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43a第6冊 第四十三卷．Ａ面P.71
第6册 第四十三卷．Ａ面P.71
00'11"
所以说究竟来说，不管哪一个，不要说你求生净土，你跑到庙里面「一声南无佛」，都「皆已成佛道」，何况你求生净土！所以从这个着眼点来看的话，是没有错，任何一个，不要念，看一下，那也是说究竟成佛道了，岂不等于圆发三心一样呢！可是这个差别我们要弄清楚，要弄得清楚。如果说你很笼统地来说，来摄受众生方便来说，那反正总归是好的！说得通吗？说得通！可是对我们修证的次第上来说的话，这个地方千万不能含糊，大家要弄得很清楚，弄得很清楚，所以这里特别地说一说。
00'59"
关于这个发那个内心的话，必定要跟前面的业，就是你内心当中的行相，非常清楚、非常明白，这样。所以现在我们的起心动念，它是不是至诚心，是不是深心，是不是所谓这个回向发愿心？关于这个回向发愿，上一次我曾经提过，在这里再说一下。
01'23"
所谓回向的话，你做了这个任何一件事情，它有了这个功德，然后你把这个功德，你的目标是要达到这样，这是完全从你内心当中的心识上面──这个行心所，你内心当中真实的心理状态来说，不是嘴巴上面一句话。嘴巴上面一句话，虚愿说：「我要成佛、我要成佛！」假如这句话能够产生功效的话，岂不我们人人成佛！所以这个经上面好些地方都一再跟我们说这一点，这我们要清楚的。
01'57"P.72
那么这个所谓回向发愿心，不是我说：「哎呀！阿弥陀佛，我要救一切众生，所以要成佛，然后我这个代一切众生回向。」种善根来说是有，实际上的内涵，就是内心当中，你实实在在，当下那个心里面正念提起来，一点都并没有像平常我们是这个含含糊糊那种状态。平常我们一般状态都是什么？都在一种痴相应的无记心当中，这个根本没有什么多大的功德可言，只有内心当中是有一个很含糊的一个种子，只是如此而已。你一心一意地去这样，专诚在什么？专诚为了要法界一切有情，为利有情愿成佛，所以我这样去做。然后做这个一定是回向别人。所以你们马上检查一下自己，做了一切事情以后，做了以后觉得：「这个我是为别人的。」就是这样。
02'59"
所以当一个最好东西在那儿，眼前好吃的东西，看见别人，马上送给别人，你自己就绝对不愿意吃，那个差不多有一点点样子了。假定你正在那时候，看见别人来，是「赶快把它吃下去，免得人家来分我一杯羹！」对不起，那完全是骗人！「有什么好事情，只有教别人去做，坏事情我来！」这个菩萨的心情啊，为什么这个菩萨戒上面到重要的地方它就开呀？这原因是这样。看见这个人，他今天这样做了，譬如「他要杀我，杀了以后，他要下地狱，那我宁愿杀他！」他并不是看见这个真正的功德。真正重要的，就是看见「他杀了我以后，他要下地狱！」这个时候，「我虽然我明晓得我要下地狱，我也救他！」要有这个心情啊！这样。这个是回向发愿心。根本的条件，
第一个，至诚心，就是的的确确，你从内心的深处要断恶修善的，不是浮浮泛泛的这种心──是吗？所以你真正地去检查的时候的话，那我们要注意。
04'03"
所以我这么特别认真地讲的话，这个地方大家要了解。这个将来在座的诸位，容或虽然有人说自己是种种的条件，可是极大部分都是将来真正走上去的佛门龙象。这个佛法的内涵如果不知道，随便开口的话，自己伤害自己，这是个人的；伤害别人，非常严重！我们现在的概念当中以为说，啊！这个说错了害了别人跟自己没关系；实际上，只要有一个人受你的影响还留在世间，对不起，你那个罪障你就没有办法解决。真正说起来，你只要留下一点恶劣的影响使人家受害，那真正我们自己就没办法解决。当然有这个可能，你讲得很对，人家听错了，那至少你的意乐、你的动机、你的见解这个没有错，这是我们一定要把握得准的。
05'00"P.74
所以这个经律论三个彼此间你绝对不能少：经是我们最究竟的证据；这个律是我们行持的标准；论是说明这个经上面告诉我们内涵，行持的准则，有的时候这样说、有的时候这样说，到底哪一个对、哪一个错，抉择是非，严密的。你必须透过这个三方面，然后根据这个去行持，你才会不会走错。所以经论上面告诉我们，第一个发心最重要。可是单单那个发心你没有正确的方法，不照着正确的方法去行持，这个没有用哦！一再告诉我们，一再告诉我们，不是说我一番好心，一番好心的话，如果这样的话，那这个佛法就不稀奇了，这个是我们特别应该认识的，这样，特别应该认识。
06'02"
所以看哪！在这个地方讲起来，发大菩提心，求菩萨行，行大慈行，最典型的一个例子就是善财童子。这个看那个善财童子他发了菩提心以后，他怎么办呢？然后他用最大的努力，尽他最大的力量，他不计一切困难去求种种善知识，为什么？「哦，我已经发了这个心，发了心怎么满这个愿呢？」这样。所以他经过所谓我们的「梯山航海」──你仔细看看那个《华严》，《华严》上面只告诉我们，啊！善财童子为了求善知识，一路地啼哭，然后经过多少困难。看看文字很简单哪！现在教我们现在说为了要帮别人忙，这样地种种辛苦去好像很难，然后做不到而痛哭流涕尤其难！猫哭老鼠哭两下容易，真正要求这个去哭的话，我想这个很难吧！喏，这个典型的例子噢！
07'14"
然后找到了个善知识，一遇到善知识，他就说：「我已经发了菩提心了，那么但是怎么行？」换句话说，我发心要救别人，但是发了心我还不晓得怎么办，不晓得怎么救啊！这样啊！所以我真正要去救，我还不会，我力量不够；那你求，去求人。他整个的心目当中没有别的，就为帮人忙，满他这个愿心，这个是真正的重心！所以现在要满他的愿，第一步就是持那个戒──这个你不要去做，不该做的；这个该做的，你要去做，这样。然后这个该做当中真正重要的，要帮一切众生的忙，要解决一切众生。实际上，等到你了解了道理，你要想解决你自己的问题，对不起，还离不开一切众生。所以这件事情是三而一，一而三，所以这个概念，我们在这个地方要很清楚、很明白。
08'11"
如果你不了解这一点，你也是说：「唉呀！这个非常地难。那我们想想这个做不到，那我这个时候还是先求往生好了。」这个做法的话，对不起，这个不是直截了当的大乘哦！但是最后，要嘛不到极乐世界，到了极乐世界，一定还是会走到这条路去的，这个我们要了解哦，它那个中间的曲折。这个概念你必定要这种大论上面仔细去求索，仔细去看。
08'46"
那么这个抉择的话，《菩提道次第广论》抉择得特别清楚！所以在这个精进一度上面他特别说，他这个菩萨真正发心的话，他为救一个众生乃至于，然后要无量阿僧祇劫他蹲在那个地狱里边，他为要救他，干！而这个《广论》上面这是引什么？引《瑜伽师地论》上面，都是引这大论上面的说明，这个精进用功的心要发这样的心啊！这样。而他说现在有人误解了，说：「啊！那么发了这个大乘心就快速，因此我发大菩提心。」他说那你完全误解了，你的内心当中动机是求找一条省路快一点，喔唷！赶快去。你真正有没有为发心救人之心？没有！所以内心仔细一检查的话，你自然就很明白。这个里边这个行相我们要弄清楚。所以刚开始的时候一直说，并不是急着忙着去行，而是要急着重要的──要了解这个见，这个见你真正了解了，下面这个行，的确并不困难。
10'00"P.76
那么这个精进一度上头，为了大家，帮忙大家建立这个强有力的概念，你们不妨翻开《菩提道次第广论》三百一十一页，三一一。这个三一一，这个地方特别说，你真正要修那个大乘行，啊！这条路实在是非常难、非常难，所以特别说破除，破除那个怯弱心。说怎么破除它呢？前面那个你们自己有机会仔细去看，看了以后，不断地在内心上去思惟、观察，这个概念建立起来的话，你一定破得了。
10'44"
现在我们不说这个，我们说什么呢？就这个三百一十一页上面，最后倒数第三行最末一句，说如果「念成佛必须圆满无边资粮」，这个很难我不能！欸，这个你不要怕。怎么呢？他说「若为利益无边有情」，现在的的确确就在这个发圆宗三聚戒的时候，它一定是在这个利益无边有情上面，这个上面下手的，而这个包含了前者。因为要利益无边有情，所以你必须要成佛，我们自己没有这个本事啊！所以要利益一切有情，所以要成佛，那么要想成佛的话，那么应该怎么办呢？要「住无量劫」。这个无量劫干什么？要「欣乐修集无边资粮」，换句话说，要净除无边的罪障，然后呢积聚无边的资粮。那个时候要怎么办？要「受律仪」，这个律仪现在我们的圆宗三聚就是。
11'53"
受了这个律仪以后，下面来了，「则于一切」，换句话说，任何时候，「若睡未睡心散不散」，你只要证得了这个戒体，在这种状态当中你睡着也好、没有睡着也好，心散乱也好、不散乱也好。再翻过去，「乃至有此律仪之时」，只要这个律仪戒的戒体还在、不破坏，那么「福恒增长量等虚空」，这个福、这个福它永远在增长，它不停的。别的事情还可以停，这个事情永远不停，因为这个心识永远不停。而增长的内涵是什么呢？像虚空一样，因为你是遍缘法界，所以它这个功德有这么大噢！所以在这个方面大家就可以了解，那这个戒的真正的功德就在这上头。
12'52"
所以说，修行修行而不要依戒、不要出家，根本的原因在这里──这个修行有没有效？有！但是效果，对不起，那就差得十万八千里。当然你证了道以后，发了菩提心，见了这个空正见以后，那个心里面能够跟法界相应，那当然不谈了；在我们凡夫位上要想真正修的话，这是原因。当然前面说一个一个，有各式各样的，在家嘛有很多困扰，出家这个没有，而且帮助我们的最主要的原因就在这里。所以他下面有一句话，所以「无边资粮非难圆满」哪！
13'39"P.78
那么「即前论」，这个论就是《宝鬘论》，这《宝鬘论》是龙树菩萨写的。「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。」一切方──这个这么多的地水火风空，还有同样的有无量无边的有情。「菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。」这个菩萨的发心是这样的。然后呢，「如是坚住者，从正受戒已」，由于这样，「坚住」两个字很重要，对这个有正确的认识，产生了胜解，然后一心要去追求，先发愿心，后发行心，这个就是正受戒已。「随其眠不眠」，睡觉也好、不睡也好，乃至于「放逸而住」。
14'31"
「如有情无边，恒集无边福」，它既然无边的福一直集的话，「无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」妙咧！从你发了这个心以后，喏！这个时候开始，你就可以依这四个无量得到一个无量的佛果。所以四比一的这个比，比上来的话，当然这个是你这个成功的可能就这么大，这样！而真正重要的重点在哪里？就是发这个大菩提心，然后修、圆修这个三聚净戒，所以这个并不难哪！
15'26"
所以他下面它又有一段话，又有一段话，你们自己去看。他这个下面的话就是说，哎呀，如果说对于这个不了解──我们不妨到了这里再看一看。「是故若由最极猛利大慈大悲」，这个真正的内心，「及菩提心」，就是为利有情愿成佛，「冲动其意」，这个对他内心有逼不及待这种为了利益有情，所以希望成佛，这个是非常难得。下面一句话，这是我们刚才说应该警惕检查的：「然若未近此之方隅」，如果关于上面这个正确的条件不认识，「仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行」，说：「唉呀！看见这个修学佛道这么长，还要学这样，啊！这个事真这样，那我就要去……。」「故妄说云求速近道」，那么于是自己说：「我求一个再一点快速的道路。」要晓得「此于愿心间接损害」哦！这个愿心，前面的愿心已经间接受损了。「正损行心」，行心的话，就是你要去真正要行救无量有情，实际上，现在你说，哎哟，怕这么长远，你这个心到底是要救无量有情而去济他？还是自己逃走了，赶快自己求自己利乐？所以这个我们一定要了解。这个时候根本这个大乘的重心已经差了，所以对成佛是反而更遥远。
17'03"P.80
凡这种地方，都需要用论来抉择。本来比较好的，这个我们可以用《大智度论》跟《瑜伽师地论》，可是这两本论加起来两百卷，我想你们看过的人晓得，喔唷，这两本看起来实在是难懂极了！那么现在这个上面，《广论》上面就把它简单扼要，实际上这种内容都出自于这种大论上面。这是说这个概念，我们在这个地方要弄清楚一下，弄清楚一下。
17'37"
那么谈到这里，刚才有个问题现在用上去就很好了。这里有一个人问，上一次因为我们曾经谈过，说别解脱戒这一生，下一生它不会再生起。下一生有两个：一个要期誓受，是受这一生；然后呢，虽然这个习性还在，可是下一世因为身体换了，所以对不起，它那个戒体没有。那么就有人就问了：「欸？那这个菩萨戒尽未来际的，难道这个身体不换吗？身体还是换的，他为什么得到呢？」他提这个问题，非常好的好问题！所以我说，在这里平常大家不大习惯，我以前，乃至于我现在，譬如现在我在我们那边山上福智精舍，我们的同学之间都知道，我就鼓励他们：「你们就要提出问题来，把我『难』倒！」这样。那，对！实际上也就是说他真正肯深入的话，一定可以找到问题的。这个我随便一句话，换句话说，你们诸位将来真正要深入学习的话，这种地方是应该着眼的地方。
18'48"
对呀！那这个菩萨，我是尽未来际的，下一生怎么办呢？那么这个这地方解释一下，这地方解释一下。这个菩萨戒不会失去，可是比丘戒会失去，这个原因要晓得两点。我们要从真正的着眼点去看，真正那个比丘戒的最早的着眼点，所以你看那个比丘戒，所以在《毗尼母经》上面决定得很清楚，别解脱戒它正式、正规的是跟什么人，跟声闻乘人说。声闻乘的最早的发心，要急求解脱，急求解脱的人如果他想：「哎呀！我这个等到下一生。」对不起，他那个心愿，他这根本的心已经错了。就是这个声闻乘的行者，他一定要急求了脱，逼不及待的这个心情，哪还能够等到下一生？这一生他希望的，如果今天能够了决的话，他要等到明天，绝忍受不住！他这个心急到什么程度呢？念念如救头燃！这个是声闻乘的行者。所以基于这个理由，他一定是什么？他这个戒的本身重点就在这里，这一生一定要求解决，这样，所以他立那个誓的话是「尽形寿」。
20'13"
菩萨戒，菩萨的特征是什么？他要解救一切众生。如果说这个整个法界当中还有一个漏掉，对不起，他绝不成佛！这个是菩萨的发心。这一生能成就吗？所以说漏掉一个，对不起，这个就不是菩萨戒，就是这样。所以在这种情况，我要想这一生究竟，行吗？不行啊！所以这个是用心哪！我们要晓得，你有这样的意乐，然后这个意乐、这个愿心，然后下面为了满这个意乐这个行持。所以发了出离心，然后去受这个出离的戒，这个出离的戒──别解脱律仪；发了菩提心，然后修这个菩提的戒，这个就是我们三聚净戒。
21'01"P.82
尽管佛的密意，出世使一切众生究竟圆成佛道，可是走上去的的确确，这样，他一定是遵着这个次第来说：接近善知识，然后了解了以后，念死，然后这个念死当中求下一世，从这个地方了解业果；然后再从这个了解了以后，才晓得一定要发出离；发了出离推己及人，然后进入菩提心，这个时候才证得这个菩提心究竟圆满，这次第如此。所以对于建立这个别解脱律仪，这个并没有错，可是两个人的发心的行相不同。因此别解脱律仪一定是它这个原则上面尽形寿，那么这个菩萨的愿心是尽未来际。
21'58"
其次呢，我们真正行菩萨行的人到后来，尤其到后来，他一定不是以声闻形态出现；刚开始必须要，到了一个大菩萨以后，你要处处地方去救人，然后呢你现了这个出家相的话，一定是受这个出家的限制。所以你看！《华严》上面的种种的境界都是表法的，《华严》境界上面，第一个进去的，善财童子遇见的是一个出家人，这个如果说在《八十华严》上面是德云比丘，第二个海云比丘，再下面那些那就不是出家人了，一直到最后一个，他又是个比丘。只有这个现种种不同的身，才能够在这个三有之内，这么广利一切人天有情，这个是它的个特征，就是这样，这是它的一个特征。
22'56"
所以说所以我们了解这个比丘身，下一世，虽然你这个影响力量在，可是下一世来了以后，如果说就是这个比丘的话，那怎么讲呢？这个持犯什么等等的话，很多东西都说不清楚。而且声闻持戒者，这个所谓清净幢相，就是这个形相为主；这个大菩提心，那个是以他的意乐为主，所以两个根本不一样的，这个清楚不清楚？所谓这个幢相为主的话，对不起，这个幢相必须有很强盛的外缘才了解。譬如说在这地方觉得用得正确的，换了一个地方，他不一定觉得正确的。
23'35"
我随举一例：中国人，我们的中国人的习惯，两个朋友碰见一起真的很高兴，一定是：「啊！我今天请你。」甲请乙、乙请甲，这样。两个人跑到……一直吵吵闹闹，乃至于吃过了以后，大家还要去抢来付钞。如果两个人是西方人，他不是这样的哟！我说西方人不一定是广泛的，譬如说这个美国、德国人他们这种作风，英国人作风都是这样。两个人碰在一块儿的话，一起去到馆子里，除非有特别的有什么情况，否则的话他一定是：欸，今天吃过了饭，这餐饭多少钱？一百二十块。好，你六十、我六十。不晓得你们知道不知道？如果你在这地方抢来要会钞，他们觉得：奇怪了，你怎么这个样的？反过来说，他如果说，你要跟他对拆帐，跑到我们中国拆帐的话，你也觉得他是很荒唐，对不对？哪怕穷，怎么可以这个样呢？所以说对于这个幢相，对外面的形相来说，它一定有它的时地的限制。这个所以说从外面来说、从里边来说，他一定是从这一生，换一个形态情况就不一样，所以他急那个戒。当然还有其他的深厚的内涵，那就我也不懂，不过大致最主要的几个概念，我随举几个，这个大家了解不了解？
25'04"P.84
这个菩萨的发心，他完全是从他的意乐上面来说的，意乐上面上。所以你们看那个经论上面，经论上面这个六度任何一度，它绝对不是说你要圆满──或者布施，它并不是说把天下救得没有一个穷人。没有一个穷人有这个可能吗？如果一定要把那天下的人都救得不穷的话，那么十方三世那些成了佛的人他怎么成的啊？天下还有这么多穷人哪！这个不是说不通吗？所以它是说，原来从你内心上面，把你这个悭贪心彻底断除；持戒、忍辱、精进一一都是如此，所以它这个是从他内心的意乐上面。既然在内心的意乐上面，我现在发了那个心以后，换了一个形态以后，它这个意乐还在，所以它这个特点在这里。
25'56"
何况真正的菩萨心，是这样，真正的菩萨心的，它的违犯与否是在哪里呢？就是说，他一旦对他那个菩提心损了，对不起，他那个戒就破了；否则的话，只要这个菩提心不破，哪怕犯四重罪──这个是将来到菩萨戒上面再论──他还救得回来。如果说这个声闻戒的，那不可以噢！那个重罪一犯的话，那对不起，这个「断头」，那绝对、这个戒体绝对没有。可是菩萨戒，菩萨戒你只要这个大菩提心这个没有损害，哪怕你犯了四重罪了，它还可以救得回来，因为它这个根本意趣在这里。这个大家了解不了解？这个是它几个特征。
26'44"
那么其次呢，还有一个，要层层深入哦！这声闻说要这一生急求果报，所以他是念念如救头燃；菩萨他要救一切众生，会不会念念如救头燃哪？我们以为不要，错了！声闻只救一个人，尚且要念念如救头燃，现在菩萨救法界一切众生，能够不这么着急吗？救一个人尚且要念念如救头燃，救法界众生他更是念念如救头燃，不过他救头燃是忙什么？不是忙自己，忙一切众生，所以他那个出离心远比二乘人要得强。为什么远比二乘人强呢？二乘人只把自己一个人出离，他要把法界一切众生出离，结果发现那些人是难出离，所以他真正的这个厌离心的力量，不管哪一方面来说，都比二乘人强，所以他这个念念如救头燃的心也强。不过他的目标是要救一切众生，所以他的时间不计较，这一生能够成就固然好，不能成就，无量劫他也没关系，他的重点把一切众生救出来为主。
28'02"
所以他那个真正的重心，刚才开始发心做不到啦！实际上这个愿心都不一定真正能够发得起来，何况行心！虽然有了行心，时时会有损害，真正到什么？发胜义菩提心
的时候，那就不损害了。胜义菩提心证得空性，证得空性的时候，对那个形态、形体，对他已经它的假相已经识破了，当假相识破，生死对他有没有关系呀？没有关系了！对不对？所以那个禅宗的祖师这种境界来的时候，生死，生死有什么关系？生死由它生死！他已经根本了解这个本来就是假的嘛！就像我们上舞台上面扮演，今天一下扮演一个皇帝，一下扮演一个乞丐，这衣服脱掉了，脱掉脱掉了，跟我了不相干哪！他已经见到了这个，所以这个生死轮换的时候，到这种情况之下，他的菩提心会不会失？法尔不失！这样。
如意成 ryc636
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