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37a第5冊 第三十七卷．Ａ面P.149
第5册 第三十七卷．Ａ面P.149
00'06"
所以经论上面，不学论我们根本不可能了解佛法的精义，论上面怎么告诉我们？你如果这样说的，口边上面浮的──虚话，所以你的佛法就是浮在嘴边上面的。所以我说个笑话，这种佛法学到后头的话，变成功个麻雀吱吱喳喳很好听，如此而已。所以这个经上面常常告诉我们说鹦鹉学语、鹦鹉学语，他这个祖师有他的内涵。现在难道我们要学的学这个吗？对不对？
00'36"
所以说到这里，欸，在这地方看看它这个根本意趣，这样。所以「《华严》隔出」的根本原因不是说《华严》不能容纳他，不是！正因为《华严》完全是大乘行者的境界，这样。而《华严》上面说的时候佛都是报身、法身在这个地方说。有的是说报身说，有的说法身，法身不能说，报身就是究竟地决了的意趣，这个我们现在不去深谈它。真正到了法身就无说、无不说。究竟，既然这样谈最究竟的意趣的话，对不起，
宗体篇戒体门戒体相状章所发业体那个声闻当然不懂，也听也听不懂、看也看不见，是就是这样的一个状态。你说他看不见吗？欸，这个佛在这个地方，他说他看见那个丈六相，他究竟的相就是看不见，所以并不是说《华严》要隔他出来。
01'37"P.150
那么《法华》为什么又看得见呢？要晓得所谓《法华》现的是化身相，这两个不一样。尽管说现的化身相，可是那些二乘的行者，多多少少还有一个大乘的种子在那里，哪怕很少一点点缘；否则的话，就算你到了那个会上也难免不像五千退席的，对不起，就是你没份！那么这个问题在哪里呢？《法华》上面曾经说过了──慢！说一个慢，说一个慢。现在我们仔细观察观察这个「慢」字的行相啊，那一定要用论上面。内心当中自己衡量的话，我们没有一个人例外的都陷在这个里边。我爱、我见、我慢、我痴，这个痴是根本，因为这个痴、不了解，所以执着这个我的见，一有这个见的，爱、慢都起来。所以尽管是个凡夫，可是有这样的因缘，佛还是会点醒我们；到了《华严》就没有这个因缘，这个是它根本重要！
02'48"
那么「方等」为什么要弹诃他呢？方等这样，方等本身的的确确那个还是化身佛在这个地方说的，是把那些小乘已经教导他上来了以后，然后到那时候告诉他：「你这个不行啊！」这样。所以这个时候叫「弹诃」，这两个次第是不同。那么下面呢《梵网》，《梵网》我想大家都是念的。《梵网经》看看有三条戒，《梵网》的第八、第十五、二十四，它说告诉我们：如果学二乘邪见等等，欸，这个二乘列在邪见当中。实际上，岂但是《梵网》啊，你们看《楞严》，这个《楞严》出的这个五十种阴魔的最后两种是什么啊？妙咧！最后两种是声闻跟缘觉，声闻、缘觉也「阴魔」，也你走错了！这个这种都是什么？都是所谓「执」！执！
03'50"
所以从这个地方我们看得见，《华严》之所以隔出，因为你因根本没有，所以它这个究竟显出来佛的圆满果相的时候，既然你因地当中没有，你谈什么呢？说到这里，不管我们用什么心情去做，至少我发这个心：「好，我要求无上佛果，我要救一切众生，我是为了这个而求这个戒！」你哪怕起一念这个心，这个一念的心将来就会受用。不要说：「哎哟，我自己的问题解决了，算了、算了！我是将来解决了自己来再救你们。」这样也可以，你自己救完了以后，到那时候要救人家的时候，那好了，那时候你才遇见，像《法华》那种。所以在这种情况之下，它注定了非走慢路不可的原因，就是什么因、什么果嘛！佛法真正说起来就一个字──空、缘起，因、果，就这样，就这个样！所以说起来虽然是好像只有一个字，可是一个字的话摄无量义，世间的所有的万变不离宗，都从这地方出来的。现在我们真正要认识、讨论、研究、学习就这个，越早认识、越早起步，将来的结果越好！
05'18"P.152
那么这个是《华严》；到了《方等》等等，那就是说慢慢地引上来了，引上来以后，所以他已经开始进入佛门。那时用什么？先把他引进来，引进来告诉他：「你这个不行啊！」刚开始的时候，像幼儿园哄他，到了幼儿园就那儿，他到了学校有了味道了，然后呢就再把他策励他；说来说去，使他一步一步上去。这个不是我们重心，因为谈到这个几个经，所以顺便一说。
05'54"
那么「善戒」呢？「善戒」就是《善戒经》，《善戒经》，《善戒经》就是对一般在家居士来学的，一步步上去。说「指小法为方便，不学成犯」，尽管他到后来是开了这个，在家的菩萨戒就从这地方出来的，那他要学前面小法，说这个前面基础噢！你没基础的，上面不行噢！我们凡夫之所以为凡夫，是妙咧！偏偏自己心是非常小，可是呢，大家就都觉得──最大的！你如果说它这个小的话，他又「这个小的我不学，这要学大的！」实际上发的心，小得不能再小，稍微大一点点他就受不了！就这样的一个状态，这样。所以他趁这个，说：「那好、好！学大的，你就学大吧！可是你还从这上面一步步上来。」这个都是诸佛的方便，就像一个父母哄那个小孩子，想尽办法怎么把他骗到学校，想尽办法使他一步步上去。在了解了这些，那我们就自然很清楚，所以上面说「二部之异，于此自明」，喏，现在到这地方就了解啦！那么再下面，
07'15"
【《芝苑》云：】
那么这另外立出一个也来辨明，这更加以仔细地辨明。
07'24"
【「问：此与天台圆教为同为异？】
同样地，天台也讲圆教，既然现在用《法华》、《涅盘》，那么真正的《法华》、《涅盘》说得最究竟透彻的就是天台，那么说你现在这个，跟天台所说的圆教，相同还是不相同？
07'46"
【答：理同说异。何名理同？以下疏中引《法华》文用《法华》意，立此圆体。】
那么说这个理论上面，所引的教理是同的，但是内涵说法，所说的内涵稍有差别。什么是这个教理它这个理字相同的呢？下面是引，这个疏就是《羯磨疏》，都是引《法华》的文字，也用《法华》的意义，这个是建立这个戒体是圆满的，是圆教之体，是这样。再下面，
08'33"P.154
【但彼教统摄，此局一事。将此入彼，即彼妙行之中戒圣行也。】
那么这个我一段一段地说，说但是「彼教」──那就是天台所讲的「圆」；它天台所讲的圆哪，「统摄」，是整个地把佛世尊一代时教列归起来，而最后摄成功所谓「藏、通、别、圆」，像我们现在来说小学、中学、大学、研究所，这样，这个这么样地一步一步的上来。而现在这里呢，这里开的这个圆教宗是只局限于一件事情，哪一件事情哪？只讲整个佛法当中的戒，所以「将此入彼」，把我们现在这里的所说的道理，如果纳入那个《法华》天台这个圆教里边，那就是「即彼妙行」当中的「戒圣行」，就是这个天台圆教当中讲戒那一部分。这个戒是究竟决了，所以讲的戒的圣行，这样。
09'58"
所以这个彼此间有它的一个是统摄的，一个是局部的，你不能说它是同、也不能说它的异。我举一个简单的比喻：譬如说我们现在讲堂，也可以说这是悟光精舍的讲堂，所以把这个讲堂纳入悟光精舍来说，是！没错，一个。可是如果这个讲堂就是悟光精舍，那这个佛殿不是啊？那个斋堂不是啊？岂不是有这样的一个差别吗？所以了解了这一点，那就懂得这个意思。再下去，
10'35"
【何名说异？今此为明戒体，直取佛意融前二宗。自得此谈，非谓取彼。但名相滥。是故异也。」】
什么叫「异」呢？说现在这个地方讲的戒体，是直下地、直截地从这个《法华》、《涅盘》当中来截取佛的意趣、究竟意趣，而把前面的两宗融贯起来，必然地自然会得到现在这个所说的内涵；而不是说从这个《法华》的圆教当中，把那个「圆教」拿过来，把那个名字拿过来，不是！自然而然就有这样。所以从这一点来说，彼此间是有差别的，这样这个内涵就很清楚。
11'27"
那么到这里为止，这个也就是这个「标示」圆教一宗，第一个标示圆教一宗。第二个呢，他为什么要立圆教一宗的意趣；以及他所根据的经论是什么。那么在这里只说经，实际上这个论也就是《成唯识论》，是依唯识的意义。现在我们已经了解了，这个真正的大小乘的经典都要论典来抉择，然后非常严密的，才能够运用无差。
12'10"
再下面继续下去，继续下去那个五十四页的第二段，那个才是「正释」。那个正释部分的那一个科判，也就是黑板上头的，也就是在我们《南山在家备览》五十八到五十九页那一部分。那么这个正释又分三部分：初、二、三，我们可以看看那个黑板上面，初是「立教本致」，二是「根器差殊」，三「所受之体」。那么这里边哪，我们现在一段一段看下去，在五十四页上面第二段，那就是这个「立教本致」，立教本致。看文：
13'05"P.156
【《业疏》续云：「戒是警意之缘也。 以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。是以大圣树戒警心。不得随妄，还沦生死。」】
那么这个是《羯磨疏》上的这文，把这个文简单地说明一下，实际上这个内涵非常重要、非常重要。欸，说戒是什么？这地方有一个特别的说明哪！「警意之缘」，这个缘就是普通的因缘，就是普通的因缘。然后呢，这个因缘我们现在的认识，是成就一切事情都必须假借的这些条件；换句话说，世间万事万物都是因缘所成，所以说空、缘起，一切的有为法没有一个例外，都是假借的因缘而生起的。那么现在这个戒是什么？那就是使得我们任何一个人警策自己意念的一个缘，这个就是戒。这个文字就是这样，内涵也是如此，可是这个里边有它的特别的内涵在里头。那为什么要用这个呢？下面就出理由。我先解释，真正的解释啊，等一下《济缘》的解释就是解释这个。
14'59"
「以凡夫无始」，我们凡夫从无始以来──这个「无始」，我们要了解有它深浅不同的几个内涵。平常我们说无始、无始，那个就讲那个时间，那是非常长远、非常长远，从时间来看。实际上这个无始还有另外一个意思，还有一个另外意思。无始，它本来就没开始啊！就这样，这个是它的真正的究竟意义。所以你们如果看看大乘经典很有意思，尤其是《楞严》上面就说，《楞严》上面怎么？说这个富楼那就问啰：「欸，那现在你觉悟了，那什么时候又迷了呢？现在觉悟了，什么时候又会迷了呢？」那个时候世尊就告诉他，世尊就告诉他：「这个迷这个东西不从外来的；就是本来就是好端端的，因为你迷了所以才有迷悟，醒了嘛，醒了嘛就行了！」这样。实际上从醒的眼光去看的话，你本来就没迷耶！
16'05"
他又举了一个比喻，实际上那个比喻我们都用得上。譬如说我们现在讲的东西南北什么等，在我们想的东西南北，好像固定的有一个，啊！这个嘛（这里哪一边东啊？这边东是吧？）这边叫东，这边叫南，这边叫西，这边叫北，在我们想起来，这东西南北是确定有一这样东西的。你说东西南北有没有真的确定这个东西啊？有没有？这还不是你自己人来安立的！什么叫东啊？什么叫东啊？那是因为你自己在那儿想出来那一套，是不？对不对？是不是那个东这个东西本来就没有开始，是你自己想出来的啊！所以我从这个地方看，这个窗在我的东边；这个窗外的人看，那个窗在他的西边耶！是不是这样啊？就这样啊！然后你睡在这里，什么叫东西南北啊？跟你了不相干；那个窗子来说，它那个东西南北跟它了不相干，是不是这样？
17'01"P.158
如果你仔细去看的话，欸！你别看这个「无始」两个字好像说起来很玄奥噢！假定我们一步一步真正深入的话，很多深妙的事情，就是眼前我们就是这个样，可是我们偏偏就会陷在这里。所以这个都是「假名」，是名言，就是我们名言所计，我们一天到晚就困死在这个里头。对不起！既然有了以后，你不用东南西北还不可以，因为我们已经有了一个名言种子，你要指示方向的话你一定说：「在你东边。」那我晓得：喔！在这里。这样，这个现在先不去谈它。
17'36"
我们再回过头来讲那个「无始」，换句话说，自从跟那个妄一会以后，那永远在这个地方！永远在这个地方！实际上那个妄本身是虚假的，它本来就没有，你真正认识了就本来就没有，所以这个叫「无始」；可是在这个里边的话，永远无穷无尽的。这个是如果说从这个地方去看那个时间，那个长得你永远找不到头的！就这样。所以这个数学上面有一个名词叫「无穷大」，我觉得这个字很美！到了佛法当中，你照样地给它有一个很好的一个诠释，哪！就是这个。你想得再大，想大到不能再大了，这个「无限大」比起你想得不能再大的，还是一样的。在任何情况之下，你小得不能再小，它这个所代表的也是比你这个大上无限大倍；你能够想到最大，它仍旧比你还是大得无限大倍。
18'32"
现在我们这个无明就这个样，它这个无始也就这个样，这样，所以这个时间永远没办法真正去推测。一直到什么时候呢？觉醒了！回过头来看，哈哈一笑──啊！就这个样。所以世尊最后成了佛以后，他说：「哎呀！一切众生皆有什么？如来智慧德性，跟我一模一样，皆因妄想执着是不能证得。」那就这么几句话，我们现在就是这个状态。
19'06"
然后这个是什么？「随妄兴业。」现在如果我们定一下心，想一下我们看以前学过的「业」，想一下我们学过的「十二因缘」，很清楚！是不是这样？随妄兴业！然后这个妄有两种：第一个，十二因缘当中说「无明」，这是第一个妄，无明的「行」，然后呢「识」这是又一个；由于这个识，然后呢慢慢地对境的时候「爱」、「取」，又继续地更强的这个业，于是对不起，就「有」等等，是辗转增上。平常我们说随妄兴业、随妄兴业一句话，大家都懂，现在我们很正确地了解，从自己的没有一时一刻，每一个人身上起心动念当中，晓得随妄兴业是怎么样。而且「动与妄会」，对不起，你除了跟它走，是一点办法都没有！「无思」，不是不想耶，想也没有用啊！反过来说，不管你怎么想，我们所有的行为都在这个里头，所以它叫无明，这是我们现在实际状态。
20'28"
那怎么办呢？欸，来了！所以说「佛法无人说，虽智不能了」，这个佛陀伟大的地方。所以啊「大圣」，这个大圣不是普通一般的圣人，这个只有佛。所以别的东西，通菩萨等等、化人等等可以说；戒，只有佛制！「大圣树戒警心」，建立这个戒，来警策我们自己。有了这个，是「不得随妄，还沦生死」，你不随，就能够从生死当中跳出来。这个文平铺直白地说一下，实际上还有它的内涵，我们看《济缘》解释：
21'14"P.160
【《济缘》释云：「初叙立教本致中二，初句标示。】
那么这个就是立圆教的它根本意趣，分两部分：先「标示」说明，下面是「正释」。标示什么？就是「警意缘」，就是标这个戒──欸，戒是什么？
21'36"
【警意缘者。此明一切诸戒皆我心业，世尊如业制法而警悟之，无别有戒。众生业无量故戒亦无量，业无尽故戒亦无尽。当知二百五十，三千，八万，无量律仪非他法也。】
这段文解一下，说一说。戒就是前面说的「警意」，警策我们的这个缘。那么这个说明什么？所有的「诸戒」，实际上还是我们的心里这种业，这个业有一种功能，这个功能返回来警策我们。那么为什么需要这个戒呢？是因为我们轮转在生死当中，无始以来造无边痛苦，世尊要救我们。单单世尊救我们，救得起来救不起来？救不起来！如果说我们自己不觉得苦，不求世尊，世尊没办法救我们，这一点我们一定要了解的啊！这个概念是绝端重要、绝端重要！这样。这个时候我们才真正能修学佛法。如果世尊真的救得我们的话，那十方三世一切诸佛他们做了些什么？我们还在那儿受苦啊！如果一个佛，他也许还忙不过来──当然我们说笑话，佛哪有忙不过来的事情，佛是法界相应的──那十方三世一切诸佛在那地方的，偏偏我们有众生这么多，那不是说不通吗？
23'12"
这个虽然是个笑话，我在这地方，所以要以很轻松的姿态，要不断地策励我们。我们要两种概念：见解一定要靠佛；得到了这个见解，行持非靠自己不可！否则的话，你说完全要我，来自己，你又错了；完全靠佛，是又错了！佛法都是缘起之法，认识是靠佛，知见，行持在自己，两个配合。行持呢，就照着佛世尊告诉我们；见解，就要告诉我们去照着去做，这两个当中有这样的个关系在。
23'49"
那么因此呀，我们自己感受到苦，要想脱苦找到佛法，那么佛就告诉我们：「好！我一定有方法，你只要不违我教──这个前面说过了，不出我这个圈子──那一定能够解决！」怎么办呢？就告诉我们哪，这个佛告诉我们的教，界限，以前说过了──四念处。为什么要讲四念处？就是这个业嘛！就是你现在不要念世间的念法，念世间的念法没有用，所以现在照着这样子，以前你造的是业，现在把这个业转过来。还是这个业上面讲的，所以世尊「如业制法」，就是这个业──以前你不了解，随着无明造了这个业是轮转生死；现在了解了正知见还是造这个业，这个业叫善净之业，把以前的恶业是抵销，然后从现在开始增长你，所以「如业制法」警悟我们，不是另外有什么戒。所以这个戒本身哪，还是在我们以前这个面对的一切现象事情当中，不过以前无知相应、无明相应，现在正知见相应。
25'07"P.162
那么请问：这个无明、无知跟正知见差别何在？我们不妨重新温习一下论上面告诉我们的，论上告诉我们的：这个痛苦的根本是什么？痛苦的根本是业，业的主要的原因是惑，就是迷惑。所以这个迷惑就是我们「识」有一个能力，对境自然有一种见解，然后妄加分别。所以这个妄是错误的，这个本身它有这个能力，前面是这样说。后面这唯识怎么讲，一步一步深入，我们现在不去谈它，回头再说。所以这个时候就辨别，哦，然后这样，随着这个烦恼转，这个见，或者正确的叫作正慧，否则的话叫恶慧、邪慧。这个慧本身就是我们一个观照的能力，如果到唯识当中的话，它本来你的意识所现，就是你弄错了！所以弄错了嘛就产生这个，现在弄对了就反过来呀！所以世尊真正告诉我们就这个。
26'19"
因此我们面对的现实这个问题的时候，有各式各样的变化，由于各式各样的变化，所以产生无量无边的业，这样。那么既然是业是无量无边，戒也是无量无边。那么这个内涵，所以说这个地方告诉我们，说业是无量无边的，那么现在你要转过这个业来的话，戒也同样是无量无边，没有别的就是前面这个。不同的呢？以前随顺着无明，现在是正知见。
27'00"
从这个地方一而再、再而三了解了，离开了正知见还有没有戒啦？没有！这样。所以根据以前自己的这个无明相应的这个爱、见什么等等的话，啊，这个也要、这个也要、这个要、这个又欢喜；跟你不相应的，这个讨厌、这个我要排斥、这个要怎么样；否则的话，痴痴呆呆，无非是贪、瞋、痴三个都生起来！还说得种种道理一大堆，人人都有他的道理噢！结果人家还莫奈何你咧！对不起！结果真正地讲还是自己伤害了自己。现在有了正知见了，就从这个地方转过来，不是别的就是这个。所以他说业是无量，是戒也无量，没有别的就是这些！
27'50"
所以从这个大的、主要的，以及世尊从缘所制的一步一步来说，不管是「二百五十条」，那个是大僧当中比丘的，或者是比丘尼的，这个包含在里头。说或者是──因为这个比丘是七众之首，所以说那世间立的这个真正的戒，都是这个──再不然细说，「三千」威仪、「八万」细行，乃至于无量无边，没有别的就是这个！这个是「标」，说出来戒就是这个。
28'28"P.164
下面「正释」。「以下」，那么戒既然是这样的话，为什么要立的呢？就是前面「以凡夫无始」等等，我们看文：
28'39"
【以下正释。心为境转故随妄，心境相合故兴业。习妄既久动便随尘故与妄会，会即合也。沦历长劫愈忘其本，本即自心，若非佛教何由思返。此叙众生妄业无穷。】
如意成 ryc636
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