其他
39a第5冊 第三十九卷．Ａ面P.215
第5册 第三十九卷．Ａ面P.215
00'03"
这么一来这个就很清楚──能所历然。这两个字平常我们常常说：「啊！这个东西是不一不异。」这个不一不异，就是为什么说它的不一不异呢？就是能所之间的关系。比如说我们用眼睛看见这样东西，然后这个所看见的东西，就是个能所的关系；我的眼睛是能看的，这个东西是被我所看的，所以你不能说看见的这个结果，不能说是异、不能说是一。
00'32"
还是这个例子不妨再说一遍，我看见那个窗子，你说这个窗子到底是外在的还是里边的？说外在的话，这样这种情况，以前我们觉得是好像外在的，现在了解不是；说不是外在的，那说内在的，又不是。原因是因为我的眼睛看见判断的结果，我眼睛是能看的，所以这个认识这个窗子，必定有这样的一个因缘，才能够呈现出来，所以我看见那个窗子，跟我能看者之间，不一也不异。这样一来，讨论任何一个问题的时候，我们就不会含混。否则的话，随缘不变、不变随缘，弄了半天，说文字好像在那个地方像这个诡辩者一样，意义不一定懂，那么以后碰到这种情况就很清楚。
01'37"P.220
最后又有一段话，「《芝苑》又云」，这一段话是把前面这个体性，万一还弄不清楚，后面又有两句话把它分辨得很清楚。看那个文：
01'53"
【《芝苑》又云：「经论所说菩萨戒自分二体：一当体体，即是戒体，与今善种不殊。二所依体，心性是也。然则心性但是戒体所依，实非戒体。」】
这经论上面告诉我们，菩萨戒它这个分成功两部分：一个「当体体」，就是它自己本身的这个体，那就是现在这个戒体。这个戒体，天台说是菩萨戒的戒体，就是说上面说的「无作假色」，那么南山所判的就是善种子，这个完全一样。第二「所依体」，然后这个东西依在哪里啊？是我们的心性，这样。这个一来的话，所以我们的心性是戒体所依，并不是戒体。
02'53"
假定说我们的心就是个戒体的话，那这个又麻烦，假定我们的心就是戒体的话，那么心有的时候缘着一样东西，由于烦恼生，岂不是生起恶法来？这个戒体会生恶法，有这个道理吗？不应该，这样。这个戒体一定是，无作戒体一定是善的，现在你生起恶法，那这个说不通。这个地方就告诉我们，原来这个是心里边所领纳的这个善种子，「能、所」不一样，这样。说能依跟所依不一样，能依是善种子，所依是这个心性，所以这个地方的说所依体跟那个当体体，两者之间的差别。
03'50"
那么这一段文简单地已经消完了，消了一下文。我们回过头来再看五十五页，就把这个《业疏》，倒数第六行，《业疏》这个几句话重念一遍，重新再说一说，不要依着这个消文一个字一个字，就它的内涵来讲一下，因为这个非常重要。
04'18"
「《业疏》续云：『欲了妄情。须知妄业。故作法受，还熏妄心。于本藏识，成善种子。此戒体也。』」这个地方说「我们要想了脱妄情」，那么为什么要了脱这个妄情啊？这个好端端的为什么要了脱妄情啊？这个有它的原因，这样。我们为什么要找这个原因啊？假定说找出来这个原因跟我们不相干，那我们就不必去学它，也不应该学它；假定找出来这个原因相干，然后相干到什么程度，这样，这个相关的程度对我们要去学、不学，这个有绝对的价值。
05'08"
现在这地方这一句话当中告诉我们，喏，你在人世间忙的是干什么？这个答案我想我们大家共同的──要求离苦，要求得乐。直截了当地说，这个世间太痛苦了。所有我们的一切的行为在忙些什么啊？所有的行为没有一个例外的，都忙这些事情。对呀！欸，对了！你要想解决这个问题，你要怎么解决法呢？所有世间的没有一个例外的，都在这个上头。可是为什么要多你一个佛法呢？佛法告诉我们，你要想解决问题，你必须把问题的来龙去脉找到，就这样，然后把这个因果的必然关系能够找到了去解决，这样才能够把你的问题解决。这个是佛法的最重要的地方，也就是佛法不共世间的地方，最后来说，佛法之所以称为宝的就这个！世间人人要找这个问题都不能解决，只有佛法能解决，因为它把这个真正的本末的因由找对了，而且圆满无缺；世间不要说圆满无缺不可能，连它对错都不知道。这个说明什么？说明说了解了这一点，欸，正是我们人人要学的根本原因，如果真实地了解的，那世间没有一个人例外了，除了佛法，再不走别的路。现在我们不必去忙说叫他们过来，至少我们进来的人，我们幸运而来，还愿意忙世间的不相干的事情吗？这是对我们非常重要的一个策励。
07'04"P.222
那么说，好！你现在要想解决这个问题，怎么办呢？所以这个同样的一句话，也就是说四谛当中的，这个是苦，你要了解认识，要了脱它吗？要了脱它，要找它的苦因啊！不过在大乘当中，我们不单单是苦，叫「众生无边誓愿度」，对了！是要解决一切的苦难问题。这个众生也可以说是法界一切众生，也可以说跟我相关，从我来说，我跟法界一切众生离不开，究竟圆满的解决非走这个不可。所以这个时候，不管你从哪一个角度去看，只有一条路，这个才是这里本文「欲了妄情，须知妄业」两句话的终极意思，这个才谈得到跟圆教相应。
07'58"
你要想解决，那么要把那因找到呀！所以第二个「须知妄业」，这个苦的根本原因在哪里啊？在因上面。所以第二句这个，原来啊！这个「集」另外一个名字叫知苦因啊，你应该知道啊！那么上面同样的，知道了苦欲求了脱的时候，还有一个东西也在里头了，什么？慕灭。我们不是离苦求乐吗？求乐就是慕灭。要想真正地解脱这个苦还要什么？得到这个苦解决，这个就是灭谛，这个灭谛在四弘誓愿说「佛道无上誓愿成」，就这样。要想达到佛的果，那要达到佛的果怎么办呢？「法门无量誓愿学」。这个是最后，现在我要。那么这个法门无量就是说道谛，那要透过了这个佛指出来这个法门，行、修行这个佛道，你自然能够解决一切痛苦，圆成无上佛果。由此照着这个方法一步一步进来，说「故作法受」，对了！这样。
09'13"
那么前面这个解释「作法受」，这个作的时候是依心而起，作起来了以后呢，是「还熏妄心」，这个是作的过程当中。那作的什么？那作的就是这个「善种子」。于是以这个善种子，还是在自己的根本的藏识当中，留下来这样的一个影响力量，这个影响力量，以后随境遇缘叫任运增长，这个增长一直到究竟成佛，这个就是我们的戒体。看看！岂不是我们人人唯一的一条路，不仅仅是我们出家，在家也是这个，这个道理就很清楚、很明白！所以我们弘一大师说《在家备览》，你必须要准备的哟，那好好看哦！你的问题才能够解决哦！由于这个弄好了，出家，出家还是把它只把它那加深加广，不是别的呀！这是根本所在。
10'14"P.224
于是受了这个戒体怎么办呢？那我们看五十六页第二段，也就是倒数第二行。这个五十六页第二段倒数第二行，现在这个是在黑板上面，我们看哦！「所受之体」，下面哦！第一个「约圆义以示体相」，这个说完了。刚才那个就是约那个圆教圆满、圆顿、圆融的意义，说出这个戒体的体相。下面这得到了这个体相，那么我们讲「随行」，这个随行当中就要说明到持犯。你所以去求，要想解决这个问题，现在被你求到了，得到了这个圆满的这个戒体的体相。那告诉你这个圆满的体相──因，讲那个种子是有了，但是这个种子是不是结出圆满的果来，还要靠这个随行。照着它去持，那么开花结果，这个果就是佛，开的枝叶等等就是我们的增上生。所以得到了这个戒体以后，一路一直向上越来越好、越来越好，哪怕你受一个不杀戒，像薄俱罗尊者一样，九十一劫身体都非常地健康，永远在人天当中，那这个它是枝叶噢，果是什么？佛！这样。但是并不是说受了就行噢，如果你那个随行弄不清楚，犯了，那非常可怕！下面就说这个，看文，倒数第二行：
12'02"
【《业疏》续云：「由有本种熏心。 故力有常。能牵后习。起功用故，于诸过境能忆能持能防，随心动用还熏本识，如是展转能静妄源。】
这样，做对的就是这样。反过来，
12'26"
【若不勤察，微纵妄心。还熏本妄，更增深重。」】
如果做得不对，后面这个！这样。那么，这个文我也简单地说一下。由于前面，由于有了这个本所受的受体，那么还熏我们的识藏，那这个种子任运地就会起来，所以说「故力有常，能牵后习」。前面那个「本熏心」就是受体，得到了这个戒、无作戒的戒体，或者叫愿体、或者叫受体。下面「故力有常」，它有一种力量，这个力量恒常相续；这个恒常相续的力量「能牵后习」，牵引后面你的习气就继续不断地增长，换句话说，这个就是种子的意义。
13'30"P.226
这个种子引发后面有「起功用故」，这样，它会有这种作用，那个作用是什么呢？「于诸过境能忆能持能防」，遇见这个境界，平常这种境界，或者说以前这种境界，对了它要造罪犯过的，现在呢，欸，不了！「啊，我受了这个戒了！」那个时候忆念。所以它这个功能，能够提醒我们记得受了戒了，于是马上就战战兢兢地操持不犯。所以对这个护持来说叫「持」，对这个过失来说叫「防」，这是一件事情，你能够持戒就能够防非，防非就是持戒。那个是什么？靠你记得，说忆持着所受的体，所受的这个体，这叫「随心动用还熏本识」。下面两句非常有意思，我只简单说一下，下面还详细说明。说这个随明你的心，它这个得到了戒体以后，心一动，它就跟着起来了，随时随地「随心动用」。当一起来了以后，就会能够产生这个功效，那个功效是什么？「能忆、能持、能防。」以前造罪犯过的这种境界一一都改过来，这个是修行。而这个随心动用，能忆、能持、能防的还熏本识，后面做的时候，它这个作用又会熏习，使我们的这个心体又再受一次熏习，就这样。
15'14"
「如是展转能静妄源」，就这样地展转增上，就这样地展转增上，因为经过后面的熏，熏了以后这力量又强，强了以后，下面对境的时候那个又现，现了以后又熏，这样，展转增上。最后呢，「能静妄源」，那个虚妄的根本的渊源统统解决，这样，统统解决！所以这个「静」，这个「静」不用那个「净」除的净，用那个清「静」的静，它有个道理噢！什么道理呢？这里说一说。
15'49"
苦谛呀，说十六行相，这个十六行相──「苦」是苦、空、无常、无我；「集」是因、集、缘、生；「灭」是灭、静、妙、离；「道」是道、行、如、出，或者道、如、行、出。这个灭谛是什么啊？叫灭、静、妙、离。欸！证得这个灭谛的时候，换句话达到这个佛果的时候，什么个状态呢？「灭、静」，所有的都彻底地消除掉了，那个时候一切烦恼什么根本等等，他完全没有。这个烦恼是不寂静相，现在那些不寂静相彻底净除了，剩下来什么？寂静之相，这是妄的渊源都彻底解除了，这个时候「静」，对！所以这个是以这样的一个意义在里头。
16'50"
那么反过来呢，「若不勤察」。前面这件事情──修行要勤，要精勤地努力去做的噢！做的时候怎么办呢？要精勤努力思惟观察，这样才可以。否则的话，你如果不努力这样去做的话，有的时候它并不是故意噢，它无始以来的这个恶习气在这里，你稍微放松一点它就来了。所以「微纵」，放纵一点，这个「妄心」来还熏本心，它同样的这个熏习的力量在。如果是你不精进的话，这个虚妄的习气又来了，虚妄的习气还是仍旧熏你，这个时候更糟糕，「更增深重」。你不受戒你不会犯戒，受了戒以后罪加一等。固然戒有无量无边的功德是事实，可是你犯了戒的话，这同样地非常可怕！所以平常我们说一个比喻，说走路走得非常慢，但是万一跌筋斗不怕；骑脚踏车，麻烦；坐车就要出纰漏；飞机这个不能停，一停非死不可，没有第二条路好走的。你不能说这个飞机出了毛病了，我天空停一下，飞机跌个筋斗的话，那还有命在吗？这个所以我们要知道，你越向上，那么这个情况越是严重，这是我们必须要了解的它的特征。
18'19"P.228
所以说，平常我们一定不从它那个持犯的可怕的行相来说，从持犯的可怕的行相来说，天下没有一个人敢走的。那时我们从哪里去看？我们看它那个胜利、过患。如果把那个胜利、过患你看清楚了，天下没有一个人例外的，谁都愿意。因为那个脚不要说你根本走不到，就算你走到的话，那不晓得走到哪一年，这样。然后你要如果坐这个飞机──这个戒的话，那个快，那个快的程度完全不能比。是！你要快是要付出努力，可是这个付出来的努力，比之于得到的回报的话，那你会发现这样付出来的努力太小了，小得是不能再小！那个时候你会打起勇气来、打起劲来，「就算做不到，我将来一定要做的，将来一定要做的！」没有一个人例外的，说现时即便不能做，了解了这个，他一定会自己告诉自己：「我将来一定要做！」对了！现在我们能做到的就是这一点，就这样。然后把这个心种也放下去，不断地去努力，到什么时候力量够了，去！
19'31"
现在看解释那个文，下面这个文是值得我们很认真努力的，将来我们一生的修持就在这里。得到了戒体了固然要战战兢兢，得不到戒体，现在了解了从这个地方做，正好！
约随行以明持犯
一明谨奉
一蹑前受体
二正叙随行
二明慢犯
一反上三用
二反上戒熏
19'50"
【《济缘》释云：「二约随行以明持犯中二，】
那么第二个，就是现在约随行来说明持或者犯。受了这个愿体以后，真正的这个种子是不是能够感果，都在靠这个地方。分两部分，第一个：
20'16"
【初明谨奉二，】
很谨慎，战战兢兢地奉持，这样；另外一部分，这个黑板上面「明慢犯」，如果你不谨谨慎慎、战战兢兢，然后很轻慢、随意不管它的话那就犯，这个两个分别来说。那么现在第一个先说明「谨奉」，这个谨奉我们也可以用恭敬，然后用谨慎，最重要的就是精进，这样去奉持佛留下来的无上、无比的圣法，现在已经纳为我们的戒体。
21'05"P.230
【初句蹑前受体。】
第一句，「由有本种熏心」，就是前面再把引前面所受的受体，前面所受的就是受到这个本种，熏习了这个善种子。
21'25"
「故下」，就是「故力有常」那一段话，我们看，「正叙随行」，正式说明这个随行。这个随行平常我们叫持犯，那个专门名词前面这个叫「受体」，这个受体在前，跟随着后面要照着去如理行持，所以叫「随行」。那么前面这个受体，我们有的时候称为虚愿，这愿已经发了，但是它感果还要靠后面的行持，没有后面的行持，这个愿体还不能发生作用，所以有的时候又称它为虚愿、愿体、受体。那么下面我们称它为随行、行持，那么在这里叫戒行，换句话说，依体起行的戒行。说「故力有常」这个分三部分，「初句明力」，第一句就是「故力有常」。那么这个我们现在要认真地、仔细地来研习一下，我先把这个文整个地念一遍，然后很仔细地说。
22'44"
【故下正叙随行三，初句明力。言有常者运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者有其二别：一者习因彻至未来。二者习果即后三佛。今明起后且据因论。起下诸句明用。能忆谓时中不忘，能持谓执守不失，能防谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防，一心三用，无前无后。随心动用语该始终。熏本识者此随行中熏，通作无作。展转有四：一对境差别，二起心前后，三来报相续，四入位阶差。静妄源者语通因果，准下修显圆证三身，则究竟永尽故云静也。 若下次明慢犯二，上二句反上三用。微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。 问：熏有几种？答：初受作戒熏，熏成无作。次则无作熏，熏起随行。三则随中作无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心识。」】
那么这个文念了一遍，仔细地看，仔细地看。整个的修行，我们修行的内涵全部就在这里了！我们一步一步地来说。
正叙随行
一明力
二明能
三明用
24'29"
看第一行，这个「故下正叙随行三」，第一句也就是前面文说「故力有常」，怎么个常法呢？说「运运不息，生生常住。」也就是你得了受体以后，这个善种子有一种力量，它这个力量前面叫作任运滋长的，这样，任运滋长的。这个任运滋长所以叫「运运不息」，它永不停息，你睡觉了也是如此，你作、不作，记得、不记得，它永远在这一方面存在而且增长。
25'13"P.232
我在这里举一个比喻，让大家来体会这件事情。这个平常的种子，我们看先看种在地下，种了地下，你只要种下去，你不去管它，缘对了，这个种子本身正确地种在那地方，你明天去看看，看不见，到时候就长出来了，是不是这样呢？至少这个是根据我们观察，所以直截，你要想了当地直截地观察，观察不到，可是我们用比量可以推比出来的，可是这个毕竟是外侧的东西。那我们心里怎么样呢？同样的，这个也许有的同道不一定能够得到，在家居士当然更是没有，那没关系，但是我们那个心理的现象本身，我绝对体会得到。
26'10"
随便做一件任何事情，如果做这件事情的，是一个非常强盛的强缘，非常强盛的强缘，比如说，我们现在一直想求哪一件事情。以现在的来说吧！大家要求去念书，你想尽办法去念书，就这样。然后前面的，你要准备得非常充分，到那时候准备好了以后，说到那个时候，欸，报了名了，要考试了，往往在考试这个前夕会通宵睡不着。然后考的时候，你考得满得意，但是不敢肯定，然后呢你一直盼望它那个发榜。等到发榜那一天的话，你就坐在那儿坐立不安。也许有的时候赶到那个发榜的地方去看，也许当那个报纸来的时候，尽管你那个时候，也许你在吃饭，可是你心里面在哪里啊？是不是老缘着这个，对不对？乃至于你忘记掉了，等下过去的了，但是你作梦的时候你还作这个。你不一定是这件事情，我们可以想我们自己遇见的得意、不得意。如果这件事情的缘，换句话说，这个非常强的话，这种力量是不是非常强啊？这是什么？那就是心里边前面经过前面的这一段。
27'28"
那么这个地方现在我们受的，就是了解了一心去追求，现在我们了解追求的不是世间的这种功名，所以不是这个。但是佛法当中的就这样，佛法当中同样的，要经过这样的很严密的学习，因此我们能够体会得到，对不对，清楚不清楚？所以这个地方就告诉我们是「力有常」，就是这个！
27'57"
然后这个力量能够起功用，能够对我们后面生起来了。那么，刚才我们这个比如说去考试，想起来了以后，下面准备去念书了，然后准备这个，是不是也同样地由于前面这个影响种子而引发的呢？那么现在这个戒体亦复如是，你真的一旦得到了以后，它有一个强盛的力量。这是为什么平常我们皈依的时候，如果说你没有正确的认识的话，我们常常说去皈依：「啊，皈依了以后，这个会保佑你啦！皈依了这好啦！」好、好、好！跑得去给师父「皈依佛、皈依法、皈依僧」，乃至于尽未来际皈依佛。皈依完了以后，脑筋里面一片模糊，能防些什么啊？能持些什么啊？大家感觉到好像没有耶！那是因为我们不了解。
28'48"P.234
所以《广论》上面特别告诉我们：皈依，一定要找到皈依之因，大家记得不记得？喏！你有了这个皈依的真正的原因，然后你一旦找到了，你会忘记吗？绝不会忘记了。比如说现在来说，一个身体不好，你生着那个病痛苦不堪，而且是必死无疑，不但必死无疑，死的时候是绝端地痛苦，然后到处去遍找名医，现在找到了，你会放在这儿忘记啊？
如意成 ryc636
长按二维码识别关注
素食|艾灸|修炼|中医|佛法