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38b第5冊 第三十八卷．Ｂ面
第5册 第三十八卷．Ｂ面
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今天请翻到五十六页，《南山律在家备览》五十六页，昨天我们讲种子，说这个戒体，戒体呀，这无作戒体是什么呢？就是经过这个作法以后，在我们心识当中留下来的这个习气种子、善法种子，这样。那么这个名字有的时候叫它习气、业习气，就是作了这个业以后留下来的一种习惯性的力量；还有一个呢，称它为种子，唯识上面给它一个专门名词叫种子。那么为什么称它为种子呢？这个是个比喻，现在我们看一看五十六页第四行，看那个「种子十义」。
01'22"
说「如世谷果皆有种子」，那么就像世间谷子、果子都有种子，它这个种子含有十种意义、这种内涵。第一个「从众缘生」，它这个种子本身还需要很多的条件。不过这个种子就是最主要的，是通常我们说亲因缘，这个种子具足了，这样；但是它成长过程还需要其他的条件，单单那个种子不够，还要水、土等等，这个第一个从众缘生。「体性各异」，虽然从众缘生，但是各是各的，这个种子就是这个、那个种子就是这个，苹果不能长出橘子来，然后呢这个水果它不是谷子，这样，这个各是各的。第三「生性常存」，它只要那个种子不坏，那么它那个生长的这个特征、特性它永远在，坏掉了那就算！第四呢，它能够任运，说自然地能够滋长。五呢，这个长的时候就含有根、条、华、叶等等，这样，慢慢地长出来。第六「虽复含畜相不可得」，在事先那没长出来之前，你完全看不见。那么七呢，「遇时开绽」，到了时候，这个换句话说，这个也是缘当中的一种，它就会得开。「子果不差」，这个种子它将来会结果，这个果是展转相生，从它那个增长来说就叫子果。「展转相续」，永远继续下去，而「出生多倍」，这个就是种子。现在我们所受的这个无作戒这个戒体，也具有这样的力量，所以用种子来说明它。
03'58"P.202
那么这个无作戒体怎么样的十种状态呢？就是说受了这个无作戒体以后，它这个戒的真正的功效还要「待众缘」，待众缘。所以前面受的叫愿体、叫虚愿，待众缘通常后面就是随行。受了这个戒以后，然后对境遇缘的时候，那个就是受戒这个种子遇缘的时候。没有得这个戒体之前，遇见外境随着以前的恶种子转，展转地造恶业；现在得了这个善种以后，只要这个善种存在，它自然而然一遇众缘，增长那个善的功能，这样。然后长出来的跟前面不一样，「体性各异」，以前坏的，现在善的，而且这个善跟普通的余善不同，也只有这个戒有，这样，这个它的一个特征。而且呢，只要这个戒体并没有损害，它永远生长。这个生长的方式是「任运」的，所以得了这个戒体，通常这个无作的这个功德倍倍地增胜，所以这个功德无量无边的。
05'23"
然后呢「含畜」，还有长出来的所谓根、条、华、果等等。由于这个，下面一步一步地再长出来──华、叶，还有果没有说，果是到后面。这个果这样小的，如果受得不对，小的是人天果，可是实际上这个是并不是真正的我们戒所要的果。这个人天的果报，这个戒来说，只能说什么？华、叶等等，这样。真正的这个具戒的真正的果，那是得到解脱之果，尤其是现在圆教当中这个果是佛果，这个在后面。那么所以前面的所谓根、条、华、叶等等，那就是我们世间种种的好处，增上生那一部分。第六「虽复含畜相不可得」，看、看不见的。「遇时」，这个时，实际上就是遇缘的一种，不过「缘」是拿空间来讲，「时」是时间来讲。「子果不差」。它「展转」，永远在展转，展转的道理，后面会啊，下面讲作的时候，持犯的时候，我会详细说明。「出生多倍」，亦复如是。
06'50"
那么我们了解了，喔！现在这个戒体它的特征是这样，所以给它一个名字叫作善种子。不过虽然是用这个名字，可是说，这个地方说，
07'06"P.204
【然种子名通，义须细简。】
这个名字是共同的，有这样的十种功能，这个内涵哪，要仔细地简别一下。那么，
07'20"
【初约十界，四趣为恶，余六是善。】
我们整个的这个法界不外乎这个十界，从最高的佛到最下面的地狱，反之亦然。那么这个里边要晓得，「四趣」那是地狱、饿鬼、畜生、修罗，这样，这个是恶的；人、天加上四圣法界，这个六是善的。次就善中，人天有漏，四圣无漏。
07'53"
其次就善当中，人天是有漏，四圣才是无漏。三就圣中，
07'59"
那么进一步，这个无漏的圣道当中，
08'02"
【三乘是偏是权，】
因为他所证得是偏空的涅盘，并不是圆满的，是权宜的。
08'12"
【唯佛是圆是实。】
那么现在，下面说：
08'18"
【今此戒种，文唯简恶，若望人天是无漏种，若望偏权是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。】
喔！那么现在我们讲的这个无作戒的戒体，或者就这个无作戒的善种子，从文字表面看，那只是说从它的最基本的、最浅的地方去看，那只是说去恶从善。但是进一步去看的话，这个是啊，善是人天来算是指「无漏种」；乃至于更进一步去看的话，并不是二乘而是「圆实种」。这个是我们所有修行的人应该知道，这个才是真正重要的。所以我们从根本所受的这个戒体，所受的、所纳的圣法，所成就的这个戒体，就是所谓「一体三佛之种」。这个三佛，体是一个，将来成就呢，法、报、化三身佛，这样。那这个事情，看看是何等地重要、何等地庄严！
09'49"P.206
那么这里说这个「一体三佛」，说这个是约圆教来开，这里稍微要说一说。约圆教来开，就是不管你了解不了解，一旦这个种子种下去了，结果一定结出佛果的这个种子。但是你了解的程度不一样，以及这个将来行持内涵的差别，感佛果的时间却有不同，却有不同。最快的像善财、龙女，然后呢，这慢的那不晓得到什么时候，无量阿僧祇劫，这个是它非常大的一个差别。
10'39"
就因为有这个差别在，所以我们在这里非常认真、仔细地研阅考校。谁愿意得到了这个好东西，还要长劫生死当中沉沦？谁都不愿意！尤其是今天在座的前面主要的诸位同道们，出了家目标就是这样去，而且已经把世俗之虑舍掉了，如果弄得不对，还走冤枉路，这个是人人都不愿意。所以说，我们真正的出家的同道们，最重要的就是这个。不是说「它这个总归反正是圆的」，不行！种是圆的，可是你将来的成就，那个里边哪，那差得绝对不是说三生、两生乃至于三大阿僧祇劫，不是！这是一个无量阿僧祇劫的差别在里头，这是我们应该了解的。那么整个地从前到后，都是来说明、研讨，以及我们自己去抉择、行持，都在这个上头说的。继续看文：
11'56"
【故《萨遮尼犍》云：如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始。】
喏，这个《萨遮尼犍》，这个这部分是什么，我弄不清楚，反正总是引这个，或者是经或者是三藏当中，或者是什么。说「如来功德庄严之身」这个是什么？从受戒开始！受了戒以后下面照着去行持，这个是起步的地方，所以从体起行，这样的。
12'42"
【又《法华》云：佛种从缘起。即斯义也。】
同样地，《法华经》上也告诉我们，《法华经》上那四个偈是我们常念的，「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」那就是这个。十方三世一切诸佛，证了最后的无上果以后所见到的，原来一切法──空缘起，这样。所以这个都是无非是从因缘所生，所以就说一乘之道，让你们把那个佛种留下来，以后一步一步上来。那虽然这个种子种下来了，成就与否要看个人的认识跟行持。认识就是知见，行持从这个地方说──戒为开始。戒当中先得受体是根本，然后呢依体起行，随行、行持，行持到什么程度，就得到什么程度。
13'50"
【下句结示正义所立唯此。】
那么这个「下句」就是最后一句，「于本藏识，成善种子」，喏，这个，这个就是我们的戒体。所谓结出这个最后这个结论，告诉我们真正圆教一宗所立的这个戒体！
14'13"P.208
那么，下面有一个问答，这个问答也是来解释我们一些疑难或者不清楚的地方，由于这个问答抉择以后，使得我们对这个所学的更彻底、更明白。
14'35"
【问：既发此体，后用受菩萨戒否？】
说，他又问：说现在既然你依照圆教开权显实，发了这个体，这个体就是三佛种，换句话说，这岂不是，「佛种」一定是菩提心，然后呢菩提心受菩萨戒，请问：那你发了这个体以后，岂不等于就是发得菩萨戒的戒体呢？那你以后要不要受菩萨戒呢？这第一个，这样，说这个。当然实际上呢，菩萨戒跟我们现在的比丘戒是两回事情。所以说，
15'15"
【若不须受，】
有一部分他没受，那么
15'18"
【即应约大判持犯耶？】
假定说你不要再受的话，我们现在这个具戒，具戒这个戒体就是菩萨戒的话，那么犯了罪，你岂不是要根据这个大的菩萨戒来判罪吗？那么菩萨戒跟前面那个别解脱戒有什么不同呢？别解脱戒重点是放在身口的方便上面，这样，那么成实当宗的话，它叫「重缘思犯」；至于说实法宗的话，那根本心不算，一定要身口动了才算犯；而菩萨戒是「瞥尔起念」就犯了，这个就有很大的差别哦！所以他说：那你如果不要再受，你这个就是菩萨戒的话，那判持犯的时候，岂不是应该照着这个大乘的菩萨律来判呢？反过来，
16'29"
【若云须受，】
那么假定说你还要受，那么
16'33"
【则无作业为重发否？】
还要受，那么你现在又说它就是一个究竟的，这又什么话呢？就算是要去受，那么将来这个无作业还要不要重发呢？如果要重发，那前面有一句话没有说：那这一次的岂不是来得虚受了吗？就这样。下面：
16'51"
【并须细求，不可相滥。」】
他并没有直截了当地告诉我们，就像前面所说的，这个地方要藉「学者思之」，让我们后面学的人哪，好好去思惟，不要相泛滥。
17'10"P.210
像上一次那个地方啊，他说那个「学者思之」，我说、我当下把它指破。实际上这个指破不是一件很好的事情，这个让我们自己的思惟这个才真正重要的。那么为什么说这个指破不是很好的呢？这个有它一个很重要的原因、很重要的理由在。就是说，你真正肯学的人，他到了这个阶段，他的的确确会很认真努力地想去学习，他学到了──没有学的时候，非常努力地求，学会了以后是战战兢兢地持，这样。所以对他来说，不说破，对他反而有策励他，自己努力去思惟、观察，然后呢，思惟到了以后他战兢惕励地不敢放松地来。而另外一类呢，你告诉他了以后，省是省力了，这样他不经过思惟、观察，他不晓得珍惜。再说，不经过思惟、观察，这个思惟、观察是我们很重要的，这个思惟、观察还要训练。这个是对我们不一定有太多好处，有好处也有它局限的一面；另外呢，说不定还有它的副作用、害处。就有很多人听见了以后，他会找种种的借口，这样，实际上呢内涵是没有做到，找了这个借口，这个就不好了，这个就不好了！这样。
18'45"
所以很多地方这个祖师们就把那个，嗯！蓄而待发。就像四分当宗，这个这里并没有说，这个《羯磨疏》上面曾经说，那些祖师们都是四依大士，他哪有不知道的。可是到那个时候，因为学的人条件不够，所以他说：欸！只是先强立这个名，暗暗地把你引上来，条件够了以后你自然会透脱出去。要晓得这一点，所以凡是遇见「并须细求，不可相滥」的这种情况的话，我们学的人自己要了解。不要说：「唉呀！那这个弄不清楚就算了、算了！」就这样。尤其是年轻、真正的有条件的，到那个时候就要认真细心地钻研。再下面「《芝苑》云」，他还是用那个不同的方式来，
19'49"
【《芝苑》云：「天台疏云：不起而已，起则性无作假色。】
那么这个「天台」呢就是智者大师，这个「疏」就是《菩萨疏》。这个天台智者大师疏这个《梵网经》，有一个叫《菩萨义疏》。他这个里边一开头，就是讲戒体的时候，就是讲那个体呀──通常天台说五重玄义，第一个是名，第二个是体──讲那个「体」的一开始就说「不起则已」，要嘛这个戒体生不起来，一生起来的话，它那个就是什么啊？它是个「性」，换句话说，这个本性就是佛性，这样。就是这个从这个上面起的「无作假色」，这样，无作假色。他判的内涵有一点不一样，可是从性质上来本身说是同样的。
20'53"
【南山云：熏本藏识，成善种子，此为戒体。】
那么南山祖师又说：这个起来了以后，熏我们的这个自己的「本藏识」，因为从这地方起来还熏它，所以叫「熏本藏识，成善种子」，这个是戒体。那么，下面看：
21'17"P.212
【天台性之一字即能起因，无作假色即所发体。】
换句话说，这个「能起因」是什么？就是他本来的心，还是还从心起，从心而起是还熏本心，这样。所以从心而起叫「性」，还熏本心这个叫「无作假色」。那么南山呢，「熏本」这个本呢，就是说从性而起，然后熏，熏本识藏，还熏到这里成功善种子，这是同样的内涵。所以，「天台性之一字即能起因，无作假色即所发体。」下面我们看完了这个文，这个地方我仔细地解释一下。
22'02"
【南山藏识即所依处，善种子即能依体。】
因此这么一来呢，说：
22'12"
【能起所依是本有之性，所发能依即今受之体。若此出体，文据极明。】
这个先把它解释一下，现在这个能、所两个就说一下。那么，看哦！一个是叫「能起所依是本有之性」。现在呢，我们先这么说哦，我看一样东西，这个大家停一下，说我看这个金子，我是能看，是不是啊？能看见这个金子，这个金子是我看见的，被我所看见的，这个能所关系是这样的，对吧？现在呢我发这个无作的戒体，是不是也有一个地方起发出来的？那么这个地方是说「能起」，就是从这个地方生起的，这样。换句话说，我是能看的，引起这个看的这个动作的这个起发点。那么然后看完了以后，欸，我看见了！看见这个窗子，然后看见那个窗子，这个窗子是不是有个影响力来，留在我们的心里边哪？这样。所以留下来的心里边，就是把这个看见的认识作用留在那里，这个就是所依之处。因此这个「能起」，以及看完了以后这个心识种子「所依」，这个都是「本有之性」。现在懂不懂这句话？所以啊，「能起所依是本有之性」。
24'06"
那么现在这个地方能起的起些什么？这样。能起的，就是无作善种子。这个无作的善种子还从心起，从心起了以后呢，就是换句话说，照着前面这个说，心起了以后，这个生起来了以后，留在什么地方呢？还留在我们的心里边，这样。所以能起是这个心，生起的一个无作戒体的善种子，那么这个无作戒体的善种子留在哪里呢？依在哪里呢？依在这个心里边，所以所依之处还是我们的本性。这个时候要注意噢！这个能起跟所依是我们的本性，但是生起的东西跟所依的这个东西却不是这个本性噢！这是什么？这个是无作戒的戒体。这个无作戒的戒体，天台判它为无作假色，南山判它为善种子，名字不同，内涵一个。
25'25"P.214
再下面，「所发能依即今受之体」，所发的是什么啊？就是这个戒体。从哪里发的？是从我们能起的这个心当中发的，但是它跟我们能起心是不一不异。这个能起的心还要经过几样东西，前面的教诫种种等等，然后才能够引发这个业体。发了这个业体以后，这个业体依在哪里呢？依在我们这个本性上头，所以这个业体本身哪，就所依来说它是个能依。所以「所发」前面以及「能依」，这个都是就是受的戒体，这个就是善种子。经过这样的，「若此出体，文据极明」，经过这样的仔细地说明，来指出我们所受的戒体的话，那就完全正确了，不管是它文字以及我们的依据，都是非常清楚、非常明白！
26'33"
那么这里有一点说一说，我们南山祖师判它为善种子，可是天台智者大师是说无作假色，他为什么要用这段来引进来呢？最主要的因为啊，他是用天台的圆教之理，这样，所以同样地用天台祖师的话，可是两个祖师所判的这个内涵稍有差别。
27'02"
本来在这个地方我不需要把这个差别指出来，可是实际上呢，现在我这儿指出来还有一个特别的原因。在藏传一系当中，他，现在的能海大师有一个《律海心要摄颂》，这个是戒律最重要的一个，最重要的一部著作，是宗喀巴大师写的，非常短，一共没有几个偈子。我现在记不住了，以前我背起来了，没有几个偈子。那几个偈子当中啊，就判这个无作戒体的时候，跟我们现在的判法也稍有不同。这里我避免大家混淆起见暂时不谈，将来你们愿意深入的时候，那我会告诉你每一宗、每一派他判的依据是什么，然后呢将来跟他的修持，这个有绝对关系哦！我们不要说：那我们了解嘛就好啰！实际上呢，整个的修持，将来一定都是用这种概念，这个说正知见，照着去遇境的时候，你了解得清清楚楚。那么经告诉我们什么、这个经所指的我们心理的行相是什么，什么是恶、什么是善，善当中什么是净，净当中什么是偏、什么是圆，所以这个教法是非常严密，那么这个以后再说。最后说：
28'31"
【能所历然，体性不滥。则受纳无疑，修持有托。」】
如意成 ryc636
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