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37b第5冊 第三十七卷．Ｂ面P.165
第5册 第三十七卷．Ｂ面P.165
以下正释。心为境转故随妄，心境相合故兴业。习妄既久动便随尘故与妄会，会即合也。沦历长劫愈忘其本，本即自心，
00'03"
【若非佛教何由思返。此叙众生妄业无穷。】
00'10"
第二段正式说明的第一部分。说，现在就解释，那就是我们的世尊哪，因戒而说明这个为什么要立戒，欸，不是，因为我们的业所以要立这个戒，立戒的原因解释。说「心为境所转」，这是我们的任何一个人都无法避免，现在开始了解了，这样。实际上这个时候「随妄」，所以《广论》上面说什么叫修？在说修的时候，说我们无始以来它随心而自在，心又被烦恼所转，我们自己没办法作主，现在了解了要想办法作主，这个叫作修；实际上这地方叫戒，「哎，不可以！不要再跟着它去转！」那么这个文字很容易懂。
01'20"P.166
「心境相合」，好像解释起来，这个上面两个文字，以前一向解释，现在我想大家很清楚。平常我们说的，还是记得看那个玻璃窗的，实际上你看见了心境就相合，这不用解释，任何情况之下自然而然。我们是脑筋当中所呈现的一切都是什么？心境相合的这个结果，是不是这样？现在了解了吧！而这个时候并不是说我先让那个境──欸，这个窗子，让我那个心跟它兜在一块儿，然后跟着去转，不是这样！当你起心动念的时候，早已经是不但已合而且已转，不晓得转到十万八千里以外去了。这个是个事实，不过我们根本不了解！现在呢，幸好世尊、诸大菩萨，实际上还有一样东西──诸位自己的善根，否则的话就是不懂。那现在了解了：「噢，这个状态是这样的啊！」那么那个时候造了业了，造了这个业了。
02'26"
还有下面呢，不幸的是「习妄既久」，这个就是一个习性，然后这个习性已经久得不晓得多少时候了。说便于，「动便随尘」，要嘛不动，一动，永远跟着它！实际上就是这样的一个状态，不动也不行，它本来永远在这个无穷无尽的这个动的状态当中。所以这个情况是「沦历长劫愈忘其本」，这种都是文字上面的说明，这个内心我们了解了这个文字很容易懂；「本」就是「自心」。现在说如果不是佛来告诉我们说这个教法，我们怎么才能够了解呢？不了解的话，永远不能「思返」哪！
03'19"
说到这地方，这个文很容易懂，所以这说明「众生妄业无穷」，实际上我们在这个地方可以自己反省一下。我们应该感觉到很幸运，但是同样我们在这地方要努力地追悔。尤其是我自己深深地感觉到，以前觉得学佛，学了佛以后，偏偏这个也不要去学它，现在才发现，啊！那真正最大的、最冤枉的事情是莫过于此！修行而不要认真去学，那实在是，真是不修行那也罢了，本来就没讲修行；修行而不要这个东西，那修些什么呢！
04'01"
所以现在如果说正式的从这个角度去看，我现在发现很有趣的，眼前所有的问题都在这两句话上面。如果说你能够从佛的话，那个没有一个问题例外，都彻底解决；反过来，没有一个问题例外都不能解决，而且越缠越紧、越缠越死！哪怕你去修行，修行还是一团糟，是越修越糟。不修行还有个希望啊，欸，觉得修行可办；结果修行你弄错了，那完啦！你唯一的机会你也断掉了！这样。所以佛告诉我们说最可怕的相似法，因为不说，这个还法在那里，还能救人，这样；现在偏偏你弄了一个一味假药，你以为这个药是对的，你不再去找了，把那个真正的治病的机会都切断掉了！这个是真正的对我们来说最大损失，根本原因在此。
05'04"
那么说明了我们凡夫的状态以后，所以下面：
05'08"P.168
【是下次叙如来因业立戒令息妄业。妄业已息苦果亦倾不沦生死，故能返本还悟自心也。」】
由于这个原因，所以世尊由于大悲大智的成就，「大悲」要救我们，「大智」晓得如何救我们，还有一个「大力」才能救我们。那么解救我的还是从我们的根本上面，我们是因为这样的原因，所以他要从根拔起，所以「因业立」这个「戒」。这个戒没别的，是你有这样的业，他就把你这个业扭转过来，这个叫作戒。所以真正行持为什么从戒开始？如果不持戒，请问：你这个业怎么解决？所以佛说三无漏学是一定从戒开始。那么现在我们就是因为把这个戒的真正内涵不清楚，所以产生种种误解，因为产生了误解，所以很多修行人是不要戒的。现在我们都很清楚了，至少根本的意趣了解了。
06'21"
下面继续下去，说如来立制这个戒以后，那么我们就能够息灭这个妄业；妄业是苦果的因，既然这个苦果的因息掉了，那么果自然也整个地「倾」，「倾」是把它扫除掉了，那自然就不再沦落生死了。那这个就是才能够「返本」，究竟说起来，还是了悟我们自己本来如此。那个弄干净了以后，看看，「啊，本来就是这样的！」所以佛没有别的，就是觉悟我们自己本来如此的，这样的一个内涵，那么这个是「立教本致」。
07'13"
下面第二个「根器差殊」，立教的本来意趣是如此，但是由于众生根性不同，所以教有差别，以及弘宗演教的祖师等等说法差别。下面看五十五页，「《业疏》续云」那一段文：
07'46"
【《业疏》续云：「愚人谓异，就之起着。或依色心及非色心。 智知境缘本是心作。 不妄缘境但唯一识，随缘转变有彼有此。」】
这个文也简单地说一下，说由于根性不同，比较差一点的人，觉得这个说佛说了各式各样的道理，于是不同的话起不同的执着，因此呢或者有的人执着这个「色心」，有的人执着「非色心」，这个就是前面两部分。有智慧利根的人，晓得这个一切的「境缘」，本来就是我们内心所作，既然内心所作的话，就不去妄缘外境，而只是心识当下，这样。说「随缘转变」，由于不了解，然后「随缘」，所以产生这样、产生那样。这个文字，下面看解释：
根器差殊
一叙钝者妄计
二叙利根易悟
一明因教悟解
二明思惟观察
08'56"
【《济缘》释云：「二根器差殊中二，初叙钝者妄计。窃详此文，正决当今所受之体。】
前明细色已破有宗，今此唯决四分作无作耳。
那么说看，第一个，叙说钝的人这个计执有一点点的偏差。那么下面「窃详此文」，那个是元照律师说：我私议觉得这个内涵，是正式说明抉择我们所受，我们所受的就是这个四分一宗。前面在三宗一宗一宗上来的时候，已经说明了有宗计色，他根据，实际上说原来这个有宗所根据的是细色，所以有宗立的这个色是有错误，那前面已经说过，这个地方说「前明细色已破有宗」，就是指前面这段文。「今此唯决四分作无作耳」，所以现在前面说「或依色心或非色心」，就是四分当宗所判的──作戒体是依色心，非色心就是无作戒体。说
10'30"
【作戒心造，彼兼色故。】
这是作戒是由心造，兼色。
10'37"
【无作心种，】
由于作以后留下来这个心里的这个种子。
10'44"
【彼谓非色心故。】
那个时候是分通大乘，强号二非，这个前面也说过。
10'51"
【此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。】
那么为什么要有这样的差别呢？那是由于「佛世」的时候，那些随佛修学的弟子们根机不同，所以佛在世的时候大家没话说，各修各的，有问题跑到佛陀他老人家前面，三言两句解决了，反正你们修！等到佛涅盘灭度以后呢，那就不一样了，所以叫「分宗各计」，各人的见解、各人体验是不一样，所以各有各的计执，这样。实际上这件事情佛陀早就知道，所以在好几个经论上面都说明，那么这儿特别说明说：
11'48"
【故《涅盘》云：我于经中或说为色诸比丘便说为色，或说非色诸比丘便云非色，皆由不解我意。（谓不知佛方便说故）】
喏，《涅盘经》上面早就说明：我说色，那大家以为就色；我说非色，大家以为非色，并不真正了解佛所说的内涵，这样。那个是什么──钝根！那就是前面这个《业疏》第一段文当中：「就之起着。或依色心及非色心。」
12'23"P.172
那么「智」下面，「智下，叙利根易悟」，利根易悟。那个就是我们前面根器差殊当中第一个，甲「钝者妄计」，乙是利根，利根是容易明白。那么现在看「利根易悟」是什么呢？看文，文是五十五页第五行。
12'50"
【智下次叙利根易悟二，初明因教悟解。】
第一个呢，由于这个佛所说的教诫，那么了悟了、理解了佛说的内涵。
13'09"
【境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法，二皆心作则一切唯心。】
那么前面就是说「智知境缘本是心作」，那个就是说，「境」──就是我们心识所对的这个，这个对的内涵哪，这个上面说「情与非情二谛等境」，包含了世间所有的万法，都不外乎这个，二谛就是这个真谛跟俗谛，或者叫第一义谛、叫世俗谛；那么「缘」就是「随境所制尘沙等法」。换句话说，这个两样东西都是「心作」的，所以不像前面或计色心或非色心等等。
14'06"
【不下次明思惟观察。】
因为了解了以后，是「不妄缘境」，这一段话，「次明思惟观察」，那么我们看看。在没有看文之前，我们不妨先把那一段「利根易悟」当中立出两个来，分两部分：先因为佛教的了，所以我们领悟了解；了解了以后下面教「思惟、观察」。这两科它有很重要的内涵哦！了解了以后进一步怎么办哪？思惟、观察！这个停一下。前面我们曾经说过业，造业的工具是身口，可是真正造业的这个主宰是什么？是不是意业、是不是思心所？对！所以说离思无业，离开了思惟，这个对不起，这个就不是业。现在你用错了，造妄业；用对了呢，善净之业。妄业是轮回生死，善净之业呢，反过来跳出生死轮回，都是靠它！这个概念大家现在清楚了，所以说修行、修行就从这个地方谈起。因此在这里，假定我们修行而第一个不求了解，第二个不思惟、观察，至少到现在为止，理路上面了解行得通行不通？行不通！
16'01"
那么其次呢，讲思惟、观察，思惟些什么事情？如何去观察？前面佛告诉我们这个内涵，我们是领悟、了解了。我想我们不要一定说佛，因为好像我们的感觉当中我们没有见到佛。实际上我们见不到，佛是可是见到我们的，现在所有的这个经教就是佛等于亲口告诉我们一样。说实在呢，虽然从我嘴巴里说出来，我晓得说对的部分都是佛的，绝不是我的，我的部分都是错的，那我跟你们学也是这个样，这样。然后呢经过了这个或者是由于僧宝也可以，或者说你的师长、善知识，不管用什么，就是这样──说明了解了。了解是了解了，真实说起来，这个还是他们的、还是人家的，还是佛的、还是祖师的、还是这个僧宝的、还是这个师父的，不是我的噢！
17'10"P.174
要什么样才变成功我的呀？下面──思惟！你不经过思惟，就是不是你的；但是呢如果你思惟不去观察，你是思也思不起来。你思惟些什么？思惟是不是不离开你所了悟的这个内涵，这个内涵，请问：离开了这个境有没有内涵？没有内涵！既然没有内涵的话，你所思惟的是不是一定有它个特别的东西？这个把我的心去看那个境，看那件事情就观察，所以这个思惟的观察实际上是运用，你不经过运用，不可能正规地了解。
17'50"
所以在这里我们不要「喔，我们现在很高兴，我们是了解了。宿生有善根，又是利根！」欸，实际上这个利根还有很多内涵在噢！实际真正说起来不怕利钝，你只要真正走上去，没有一个人例外的，从最起码的凡夫，达到最究竟圆满的佛法。所以我们现在不一定真正的自己因为不行而觉得钝，不一定自己觉得行而傲，那个没关系；真正重要的，认识这个路了，一步一步走上去！
18'23"
所以在这个地方我特别说明，「因教悟解」，这个是佛告诉我们的，这是前面的障碍除、资粮积了，他容易了解，这样；然后下面了解了以后还是要去思惟、观察。因此我们目前真正重要的，这个思惟、观察对我们非常重要，这个是我在这里所以多说一下。那么平常我在这里常常经常也是策励、劝勉，乃至于强调：大家讨论、讨论！这个是帮助我们思惟、观察的一个绝佳办法，只是如此而已。
19'05"
现在我们思惟些什么？观察些什么？就是
19'08"
【既达唯心，则随所动用不缘外境。】
了解了原来这个心，啊！这个随什么动用，不管在任何情况之下，不随着外面境来转了。这个文字是这样，在以前我们温习《广论》的时候已经说过了，对吧？任何遇到一个境，现在我们了解了：啊！是以前真颠倒，明明是这个最好的境界，你把它看成坏的；反过来你了解了，境界再坏，碰到你一定是好的。实际上这个什么？都是是不是在我们内心当中去转哪？喔！碰见一个不如意的事情来了，「欸，这个好！成就我的忍辱，还我的宿业！」就是这样。或者你看到空缘起，是不是都在我们的内心当中在动啊？这个境不管它怎么样，我内心当中缘着这个正法，那再一步一步地改善。
20'04"
那我为什么现在这样动，脑筋当中这样想？这还是我宿生集下来的这个业习气，所谓「妄业」，这个业种子在脑筋当中，所以，以这个法一步一步地净化淘汰。那么这个净化淘汰的内涵说起来就是这样嘛──思惟、观察。这个思惟、观察的能力，能思惟、能观察还是我们本身的识，不同的是，以前「与妄会」，错误的无明、邪知邪见；现在佛告诉我们的正知正见，拿这个正知见，所谓修行就修改这个。现在我们的心里的行为，了解了把它改正了修行，就是一个这个。这么一来就「摄心反照」，对！「摄心为戒」就是这个：喔！那个心不要弄错了，不要跟着去！回过头来看看，「但见一识」，弄来弄去原来我们的心里自己在那儿闹鬼！
21'06"P.176
所以祖师们说一个故事，说修行是怎么一回事情呢？有很多人到了晚上在墙上面乱画，画这个鬼来，就对着害怕；有很多人画出来，画了一个官，他自己觉得高兴。弄来弄去还是你自己画啊！然后画坏了你自己害怕，然后画对了你自己高兴，其实你自己在那儿空忙！就这个。这你了解了，不管他怎么说，说来说去就这个！所以但见一识，「识即心体」。由于「不守自性，随染净缘造黑白业」，对了！就这个。然后造了黑白业就「成善恶报」，于是就有「故有生佛依正十界差别」，由于这个业的不同，所以最后就成了差别，最坏的到阿鼻地狱，最好的圆成无上佛道，不出这个十法界。所以说这个一识，前面随缘不同而转变，于是「有彼此也」，或者这样、或者那样，这个是真实状态。再看下面，说：
22'29"
【无始不了，徧法界境造虚妄业，出没生死。】
这以前一向，我们从无始以来根本不了解，于是遍缘法界一切的境界，都是在这个无明当中，所以造的这种错误的虚妄之业，于是出没生死。
22'53"
现在呢，「是故如来如法界境，制无边戒。」就是对任何一个境，于是制各个戒。实际上那个戒是从境界的缘上面来制，真正制的还是从正知见上面，说能缘去看，当下的心；所缘境去看，无边的法界。「戒无别体」啊！这个戒没有别的，就是还是这个「虚妄业」，不过以前是这个虚妄业的业体，现在呢，跟正知见相应的这个叫作无作戒体，如此！就是这样像「淫盗等」，作错了就是淫盗等，反过来的话，就不淫不盗。所以我们造种种恶业的根本──贪瞋痴，反过来善根叫无贪、无瞋、无痴三善根，「岂别有戒」！
23'50"
【纵妄成业，禁业名戒。】
没有别的！你放纵了，随着妄去，就是轮回生死之业；然后呢你认识了，禁戒去做，就是我们所知的圣法、戒法。
24'06"
【故《事钞》云：未受已前恶徧法界，今欲进受翻前恶境并起善心，故戒发所因还徧法界。】
这样，那么，所以《事钞》上面，这是《行事钞》上面说，你没有受戒以前哪，遍法界都是造的恶；现在呢要想翻回来受戒，那么就把前面的造恶的境界整个翻回来，毫无例外地「并起善心」。所以我们这个羯磨的时候要遍缘法界，而且从恶改为善。所以说第一番羯磨的时候，这个法界戒善在动了，就翻回来、翻过来，翻过来的意思就是作的动。所以这个戒子启发之处还在什么？还由这个以前造业之境。
25'15"
【又《善生》中，众生无边，大地无边，草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。并此意也。」】
那个《善生经》当中说，这个无量无边的这些有情、无情等等，乃至虚空，遍缘这个，哪，戒也是！以前是以无明之心去缘，现在以正知见去缘，只是如此。这个无明之心去缘，拿十二因缘当中，觉得爱、取；现在呢我们正知见、善法欲去缘，就是变成功戒、定、慧。
25'53"
那么这个是说由于根器不同，利钝所计。由于这个根机不同所计，所以说明了以后究竟决了了，那么最后就说明现在圆教一宗所出的戒体，这个「所受之体」还分三部分来说明它。我们继续看下面，这个是五十五页的第二段文。
26'36"
【《业疏》续云：「欲了妄情。 须知妄业。 故作法受，还熏妄心。 于本藏识，成善种子。此戒体也。」】
那文仍旧解释一下。现在说我们要想了脱这个「妄情」，因为一切都是这个虚妄的、错误的认识；那么应该怎么办呢？要晓得这个，必须应该了解「妄业」。这两句话我们不妨回想一下《广论》上面告诉我们：如果我们要想解脱这个生死，那么一定要晓得生死的原因，生死的原因是业，业就追根到惑，惑就是烦恼；所以你要想解决烦恼，那么你要知道烦恼的体性、烦恼是什么原因、生起次第、过患等等。同样的道理，你要想解决它，那么你要对这个所解决的内涵有一个正确的了解呀！这样。所以了解了以后，那么如法地去把它改变过来，以前造业，现在受戒，这样，所以这个是改变过来如法受戒。
28'01"
受了戒，「还熏妄心」，没有别的，还是我们的心，以前是妄来熏，现在呢真来熏。这个时候，「于本藏识」，熏了这个内心以后它一定有个种子，以前识种是无明相应的，轮回生死，现在的识种是逆轮回的──还灭，所谓「善种子」，这个就是个「戒体」，正出戒体。没有别的，戒体就这个。
28'35"P.180
【《济缘》释云：「三所受体中三，】
现在这个地方就所受的戒体，那么第一个，
28'43"
【初约圆义以示体相。】
现在来告诉我们戒体的这个体相。
如意成 ryc636
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