯持也」，你不会犯呀！所以他下面，「但顺故业，减损集因」，你不妨照着老办法去做，老办法去做的话至少你不会犯戒呀！你多少听见了这个道理以后的话，那么多多少少行十善业，你能够慢慢把你以前这个染污之业减少。
08'18"
所以我们要想真正学习出家的话，一定要了解这正确的内涵，了解这个出家的殊胜的功德。然后观察自己的内心，发这个誓愿，决心要这样去走，于是这个无价之宝在我们手上。我们同样地得到这个人身，你要想达到这样的一个功效的话，除了这个戒，再没有第二条路了！所以《广论》上面特别开出来，特别告诉我们，假定这个具戒的真正的目标为了证罗汉的话，对不起，那个事情有点问题了。这个具戒那么难行，证得的果只要证一个罗汉，实际上证罗汉你八戒都可以证得，你要辛辛苦苦持这么多戒。所以它究竟这个戒的意趣是什么？为了成就你圆行。当初如果说不了解今天南山圆教宗的话，我们看这个《广论》上面的这个文不太清楚；现在了解这个圆教宗的内涵，回过头来看那个《广论》是不是很清楚啊？哪！你看，祖师是无论中外，不管是哪一个，他只要认识得究竟清楚的话，这个说法是完全相同，对是不对？不是很清楚吗？
09'39"
所以我们说到这个地方，我们真正感觉得庆幸哪！所以我一直说，我绝对不是说，啊！只有宗喀巴大师，我们中国的祖师哪有不好的呢？可是现在最大的可惜，换句话这个师承，就断掉了。我以前一样看，看了半天就是不懂！我想你们跟我一样的，对不对？现在看起来还是不懂。那时候因为我的老师跟我讲，讲完了这个道理，我在这里看看：欸，也是一样嘛！反过来说，说不定过了几年，人家这本论不认识了，《菩提道次第广论》完全不认识；我们看懂了以后，这个回过头去一看的话，觉得：欸，这个论也看懂了！就是这个。你只要有正确的师承，告诉你正确的内涵，圆满的，然后你弄懂了那个，回过头去看它，这个内涵也是如此。所以最后随便说这个地方，我们就了解，真正的他这个祖师的用意就在这里。
10'40"P.44
那么下面有很多话这个我不细说，它这个里边有引一段话，都是南山祖师说的，现在这个元照律师《济缘记》上的话，我就不再细引它了。这个祖师，南山祖师又引说，「故《百论》中」，《百论》就是龙树菩萨的三论，这个《百论》不晓得是提婆菩萨造的还是龙树菩萨造的，我也弄不清楚了。《中论》、《百论》等等、《十二门论》，通常我们说三论、三论。那么这个三论是不是这个三论，在我们中国是这个三论，实际上在印度当年它不仅仅是；换句话说中观宗最主要的这个论典。他举出里边，「《百论》中，罪福俱舍」，这个南山祖师就告诉我们说，这个真正持戒你要怎么持法呢？罪、福都舍，这样才可以。如果你这个弄不清楚的话，那怎么办呢？罪舍掉了，福不舍，那是「为天持戒」，你要求这个，这是这个戒不清净，这个戒不清净。
11'59"
不过我们听见了以后，我们不要说：现在那我们教这个也舍掉。这个《广论》上面告诉我们的，说我们修这个八因要用那个三缘，到这个三缘当中开，万一这个做不到退下来，这个再做不到退下来，记得不记得？就是我们理论上面了解得最圆满，行持的时候找到现在的下脚点，然后从这地方一步一步上去，你了解了这个不会停在这里，这是我们真正的重要。
12'27"
至少对我来说，现在叫我说「罪舍」，我倒当然叫我想尽办法要去舍掉它，因为了解了这个罪将来一定要苦啊；这个福要我舍掉，对我来说我现在舍它不得。我还没真正得无分别智，理论上面晓得，可是推动我们的真正的重要的是这个，所以这个我们每个地方要晓得怎么去善巧地利用。所以这个经论上面也告诉我们说不要贪，但是它有很巧妙的名字，再告诉我们「善法欲」，请问欲是什么？欸，欲，还是啊！不过这个叫作同样的这个心，这个心里面你用在上面，对你有害的叫作贪；同样用这个心对你有利的叫作什么？善法欲。那我们也不妨这样说吧！这个罪福要舍掉了，这个善法欲不要舍，就这样。
13'19"P.46
然后这个善法欲我们要把它看得准，这个善法欲有个特点──不是看见了天，这个善法欲看见的──佛。然后这个时候那个佛看得太高，你晓得天具的一切，佛样样都有，所以当你看得高不可攀的时候，你觉得，不要想到：欸，这个佛太高了。所以你觉得，看看天你就想到：「那我要的这个比他还要好啊！」这是我们平常应该用上的，而且是一个非常善巧方便。你有了这个，我们能够眼前很多事情挡得住，否则一点小名小利就挡不住！所以不要说不贪，我要！要善法欲，我要看大的；看见了大的，眼前这个小的，你自然而然就不会被它所牵走了。这个是简单地说一说，说一说。
14'15"
上面是说引《百论》，那么下面又引「《成论》」，《成论》就是《成实论》。《成实论》上面怎么说？「行者深心不乐为罪，名净持戒。」第一个说不乐，对这个罪没有好乐之心。这个「不乐为罪」表面上面我们去看的话，我们谁都不愿意去造罪，但实际上呢，我们往往难免。原因何在？这个《广论》上面处处告诉我们，就是我们看见眼前的很多东西，看见它的净相，看见它的美妙相。怎么办呢？我们深深地了解了业果，就是把那个因果关系看远的话，当你看见前面美妙东西，你紧跟着看这个美妙的事情背后它的因何在？说，得到这个美妙的果的因需要这些。反过来，现在你有了这个，检查一下，现在你起心动念因是什么呢？你立刻感觉到，现在起心动念这个因，是造恶业受苦果的因，于是眼前这个美妙相消失掉了，你只看见这个的因果相，那时候你就能够从这地方慢慢地把它改善过来。
15'42"
凡这些都必须要正确的认识，这个认识还不够，这个认识还要思惟、观察。当这个思惟、观察有力了以后，随遇任何一个境界，你这么去用，欸！这些境界就牵不住你，这是我们现在正确应该了解的，这个就是我们目前该做的地方。那么所以说「深心不乐为罪」，这个我们要了解，这个深心哪，平常我们讲「深心」，主要是把那个心想得……用了很大的脑筋，用得个头晕脑胀，对不起，还停在那个地方。它那个深心要用智慧这样地深入，前后的因缘、因果当中去观察。不要你头痛，你会心安理得地把问题真正解决，这样才是什么？持戒，真正的「净持戒」。
16'45"
下面又引一个，上两个是引的论，最后又引一个经。说「《持世佛藏》」，这个是《佛藏经》。「若不为除我倒而持戒者」，这个叫作「破戒人」，「广诃如彼」。这一个《佛藏经》如果你们有因缘看一看，这个倒是非常好。说真正的持戒目标干什么？要破我倒！这一切烦恼的真正的因就在这里，这个才是我们持戒的根本意趣，它后面、前面很多地方都劝我们。
17'26"P.48
所以到这地方为止，我们回过头去想一想，当年论上面告诉我们，说持戒万一你不能圆满，那怎么办呢？告诉我们，立出四点：正见、尸罗、轨则、净命，这个时候正见不能破，下面容或做不到，现在了解了吧！是不是很清楚了？这个讲了圆教宗以后，我们就完全清楚了。那么这个正见是什么？这个正见是「正见我倒」，这个地方就不叫正知见了，这个都在论上面就告诉我们非常清楚、非常明白！是，我们一开头就想做圆满，没有这样的事情！如果有这样的事情的话，那个不是佛法。佛是真正伟大的地方，看得非常透彻，没有一个例外，一定要如此因、如是果。从无始的染污当中一口气成佛，哪有这样的事情！所以一步一步地来，既然一步一步地来，刚做的时候一定不能兼顾，那么在这个里边，本末一定不能颠倒。然后这个地方的根本是正见，现在我们找到了，这是我们最重要的一点！
18'45"
不过说到这个地方大家不要说：「啊！那你得到了正见就好了，那其他的就不要去管啦！」请问这个正见不正见哪？证得正见的人会不会这样啊？那是种邪见，是借口啊！这个完全是百分之一百的邪见，可是现在这个时候有很多人就误解，这样，这是我们应该注意的。而且这种地方完全是看你自己，所以自己务必要辨别，否则你跟着别人走的话，弄得不小心就走岔掉了，弄得不小心就走岔掉了！不要说跟着不相应的人，就是跟着相应的善知识，还是不一定真正能够走得很好。因为真正的，我们跟这个所谓真正的善知识，他用的都是用的心地功夫，就这样，这个叫善知识。所谓这个心地功夫并不是像我们现在说：「喔唷！这个人府城很深哦，这不露在身上面。」不是这个心地功夫噢！现在我们了解的就是，当你根对境的时候，真正主要的问题在哪里啊？不在这个境上面，完全在你那个内心上面，懂不懂这个？这个叫作心地功夫，你不要误解哦！不要误解说这个人府城很深，老在那儿动脑筋害人，这个叫心地功夫，错了！就这样。
19'59"
当心境交涉的时候，普通我们世间不了解，随顺着无明转，现在善知识那心境交涉过程当中，拿正知见净化我们自己的内心的烦恼，从内心上面去看。唯识来说这个都是心，中观来说这个缘起，这样，说一切都是空，都是缘起，所以「佛种从缘起，是故说一乘」。所以这个心境的交涉当中，他一定不管外面，只管你自己，所以讲心清净及加行清净，对不对？在这种情况之下，你从那个表相上面看善知识，你能看得见吗？如果你看得见，对不起，那你比他高明，他就不是你的善知识；如果说善知识他比你的高明，你就是看不见，对不对？这个要懂得这个道理哦！就这样。
20'50"
所以以我来说，尤其是最近，是我自己……因为说实在的，得到了一点师长的多多少少指导，可是我自己本身，说实在，福德不够，自己也觉得业障很重。我觉得如果说论我最高兴、最欢喜的，我巴及不得跟在我的老师后面，一天到晚被他骂，那我才高兴。今天坐在这个上面，承蒙你们说教授和尚，说问我心里面，我常常想到这个，啊！自己很惭愧，是很恐怖。好在我现在多多少少，这个师门给我一点踏实之感，要以前的话，我绝对不敢坐在这个上头。我觉得就是这个，我只是尽心尽力把我的错误拿给你们，消除我的罪障。
21'35"P.50
那么在周围呢，在这个地方跟很多同学，有的时候我会感觉到：唉，实在是苦不堪言！可是现在慢慢地、慢慢地这个心情改过来了。当我开始看到说跟我的同学差距的时候，我立刻想到：原来我并没有看见我的师长那内涵究竟是什么！这样。所以我这心里面很清楚，一看他，我就自己马上看见自己──原来是这个！所以深深地了解，这是我们真正以后应该修行的时候。所以我说平常固然一般的人，我们从表相上面去看，不了解，就是你跟到了善知识，对不起，还是要不断地去思惟、观察，如果说你单单地从这个外面，单单看那个行相，看不清楚。所以学任何东西都是告诉我们不要「浅尝辄止」，这是第一个。
22'32"
第二个呢，真正要亲近善知识有一件事情要注意喔──不要怕失败，不要怕诃斥！我们往往是一被诃斥，喔唷，下次乖乖地在那个后面等在那儿不敢上去了，这个是一个损失。如果诃斥了以后你还在那儿说他、嘀咕的话，那就完了。真正的善知识，他这个力量非常强噢！你像卵一样，以卵击石，一碰，你是非碎不可！这个是的的确确，这个法相如此。所以后面，这个后面，这个火上是后面、后面说，我在这个学《广论》的习惯，《广论》上面他告诉我们：菩萨，不要说我们凡夫，菩萨发了心以后一般来说不会堕落，最可怕的，对于一个同发心的人，如果你起一念瞋心，那很可怕！如果这是比你的尊长善知识，不要举瞋心，你有一个非理作意的话，这个损害非常严重！可是不幸的，这个善知识的行相我们就看不见，我们就拿我们自己的心去看。这是所以在说到这个地方，我们今天有幸了解了这一点，这是平常我们应该注意的地方，这是目前我自己一直警策。
23'50"
所以现在大家不要说找不到善知识，找不到善知识正是好处；眼前这些人都是善知识，我们能够在这些人上面磨炼，把自己的内心当中磨炼的话，第一个，慢慢地你这个生烦恼减少了。人家是非不管，你对境的时候你能够不生烦恼，能够增长的话，当然遇见善知识更容易，第一个。是不是这样？
24'15"P.53
第二，因为这个人与人相处的话，平常我们不习惯思惟、观察，现在这个里边思惟、观察的能力增长，是不是要靠这个？如果靠善知识前面的话，一碰，对不起，你非下地狱不可！下了地狱你还有机会去思惟、观察吗？没有耶！所以我们唯一的办法到极乐世界，就这样啊！可是到极乐世界，对不起，经上又告诉我们的，极乐世界修百年不如这里一天。至少我们还没有去之前还有几十年功夫，趁这个机会好好努力修学，对不对？这否则岂不是浪费了呢？就这样啊！何况我们在这里修的话，对我们品位只有增高，现在又增高，将来到了那边又省那么事，为什么我们不努力修呢？这是我们必须应该正确地认识的。所以虽然这些闲话，可是这些闲话当中，我觉得倒是对我们有绝对价值。
25'12"
那么我想原则上面关于戒的部分，这个前面大概如此。后面呢，还有一段话，有一段话，这个标题叫作「总结嘱累」，最后总结还要一个下面的嘱累，这个嘱累告诉我们该如何修法。那个嘱累就是有它的一个重要的内涵在，那个嘱累当中元照律师尤其是说得非常多，这对我们非常重要，那么这个留到下一次再讲。
25'51"
我想今天有一个事情要简单地说一说，明天休息一天，大家最近也可以说听得很苦，时间老是不够用，是不是这样啊？而且这个地方都是，就是我们整个的从前面学到现在的精华的部分，经、论、到最后真正用的全部的精华，消化了以后，下面这个嘱累对我们就有太大的帮助。所以我也休息一下，本来想这个昨天就休息了，后来想昨天人比较多一点，这个难得地他们一番好心跑得来。后来想今天休息，我说我也事先没说明，很多人跑得来白跑一趟，所以今天上课的时候说明，明天休息，大家在家里。可是休息的时候，我建议大家原则上面──我晓得前面的不会，趁机会赶快去重新去听、研讨；后面的几位如果放假的话，不要趁这机会去游山玩水，那这个你就损失了！赶快把还不了解的消化一下，这个轻轻松松。那么再下面就是，今天是礼拜一，是吧？我们礼拜三继续。
27'15"
那么这个地方就是印的两张表，还有一两分钟的时间，这个两张表当中，这个大家是不是在这里看一下。第一张前面就是《随机羯磨疏》一开头第四页、第五页。这个前面也就是说南山祖师告诉我们的，那么我们昨天曾经谈到「毘尼立法，殷勤嘱累」（编者按：请参阅《备览》补充资料四），你们看见没有？在第五页第一行，第五页的第一行。这个前面两页嘛，这个边上我们看得见那个「五」，有没有看见哪？「四」，是不是啊？四、五，就这样，这个第五页的第一行。我昨天已经念过了，这个言「毘尼立法」，就是制教，「殷勤嘱累」，我们世尊一而再地告诉我们，「制令」，制令那个教我们忆念，「不使遗忘。所以常尔一心，违皆制犯。故知常勤观察，始号奉持。」今天我们正好要讲「常勤观察」，现在了解了。
28'38"P.55
那么除了这个以外，我们翻回去看第四页，第四页倒数第四行开始，说这个「局就律宗。三轮者」，这个三轮就是我们佛的三轮，佛的三轮有的说身、口、意三业，他那个三业出现都是摧转众生烦恼的，有很多人叫神足轮、说法轮、忆念轮。那么「身」现的神足，「口」是说法，「意」是忆念，这样，它有种种的说法。
29'17"
现在这个三轮，就是我们祖师就律来开的，「神足，为无信」，就是对不信仰的人，他就显出他世尊不可思议的威神，启发他们的信心。那么现在对我们呢，我们也就是说发菩提心，发菩提心的四因第一个，什么？啊！看见诸佛菩萨的无量的威神，是不是启发信心的？
如意成 ryc636
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