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39b第5冊 第三十九卷．Ｂ面P.235
第5册 第三十九卷．Ｂ面P.235
00'06"
别人在那里来吃饭，你心里想：「赶快吃过了饭，我不要吃没关系！」「可是你不要吃，别人要吃。」「那好！你赶快吃。」是不是这样去想这个问题啊？对嘛！这个都是。我们可以用任何一个角度观察。
00'20"
因此在这里要特别说明，大家说修行而不要听闻，这个怎么修呢？你真正了解了，把这个皈依的二心真正把握住了以后，一定会产生的必然结果──世界除了这个，不要再走第二条路。然后在这个地方你吃饭会不一定有味道，修行你会忘不掉的。现在我们所以得不到这个真正的量的原因在哪里？就是前面这个正确的知见，知见也不认识，认识了以后，并没有经过了熏习把它增长，而是还是随着染污转，现在我们现行还是这个强盛的染污的现行当中。所以这个我们也可以用业来衡量，也可以用十二因缘衡量我们现在的心行，那就非常清楚。
01'15"P.236
所以目前看到了这里，至少有一点哪，我想我们大家共同欢喜的，虽然我们做不到，可是已经理路很清楚了。这个理路对我们有一个绝端重要的哦！就是平常的时候，为什么大家很多人这样，一番好心出家，出了家以后，弄弄、弄弄慢慢地，唉，失望！到最后的话往往是悔不当初。你了解了以后，你会自己感觉到：啊！这个真唯一的希望就在这里。就算一时走不进去的话，你自己绝对不会退堂鼓，这是对我们太重要、太重要了！所以这个佛法对自己的行持也好，对整个的教法的弘传也好，根本因都在这里。
02'04"
那么现在我们继续地看，说「次句明能」，第二句，它这个力量能引起后习起功用。这个「后习」有两种哦：「一者习因彻至未来，二者习果即后三佛。」这两句怎么讲？这两句怎么讲，这地方说一说，这地方每一句话……。现在我们得了这个善法的种子，换句话说这种习气，这个习气有一种力量，能够展转引发后面的，那么这个对后面的引发有两个：一个习因，这个习因叫作「彻至未来」，欸，有意思；一个习果，「习果即后三佛」。先说佛果比较容易，就是这个力量你不断地让它滋长、滋长，到最后呢？成佛！为什么叫三佛呢？罗汉只感得一个，成佛的是一定法、报、化三身，这样。所以这个地方的习果啊，这个地方的习果──成佛的话，一定是，换句话这个是圆满种子感得的这个佛，一定是法、报、化三身圆满的，这个是习果。那么习因呢？妙咧！就「彻至未来」，尽未来际永远在这个地方。这个有很重要的一个关键性的问题，我从不同的角度跟大家说一说。
03'47"
佛有十力、四无所畏、十八不共法，大家听说过的，对吧？这个是佛根本不一样的地方。然后，这个十八不共法，平常如果我们是多多少少学过的话，记得有十八样东西；通常一般情况，大家只晓得这个佛有十八不共法，这里我们也不细谈。那么这个最主要的，前面这个身、口、意三业无失，这样。这个里边有几项，从第六开始，
第七，它有一个叫欲无减、精进无减，大家有没有印象？无灭还是无减这个我记不住，如果说你们要想仔细去了解的话，查一下这个佛学字典，查一下佛学字典，叫无减或者叫无灭。它那个欲啊，这个欲就是好乐之心──善法欲。这个佛的十八不共法当中，有几样东西叫作欲无减（无灭）、精进无灭、念无灭，慧，然后解脱、解脱知见，它永远不会灭，永远存在，在任运当中，这样。所以我们平常觉得，啊！这一点好乐心，过去了以后这个好乐心就没有了，这样。然后呢，不要说这个好乐心，贪，其实它那个贪心就是作恶法，那个贪欲之心也不会永远存在的。现在我们要把贪的这个好乐之心转成善，第一个；然后这个善的善法欲一直增长、增长、增长，增长到什么呢？增长到无灭，永远不消失，那就是佛。
05'52"P.238
欲，然后说有了欲，「信为欲依，欲为勤依」，对不对？有了这个认识、信仰了，然后又引起好乐心，有了好乐心就是起精进，有了精进那又感得种种的善法的果报，所以说欲无灭下面是精进无灭。精进我们下面是念无灭，念无灭后面是智、智慧，然后解脱、解脱知见等等，就这样，这个佛是达到这样的。换句话说，他一直努力向上、向上、向上、向上，到后来是越来越快、越来越快，达到最后无限大，到了无限大，永远以无限大的速度永远维持下去，这个是佛。就这样，这个才是佛！
06'39"
我这次来的时候，大家说要《随念三宝经》，我也带来了，还留下一本，今天又放在这地方，你们如果说没有的话可以请去。不过如果说请的人很多，那原则上面，总是先敬前面的这个出家的同道们哦！
06'58"
这个《随念三宝经》随念佛宝的时候，第一句话，「诸如来者，是福等流，善根无尽」，我天天念这个。第一句话，是福德的等流大河，永远无穷无尽的。然后，这个等流有两个，一个是等流因，一个等流果。这《随念三宝经》上面告诉我们这个等流是说的什么？假等流。实际上真等流是造作等流，造作等流就是我们现在这个「习因」哪！所以你有了这个，展转、展转、增上、增上，一直增上，增上到后来的话，这个习性一直到成佛。成了佛是不是到此为止啊？「彻至未来」，所以变成佛的十八不共法，而且它永远以无限大的速度向前。既然以无限大的速度向前的话，还会不会可能产生任何一点点细微的产生恶法的因缘，有没有？没有了嘛！这个就是佛耶！就这样。因为他有这样的一个特征在，所以遇见任何缘的话 众生是感得佛的福德果报的等流的众──一切展转的在这儿。我们世间也造好事、做好事，做的好事会感得异熟，感得异熟就完了。世尊不！感得的异熟这个果报永远不尽的──等流，这个都是从这个地方开出来的。
08'27"
所以这一句话你不要随便看噢，「一者习因彻至未来」，什么？这个就是我们。所以如果你回想前面，说业当中有一个叫等流因果，在这里看见了没有？这样。然后到十二因缘当中，说前面是无明、行、识，后面被爱、取来滋润，现在从这个地方开始的话，不再是无明，正知见，拿什么？拿善法欲、勤精进来滋润，这个「习因」。「习果」呢？慢慢地生生增上；生生增上，刚开始还在人天当中修行，也许是娑婆世界，也许极乐世界，将来进入大地菩萨，地地增上，到最后佛果，就这个。这个靠什么？靠现在把这个东西提在心念上面，使它展转增上，就这么两句话！
09'33"
现在再看文哦！「今明起后且据因论」，那就是讲这个。实际上这个因只要做到了，果就得。《法华经》上面也告诉我们，欸！真正的妙就妙在什么？因就在果中，果就在因中，即因即果，本来这个东西就这样。
09'54"P.240
「起下诸句明用」，然后这个它的功用是什么呢？「能忆、能持、能防。」由于这个力量比较强，强的话这个念在，在的话忆念在，因为记得了，所以说「时中」忆念，实际上这个时中忆念还是要靠我们精进努力哦！所以它就随行要靠我们的持，不能犯哦！然后因为你记得所以能护持，「能持」谓「执守」而不使它失去。「能防」，那个时候就能够防止这个「尘缘不侵」。所以这个三样事情，「由忆故持，由持故防，一心三用，无前无后」，无前无后，这是我们现在要了解的。
10'43"
从一般现在没有深刻了解的这个眼光去看，说持戒是一件很苦的事情。在我们的习性来说，也的确是。可是你了解了正知见然后去看的时候，这个持戒不是一件苦事情，不是一件苦事情。喏，还是用世间的眼光去看，我常举的比喻，现在赚钱是快乐的、是痛苦的啊？赚钱不是件快乐事情耶，对吧！上班也好、做老板也好，现在夏天弄得个满头是汗，哪一个都是这样耶！但是人人是乐此不疲，为什么啊？因为这个是乐因，你赚很多钱进来啊！所以虽然这个钱本身，钱本身也并不快乐，钱哪里是快乐的？钱放在那里，看看你的快乐何在？钱不快乐耶，是用钱的时候才快乐，是不是这样啊？所以这些都是快乐之因，我们就已经乐此不疲了，那么为什么呢？因为我认识、了解这个样！所以说，真正修行要得正知见，你了解了这样去做有这样的无穷无尽的快乐的话，这个持戒虽然苦，你会嫌它苦啊？就像我们现在赚钱，叫你说：「唉！这个赚钱苦事，你少赚一点。」「欸，对不起！没关系，礼拜六我不上班，去加班。」为什么？看在钱面上，这是快乐的呀！对与不对？
12'12"
所以真正的最重要的，往往我们现在忙着修行，我以前也忙这个事情，现在觉得这个错到极点！真正要忙修行，要忙知见；等到你这个知见真正忙起来了以后，无有不修行者！否则的话，你去修行的话，说实在，宿生有大善根例外，所以例外的原因，因为他那个知见本来已经建立了，还是靠那个知见跟那个知见建立的习性，要不然的话，很难、很难！尤其是很多已经有了经验，你们可以体会一下。不要说像我，从刚开始接触佛法已经三十年出头，出家以来也二十几年不谈，在座的三年五年的人多得很，你们看，刚开始一番好心，有心而来，学到后来什么？苦不堪言！
13'02"
大家是忙着要去修，修了半天苦不堪言，原因何在？至少现在我所了解的，找到了：你对这个修行没有把握住重点，所以忙着去修，这个是真正的原因。所以佛告诉我们，你真正地要修一定要透过什么。所以在学本论之前，再仔细地把弘一大师告诉我们的──这个正知见第一啊，现在这里就指出这个来。反过来说，我们今天得到了这个了以后，你这个正知见越坚固，真正的修行是越保险、越安全。欸，你看得很清楚，你要的东西都在这个里边，你还舍得不忙这个吗？所以不管是你从上中下哪一方面来看，这个是最重要的一点！
13'49"P.242
所以这一段话本身就告诉我们哪，你有了这个，那「随心动用语该始终」，起心动念。这个话，随心动用是什么？随心动用是「还熏本识」这句话。是，前面之所以能作，是因为你得到了戒体认真去做，这随行。可是你随行过程当中它又会熏习，因为由于熏习，于是使得你本受之体又来增长；增长的话呢，它这个生起的力量又强，又强于是你随行越强；随行越强呢熏下去，使你原来受的受体越增长。所以这个这样地还熏本心，这样地展转增上。换句话说，我们从修行下脚第一步，到增上生，到最后成佛为止，永远在这个展转当中。一直到什么程度呢？到了佛最高程度，无穷无尽地永远继续下去。这个话，整个的修行都在这里，那么这个要靠什么？要靠精进，要靠精进！
14'56"
不过在这个地方提一件事情，刚才说，理论上面说修行不是苦事，实际上修行的确是个苦事。但是你进一步来说，假定你修出味道来的话，修行不是苦事，这也是事实。比如说，我们现在说做事情，做事情也许的确，除了这种已经做到这个所谓事业狂的人，他全部精神除了这个以外就没有别的了。但世间其他的确有很多这种，说像比如说发明家爱迪生，你叫他做别的事，实在没兴趣，他一天到晚钻在这个里边。比如运动的人，他是个运动迷，这样，每一个人有他好乐的地方。说起这个运动，对了，我就想起来了，不管是现在打棒球也好、打橄榄球也好、这个网球也好，那个是不是很辛苦的事情啊？可是这运动迷他绝对不觉得辛苦，你今天有了这个叫他不上场的话，他实在是手脚都在那儿发痒，他痛苦无比，是不是这样啊？他上去的话，他觉得很痛快，我但愿诸位有这个经验。那我们不一定是打篮球啦！我们有我们的经验。欸，的的确确地，前面你觉得是苦的，到那时候觉得快乐。
16'20"
所以我常举的比喻，像辣椒，哎哟，刚开始一尝到，哎哟！辣得要命。等到你嗜好了辣椒，今天一餐没有辣椒吃的话，你觉得今天，哎，这个实在是没有味道，是不是这样啊？所以《入菩萨行论》上面告诉我们，有一句话非常重要、非常重要！它说「困难不应退，皆由修力成」，你遇见困难千万不要退，那应该怎么办呢？应该观察这个困难是你必须的，还是不必要的；不必要的，何必，必须的，不要退，去努力修习。等到你修力的结果出来了以后，不要怕 下面两句：「先闻名生畏，后无彼不乐。」以前你──一听见你就害怕了，到后来，哈！一听见，不要说碰到，没有它不欢喜。这个都是经过你修习，就像辣椒一样，以前一听见这个辣椒，喔唷，你就害怕有辣椒，等到后来，对不起，没有辣椒，那今天这一餐饭吃下去一点味道都没有。这个都是千真万确的事实。
17'27"P.244
所以这个精进上面，说到这里，《广论》上面告诉我们这个精进哪，成办精进的顺缘──四力，记得不记得？我在这里简单说一下。如果说你们要看的话，好在大家都带着《广论》，这个加强印象，在《广论》的三百一十三页。这个发精进有四个力量，我们刚才不是说「困难不应退，皆由修力成」吗？不要忙着修，你先要认识为什么要修；晓得了为什么要修，要晓得如何修法。修的过程当中告诉我们精进，它精进要积聚精进的顺缘，这个顺缘办起来，然后你去修的话，保证不退，就是这个四个方法。他说第一个发胜解力，第二个发坚固力，第三个发欢喜力，第四个暂止息力。这个简单地说一下。
18'24"
什么是「胜解」？看那个文哦！就是三百一十三页坚固，说「第二积集顺缘」的第一行文的最后，「我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解，佛说一切善，根本为胜解。」这个就是胜解力。胜解需要靠什么？还要啊，下面就说，这个根本──「恒修异熟果」。换句话说，你对这个业果的道理有了一个正确的认识，不要停，这个正确的认识不断地加强、不断地加强，思惟、观察，最后产生决定的胜解。胜解有个特征，这个法相上面有，就是说当这个见解现起的时候，绝对没有其他的外力能够转动你，你看得很清楚，眼前的一切快乐都在这个地方出来的，这个叫胜解。因为你了解了一切的好事情都从这个地方来的，于是你认真的好乐心就生起来了。
19'31"
所以前面刚才念的句子当中就是这样，我们所以修行得不得力的话，原因是什么啊？就是对这个得到胜解这个佛法放弃、舍弃掉了。所以感到如此困乏是为什么啊？由于弃舍了对佛法的了解，这个佛法的了解在建立正知见。所以佛告诉我们清清楚楚啊！一切善的根本什么？胜解。而这个胜解的根本，前面说业，对了嘛！而这个胜解的根本是异熟果，异熟果就是业果的道理，你了解了这个以后，然后加强得到了胜解。任何眼前，啊！你觉得很疲倦，你觉得这个是痛苦，痛苦的根本为什么啊？这个，噢！你马上要去掉它。要去掉它，你这个精进心就生起来了。你要求快乐，你这要快乐的因果在哪里？在这里，啊！你这个精进心就生起来了，这样，所以这些都是修行。
20'31"
真正要想修行得精进，不是忙着「喔唷！我赶快去造一个关房，赶快去闭关，我赶快去拜个师父，赶快出家，赶快剃头」，不是这个。怎么样找到一个善知识，引发我们正确的认识，怎么样把这个正确的认识变成功胜解，这个才是真正最重要的！说到这地方，最重要的就是一个如法如理的僧团，它这个僧团的真正美的地方，就从根本上面建立这个。
21'02"
那么下面呢，「发坚固力」。欸，不是马上去做喔！有了这个正确的认识，要去做了，告诉你：「你要嘛不做；做，千万不要中途退怯，不要改变。」这是我们现在最缺乏的两样东西，第一个没有正确的认识，所以，哎呀，一番热心来了，喔唷，赶快去修行，乃至于赶快去出家，赶快闭关；等到真正进来了以后，大家是觉得：哎呀，苦不堪言！就这样。这个情况都是在这个里边产生的，所以第二个要发坚固力。
21'38"P.246
发了坚固力，第三个「发欢喜力」，然后你照着去做的话，你的欢喜就来了。欸，它自己本身就是个修行哦，就到那时候就是欲罢不能。刚才我们说打篮球的人有，对我们修行就没有；如果你照着去做的话，对不起，你这个修行才有。啊！修行的这种欢喜的话，没有东西可以比拟的。
21'59"
所以我们现在说舍，哎呀，这个舍讲讲容易，真正舍的话，不要说头目脑髓舍不掉，叫我舍十块钱，真正要莫名其妙要我舍的话，这我还不大愿意。「噢，这个有很大功德！」那是，我十万块钱也得舍；今天如果忘记掉，这个乞丐来的话，「哎，这个人真是讨厌！」是不是这样啊？大家想想看呢？自己真正的内心并不是在舍上面，看见功德上面，看见功德还在胜解上头耶！就这样。而菩萨他舍头目脑髓，他那个快乐的心情，你们看，这个《大丈夫论》上面，跟这个《入中论》上面都说，这个菩萨舍头目脑髓，有一个是舍者，一个是受者，如果得到这个东西应该很快乐，但是他说这个舍的人比起得到的人，这个快乐不晓得超过多少万倍。这个「此因能比不能见」，这个情况除非你现证，你绝对没办法了解，这样。但是呢，你可以从理智去推断晓得，喏，我们现在这样学下去，尽管我们没得到，我的的确确可以了解。换句话说，他克服了自己的烦恼以后得到的，这个是欢喜力，这个要经过前面的。
23'19"
这我们现在学习得修行就苦事啊，原因何在？没有得到正知见，因此也没有等到真正的发了解。了解了以后，还要继续地思惟、观察，产生胜解；胜解了以后，真正行法的时候还要得到善巧方便，有了这个善巧方便，在这个行持的时候才坚固；你坚固了去做的时候，克服了自己的烦恼，欢喜生起来了！欢喜生起来下面有一句话很妙──「暂止息」，得到了欢喜以后，千万不要一口气继续下去哦，停一下！这个对我们是有绝对的价值。所以真正的修行啊，它法宝，这是法宝！
23'57"
说到这里，我自己也有个经验，以前哪，我说我刚出家没有多久，我记得那个我第一次看见这本书的时候，民国五十五年，在台北，什么？报恩小筑。那时候跟印导师，印顺老法师，印导师，他就说：「欸，某人哪！这本书满好的，你看一看。」我曾经在《广论》当中，这个讲《广论》的时候说过。然后看了以后，那个时候不懂、不懂啊，这本天书就是不懂，但是局部的有一点点地方看懂，啊！看了很欢喜，放掉了。以后我觉得：人家告诉我这个看书不要随随便便翻，尤其是这个上面多多看懂一点哪！所以我第一次什么时候，我已经忘记掉了，我第一次看的时候，就是从头至尾咬紧牙关，六百多卷一一看下来，到后面不是看哪，就像蚂蚁这个在纸上面一行一行爬。我自己觉得：哎！我总算爬到底了，觉得精疲力尽。这个感觉，没有一点点胜解，也没有一点点快乐，完全谈不到，可是里边有一些看懂了，嗯！很欢喜。以后我不时地去翻开，欸！觉得这个对，很有意思！
25'12"P.248
那个时候忙着什么呢？忙着去修，先去修的是念佛，念出一点光景来了，后来觉得这个并不那么难嘛！然后呢，再说除了这个念佛不太难──我以后真的有因缘，再告诉你们这个境界，这样──然后觉得这个一心不乱，也不是个难事情啊！然后但是你念得到了这个一点点境界以后，要嘛你不生活，如果到了极乐世界那好，偏偏我暂时还没有去；我念到的时候，佛也没接我去，还留在这个地方。我这个不是真的一心不乱哦，但是相似的这个前方便。将来你们人人都可以得到的，除非有障碍，有障碍那是没办法可想，这样。然后下来的时候，遇见事情的话，遇见缘还打失，当时我也不管啦！后来仔细看了一下，他觉得不行，到这个情况之下，你如果遇缘打失的话，说不定你还堕落。我这想想不灵光，怎么办？
26'10"
那么，幸好有个老师的关系，也教我学一点教，我也学一点禅，于是下面这本书就派上用场了，不时去翻到它。于是我就去开始学一点坐，这个也不是禅哦，反正学到哪里，都有一点点味道出来了。那时候的毛病在哪里呢？没有味道的时候，啊！是苦不堪言，要嘛咬紧牙关，像蚂蚁这样一个一个字爬下来。要嘛摸到一点味道的时候，平常到了九点钟睡了，那时候在兰若，那个仁法师要求很严格，到了九点钟不准不睡，可是我总是偷偷摸摸地把那个光弄得很小，要弄得晚一点，第二天我只要起得来就好了。于是到了换一个地方去的时候，那往往是一弄弄到个半夜，结果第二天哪，哎呀，是弄得精疲力尽就爬不起来了，尤其这个打坐。
27'03"
以后因为我始终抱着这本书，以后看见这本书上，欸！前面说得清清楚楚，不晓得你们有没有注意这个「修」那个地方，就告诉：修，你前面不要急急忙忙地进来，你应该把你修的内涵有个正确的认识，认识了以后还要安排，安排好了以后，要照着不要增、不要减，好的时候不要减，多的时候不要增。但是看是看过了，印象就是不深，等到自己去做的时候，好的时候就是增，坏的时候就是减。
27'36"
有一次我翻到这个地方，欸！那不是说得清楚吗？啊，咬紧牙关这样去做！开始的时候能做到不减，咬紧牙关地不减，不减，慢慢、慢慢地味道来了。味道来了以后，我也记起来：欸，这个大师告诉我们，好的时候不要增哪！所以我到那时候放下来，实在舍不得，哎！无论如何把它放掉它。结果一放放掉了以后，我这一下美味出来了！放掉了以后，我心里面就记挂着，要赶快要回去，下面所有做的事情你都没有味道，要回去，那时候我才晓得：噢，道理在此！
28'08"P.250
所以那个时候我才信得过，尽管你自己可以摸得出来，你要经过极大劬劳。我一算，我从开始碰到这本书开始，就是五十五年开始，到看懂这句话，这只是一句哦，前后花了多少年哪？十一年！我告诉你，只看了一句话。所以以后晓得：哦！以后遇见了老师以后，老师开口告诉我们修行几个重要的关键，一开口就告诉我了，那个时候我才信得过。你真正地说，遇不见那个教法，根本没有可能，你摸过无量阿僧祇劫还在门外转，这样。如果是你有了善根可以摸得出来，可是摸得出来，跟有一个善知识告诉你的话，这个差别绝对还不是说三十年、五十年。这个是我自己，也许我是个钝根噢，诸位例外，不过我自己的错误的经验，可以告诉你们。所以说到这里，我们现在讲修行，说修行而不要真正的教授，要找教授而不要善知识，那就是我们真正佛法末法的根本的原因，这样。
如意成 ryc636
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