https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=x0526vqq3lf&width=500&height=375&auto=0南山律在家備覽 第四十卷A面
末法是對外頭的，對我們自己最大的損害還是我們自己。00′00″~00′10″
那麼這裡我們現在回過頭來去看，也扯得太遠了！說這個講這個展轉熏是這樣精進上頭，當我們由於這樣認識了以後，這個修行不是件苦事情。所以它沒有一個地方例外的：怎麼樣得到正確的認識；有了這個正確的認識，然後照著去行持，於是這樣一步一步地來。這個前面都是什麼——法！然後你去做的時候——體！得到了體以後，然後你依體起行，現在這個地方講的就是這個，這樣地展轉。所以這個話很容易懂，這個內容還有這麼一些在。再看文：00′10″~00′58″
「此隨行中熏，通作無作。」那是無作薰作，作再薰無作，無作再薰作，這樣地展轉，就這樣。那麼這個作跟無作後面，到後面受的時候有作、無作，隨的時候還有作、無(254)作，這個到以後再來解釋。那麼這個「展轉有四」，第一個呢，「對境的差別」，二呢「起心前後，三來報相續，四入位階差」。什麼是對境的差別呢？這個各種境界，就是這樣，熏，這麼展轉。境，這個對外境來說、起心來說、感的報、入位；善、惡這是兩個差別，然後善當中也有差別，惡當中，惡這裡不談了。起心，每一個地方，這個細講這個地方不必去細講。00′58″~02′02″
「靜妄源者語通因果」，因是漸漸地靜，最後的究竟靜。「準下修顯圓證三身，則究竟永盡故云靜也」，哪！現在出來了，從下面這地方說「圓證三身」來看，就是「究竟永盡」。所謂究竟永盡就是證得究竟的滅諦，所以叫這個滅諦，滅諦應該具足的行相是叫「滅、靜、妙、離」，所以他用那個「靜」的意義在這裡。02′02″~02′35″
前面是「持」，下面呢？「犯」，犯是怎麼個犯法？現在我們同樣看：「若下次明慢犯」。持啊，要謹慎、要恭敬、戰戰競競；如果你不謹慎，如果不恭敬，馬馬虎虎，對不起，那就來了！所以這個地方啊，我們要仔細地觀察一下。說實在的，有心犯的人不多，但是無心犯的人是在在難免，原因在哪裡呢？就是不了解恭敬，不了解謹慎，還有不了解要努力地去學，說：「哦，我要急著去修行！」這個是我們最重要的致命傷。
02′35″~03′31″
所以犯戒四因當中，大家還記得不記得？有一個說不恭敬，有一個說慢，這是兩個的(255)開合不一樣，開合不一樣。在《廣論》上面犯戒的四因：無知、放逸、不恭敬、煩惱盛；在《瑜伽師地論》上面說四個稍微不一樣，無知是一樣的，放逸是一樣的，第三個呢，是煩惱盛，第四個它不叫不恭敬，叫作輕慢！其實輕慢也就是不恭敬了。
03′31″~04′09″
所以平常我們真正戒，絕對要恭敬！在這裡一開始我們講的時候，就特別講那個「敬」字的重要；敬、信兩個字不能離開的，恭敬所以你就戰戰競競地謹慎。現在我們慢：「哎，沒關係啦！」然後自己很大意、很隨便的，這個都是我們造成功這個犯罪的根本原因。我們無始以來的習氣已經極大部分狀態，它這個習性就是這樣，不是故意要去慢，不是故意要的，就是從無始以來的這個惡習氣。這是種無明相應的、癡相應的，就是這種狀態，也並沒有特別為了這樣。所以這個時候如果不努力提持的話，這個很難上得去，這裡我特別說一說。04′09″~05′00″
那麼這個「慢犯」分兩部分，「上二句」，上二句就是「若不勤察，微縱妄心」。那這個上面「三用」是什麼呢？「能憶、能持、能防」，這樣。「微縱即瞥爾念」，說假定你不精勤思惟、觀察，你稍微放縱一點的話，那個就是說，這瞥爾一念一起來，對不起，馬上就出來了，這樣，這個是我們要了解的。「下二句反上戒熏」，上面呢，它這個「隨心動用還熏本識」是好的，現在呢「微縱妄心」，它也一樣地「還熏本妄」；前面這個熏(256)是熏善，現在呢熏妄。熏妄結果呢？「更增深重」，受了戒以後不但得不到好處，反而罪加一等，這個罪非常可怕噢！
05′00″~06′08″
所以前面一再地說，白衣你很少說能够墮落到下地獄去的，可是出家人弄得不好的話，要想避開這個很難、很難！這個原因就在這裡。所以大家只看見了這個出家的功德，不看見到它過患。因此在這個律當中很多地方，在一般普通人，它就想盡辦法說出家功德、出家功德，等到你要臨出家的時候，它就告訴你：「喔唷，這件事情不簡單喏！」要警惕你一下。前面是引你進來，真正引你進來要做的時候，要警策你，這是我們要知道的，這個是我們必須要知道的一個原因。那麼關於這裡呢，因爲這個問題對我們非常重要，所以我們在這裡也停下來，仔細還要檢測一下。
06′08″~07′00″
這個戒啊，這個是我們南山律祖，南山律祖在這個《戒疏》上面，《戒疏》、《羯磨疏》上面哪，一開頭就告訴我們，就告訴我們幾句話。說所以佛制戒，他前面一句話，佛制定這個戒律有幾件事情，我把它那個念一遍給你們聽聽。諸位這個出家的同道們如果要的話，其實這個在家居士有心也可以看一下。在《業疏》卷一第五頁的上頭。在「憶念輪」當中：「謂毗尼立法」，毗尼就是戒，立那個法，「殷勤囑累」，囑是叮囑，不斷地叮囑叫作累，還要殷勤地囑累，這是第二句話。「制令記憶，不使遺忘」，這個佛(257)制的戒當中，特別地告訴我們：哦！你一定要牢牢記住不要忘記。07′00″~08′12″
那麼他下面怎麼說？「所以常爾一心」，這個學戒要常爾一心；「違皆制犯」，你這個心一念忘失掉了，對不起，你那一念忘失的時候你就犯了，這樣。所以這個「遺教經」當中特別告訴我們，原因在這裡。所以他最後兩句話「故知常勤觀察，始號持奉」，所以曉得，要「常」是恆常，恆常要怎麼辦呢？「勤」是精進地，勤精進地去思惟觀察，那個才算是真正的如教奉持。他下面這個律祖又說了幾句話，這個幾句話這裡暫時不提它。那麼，同樣地，所以真正說起來的，修行哪個地方都是需要這個，這是一個重要的條件，重要的條件。
08′12″~09′11″
那麼也許我們聽見了這兩句話，又心裡說：哦！那怎麼、那怎麼、那怎麼行啊？不要怕，這個不要怕，它每一個地方都有它的方便善巧在。所以說這個真正的僧團之好是好在哪裡？這個如理如法的僧團哪，就算是你這個念頭沒提起來，它外面引發你的這個所謂的緣也在這裡。最重要的是你得到了戒體以後，除非破壞它，否則它任運增長；那麼就算是增長得稍微慢一點，這個緣本身也永遠在扶持著你。所以現在我們像前面大家學論、學律、學經，然後呢去思惟、討論、觀察，一切時處沒有別的就是增長這個，就增長這個！所以我們前面說十二因緣當中，二世、三世圓滿，或者宿生已經種了善根，或者這個宿(258)生的這個善種子沒有種，這一生種，只要我們了解了這個道理，現在以正知見、勤精進，繼續不斷地引發它，這個就是二世圓滿的典型的例子啊！這樣。然後呢要想圓滿的話，這個不是靠我們一個人，所以這個僧團絕端重要，下一世再來！或者到極樂世界還是那一堆人，或者在娑婆世界也是那些人，就這樣，這個整個的概念都在這裡。09′11″~10′32″
因此我們往往我們的修行，說：「那我想一個人去修。」沒錯！你一心一意只想念佛，其實只想念佛的——印光大師，我始終覺得是很讚歎他——也不必出家，這樣；否則的話，了解了以後以戒為基礎，何況在團體當中去念呀！這個有一個絕大的好處：念去了再來，救人也方便；萬一念不去，在這個地方也絕對保險，這是有它很特別的。何況你認真持戒的話，一天的這個八關齋戒都可以保證中品生，何況是我們具戒呀！這是它的很多意趣。那麼尤其是我們現在了解了，他真正爬不上去的就是得不到正知見；現在這個團體當中整個地在培植這個東西，把你的錯誤的知見消除、正知見是增上，豈不是呢？這個是我們應該了解的正反兩個方向。所以現在這個地方的犯，我們並不是故意犯，但是由於不了解然後這種情況，這是我們正常狀態，正常狀態，這樣。
10′32″~11′48″
因此在我出了家以後，常常遇見這種事情。有一次在這裡還是，人家說：「唉呀！這個……。」好像到這個前面，大概在家人不曉得要做些什麼事情，「啊，你們出家人這(259)個不慈悲！」以前我也有這個概念，人家要說這一個出家人不慈悲，我就沒辦法回答。我現在完全不一樣了，正因為我出了家，曉得這個真正的內涵，所以我真正的慈悲還做不到啦，至少我講起慈悲，我就告訴你，你就該怎麼做。為什麼原因？就因為我了解了，我要學慈悲，你這樣做的話，非害你不可，我明看見你下地獄，我能不警告你嗎？現在你們懂不懂？關於這些事情，你正確地了解了以後，就不會為世間一般的這種莫名其妙的這個束縛，否則的話，他說就是要讓你跟他做非法行為這個叫作慈悲，這個慈悲這樣講的嗎？這個完全是世間無知的溺愛，這不是佛法裡面的慈悲。這是我們順便一提，這個跟這個雖然無關緊要，但是實際上呢，卻是我們常見的錯誤之一。
11′48″~13′00″
那麼下面呢，持、犯兩者當中，了解了以後，又一個「問」，這個都是裡邊的個自設的一問答，使我們更清楚、更明白。「熏有幾種？」看文哦！說那麼這個熏有幾種呢？「答：初受作戒熏，熏成無作。」說，它的回答：我們在剛剛開始受的時候怎麼辦呢？先前面那個作戒，換句話說，從請師啊、迎聖啦、懺悔啊等等這個都是造作，這個叫作作戒；這個作戒來熏，熏成功無作，這個就是現在我們留下來的這個善種子，或者就是無作戒體。然後有這個無作戒體以後，他就說「故力有常，能牽後習，起功用故」，是不是？這個是什麼呢？就是「次則無作熏」，就是這個無作戒體留在這裡邊，它有一種力量——(260)「熏起隨行」，由於這個力量，能够生起我們後面的隨行。可是這個熏要什麼？要很強盛的力量才行噢！這樣。13′00″~14′28″
「三則隨中作無作熏」，下面呢，這個「隨」就是後面的隨行，現在我們這裡換一個名詞，就是依體起行的戒行。這個戒行部分哪，就是後面我們的<持犯篇>當中所討論的。為什麼叫它持犯呢？因為你做對了，是持；萬一作錯了，這個犯喔！這是把它的勝利——殊勝的利益，跟它的過患說清楚了，那麼然後我們曉得怎麼辦。在後面隨行當中，作、無作這樣互相展轉熏，「還資本體」，這個熏的力量回過頭來，還滋長、增長所本受之體，這樣。本受的也就是我們的無作，然後受了這個無作，這個無作嘛再熏作，作嘛再熏無作，這樣。最後一句話，「若論所熏，通熏心識」，這些東西啊，真正的都是什麼？都是熏那個心識。實際上也就是說，這個心識受熏生起的功用，這個功用當中我們稱它為，啊！這個展轉的，這樣。那麼這個文字是這樣，這個內涵在我們在這裡再簡單地說明一說；說一說，那麼對這個整個持犯了解了。14′28″~16′00″
是，剛才我們前面舉的例子，戒也好，世間的任何一法也好，我們平常或者有一個習慣，或者有一個認識，這樣。那麼習慣，比如通常說修行來說，這個人有善根，欸！一碰到，他自己覺得很歡喜，來了！世間亦復如是，說不上來，到那時候就做了；知見呢，(261)由於了解了好壞去做。然後真正去做的時候，做了任何一件事情，我們內心當中有個影響力量留下來，這個戒上面來說，這個叫作無作戒體。然後呢由於留下這個影響力量，如果這個力量非常強盛的話，它就有，這個力量就會繼續地引發你，不斷地去牽引後面的行為，牽引後習！當你開始去做的時候，它後面又展轉滋長。所以說一切的事情沒有一個例外的——修、修、修，都是不斷地修，修習、修習、修習！16′00″~17′07″
比如我們剛才舉的很多例子，說這個人打籃球，說這個人做什麼、說那個人幹什麼。我們每一個人想我們自己所習慣的、所喜好的，不外兩種：有一種呢，碰到了比較容易喜好，這個都是宿生已經有了；還有一種呢，這一生積累起來的，積累起來的前面這段時候說不上来，然後慢慢地養成功習慣。還有一些習慣很有意思，無所謂好不好，比如說早晨起來了，天天早晨就這個樣；然後養成功習慣，有一天忽然之間沒有的話，你會感覺到若有所失之感。在這個東西現起的時候，你沒有覺得什麼，一但失去的時候，你就覺得若有所失，你們有沒有這個感覺啊？仔細想想看是不是這樣啊？人人都是如此，換句話這個就是習性的力量，這個習性的力量就會這麼重！
17′07″~18′11″
說到這裡我就想起來，以前在家的時候，早晨第一件起來幹什麼？看報紙！在看報紙時並不覺得，並不覺得，欸！偶然有一次什麼因緣，也許這個送報的人出了問題，也許(262)什麼其他的因緣報紙沒有，到那時候去看，「怎麼今天報紙還沒來？」然後你老去望。有的時候報紙不來了，還去買一份。不曉得你們有沒有這個經驗哪！就會這樣！可是當這個報紙在的時候，你不覺得什麼。或者乃至於飲食，你不妨自己去想。我們往往到新的地方去，新做一件事情，大家講：「啊，隨便啦！這沒什麼關係啦！」然後你就隨便一做了。一做，第二天就這樣，第三天慢慢的就變成功這樣的，你們有沒有這個經驗？你要好好地去觀察，如果你仔細去觀察的話，你會發現極大部分的事情就這樣來，這樣。18′11″~19′04″
所以像這種世間的事情本來無關緊要，反正隨便一放嘛也就算了。現在那個修行事情對我們這麽絕端地重要，我們居然碰巧，隨便碰到哪裡就算哪裡，你說能夠修得出什麼結果來啊？這就是我們的致命傷啊！這樣。而且養成功這個惡習你自己不曉得的，完全不知道，就陷在這個裡邊，這樣。19′04″~19′29″
所以比如說以我自己來說，由於自己多多少少學得了一點，這個都是自己的師門，以及三寶的無比的威力、恩德，使得我得到了一點，所以我就是把那個痛苦的經驗告訴人家。就發現哪，太多人跟我有共同的這種錯誤的認識，所以他很，啊！一心仰望，好像跑得來求我，我自己曉得我哪談得到是真正的什麼善知識，乃至於一個普通的師都不夠。不過在這裡邊哪，我自己有一個最大的感受，這個感受非常深、非常深！跟我比較靠近的很(263)多同道們常常就說，說：「某人哪」，或者說「師父呀」，或者說「某人哪！我有錯請你告訴我啊！」但是我就是開不了口，我不妨告訴你們這個話。我倒不是我不願意說，自己的習性就這麼嚴重，真正開口對人家不一定有幫忙。
19′29″~20′29″
我當年，我就想起了我當年一出家的時候也是，啊！看見歡喜，我自己就希望找到自己的錯。後來呢，弄到後來人家總是說：「某人，你很好、你很好！」人家就很少說我錯。我直想：為什麼人家不願意告訴我？我當時總覺得人家不願意告訴我。等到我自己慢慢地、慢慢地深入了，經過了二十年的經驗以後，發現不是人家不告訴我，都被我拒絕掉了，都被我拒絕掉了！你們仔细去觀察，下面我沒辦法再細說下去，你們好好地自己細細地去觀察這件事情，你們觀察，會了，你們會一生受用不盡，一生會受用不盡。20′29″~21′12″
所以，以後我常常念一首詩，這個在《常憶念頌》當中摘出來的幾句話，我不妨把它念一遍：「己過如山積不見，師過秋毫亦明察，法不相應實由此，勤加懺悔常憶念。」我有一段時候天天念，我每念到這個時候自己就禁不住痛哭流涕，所以現在這個惡習還在，念到那個時候我就禁不住自己……。唉！自己覺得：我們人哪，自己的過錯積得像山一樣，看不見！然後呢，最好的幫忙我們解決的是師長，不幸的是自己的看不見，「師過秋毫亦明察」，哪怕這個秋毫是最細微的地方，你也看得清清楚楚！「法不相應實(264)由此」，你所以跟法不相應的就在這裡。唯一的一個辦法——勤加懺悔、常憶念！這個剛開始我看見好歡喜啊，我就天天念，就痛哭流涕，到後來哭儘管哭，實際上並沒有懺悔。唉！不行！這樣地念也沒有用，我們毛病就是這個！
21′12″~22′40″
以後我就記得，這個二十多年以前，那時候我剛出家沒多久，自己很用功，本來是念佛，因為仁法師的關係我就偶然也看一點經教。看了一點經教以後，我就看見那個好的話，我就把它摘下來，先摘在這個上面；覺得這個摘在上面沒有用，我就把它寫；寫了覺得沒有用，贴在牆上面，那個屋裡面貼了很多。那麽平常也各忙各的，有一次偶然仁法師跑進來，看見那個牆上，他瞪大了眼睛望一望。他瞪大眼睛望一望，他是有意思的，來告訴我一下。我也覺得，我覺得：也許他覺得好像……。心裡面還覺得很得意，大概仁法師在讚歎吧！其實不是。過了一次，有一次他就告訴我了：「你寫得個滿牆，有什麼用啊？要贴嘛贴在你心裡的，你贴得滿牆都是！」唉！我想：難道這個把這個法寫在上面警策自己還沒用吗？他就告訴我要贴在心裡面。我慢慢地懂，你要自己警策自己，有用；否則的話，對不起，真的贴得個一牆都是，贴完了以後，事情交給它了，這個修行是牆的事情，不是我的事情！這個習慣就不知不覺會這樣。
22′40″~23′54″
我那個時候記下來的最深刻的一個印象，到現在還沒真正用上，什麼呢？就是《大智(265)度論》上面告訴我們的「精進五相」。不曉得你們有沒有人看過《大智度論》？如果看過曉得！我那時候也是這樣，把一百卷的《大智度論》也是螞蟻爬到底，不過至少看見了幾句比較美的話。精進哪，《大智度論》告訴我們：別的東西修行可以暫時偏重，精進一度是貫徹始終。剛才我們念過，實際上你真正要修行，不管是哪一個法，離開了精進根本不可能，這樣。23′54″~24′33″
那麼它說「精進五相」，這個精進有五種行相，這個五相我把它念一下。第一個「啟發無難」，啟就是啟動的啟，啟動的啟，就是我們平常「敬啟者」那個啟，發是發動的發，發心的發，啟發無難，第一個叫啟發無難，第一個。然後這個第二個叫「於事必能」，發了以後你要去做這件事情，做這件事情的话，你一定對你要做的事情，一定要能够貫徹始終。換句話說，有「能」，這個「能」有很多的內涵噢！以後才知道我並不了解，所以雖然記得這幾句話，沒派上用場。這個真實的了解，一直學到了論、戒以後，才真正地懂得這句話的意思。下面呢，「心無怯弱」，心並沒有怯、弱這兩個，怯跟弱有它不太一樣的內涵。下面「意志堅強」，這個堅強跟怯弱彼此間稍有不同。最後，「所作究竟」，做事情一定做圓滿，大、大究竟，小、小究竟。這個跟《廣論》上面有頗有相似之處。
(266)24′33″~26′09″
那麽凡是這些事情啊，那都是閒話，可是這個閒話，對我們告訴我們怎麼樣去修學佛法，很重要！尤其是現在，我們幸運地得到了這樣最完整的圓滿的教法，乃至於證得了這個戒體以後，我們該如何地尊重，如何地去照著這樣去做。那麼今天所講的部分，也就是說「第二約隨行以名持犯」。
26′09″~26′46″
這個再下面明天要講的，「所受之體」當中，「舉因果以細勸」。這個上面，這個五十八頁上面哪，這個黑板上面那個表是根據五十八頁上面所寫的，實際上這個《在家備覽》上面也有。不過這個到了明天哪，等一下我抄給你，你重寫一下，上面部分拿掉，這個去掉。那一個部分，這個應該……「舉因果以細勸」部分，分成三個項目，哪三個項目呢？這樣，第一個先「總說」，總說；第二個再分「三聚」來說明它，這個分這三聚就是我們現在黑板上，也就是說這個《南山在家備覽》的「攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒」，那個部分不動；最後一個是「問答釋疑」，分成功這樣的三部分。如果你記得，明天就寫在上頭，然後呢照著這個三段，明天把這個文一段一段消下去，那可以更清楚、更清楚。好，今天我們就到這個地方。26′46″~28′11″
第四十卷A面：40A_P57L4_