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45b第6冊 第四十五卷．Ｂ面P.163
第6册 第四十五卷．Ｂ面P.163
00'12"
那么下面「立两所以」，为什么？这个有个原因的，下面立两所以的话，就说明这两者当中「二法相藉」，是含摄无尽，文字上面只说这个话。说这个「作」完了以后，一定留下那个「无作」，还有呢，一定要靠这个无作才满这个作，这样。所以真正地要圆满你的愿，要靠无作，但这个无作非要假借这个作才能够安立，所以这两者当中有它的这个内涵。哦！那么前面告诉我们，由这两样东西可以含摄无遗，这样。怎么含摄法呢？在这个下面的解释当中你就很清楚了。
01'07"
了解了这个，然后来正式地讨论这个戒体，可是讨论戒体的时候，由于各宗所计不同，所以依照着各宗所根据的论典，是「依论出体」。那么这个依论出体，一方面是说明各宗各派它的内涵；而更重要的说明：喏！这个佛出世的究竟意趣是在这里，但是由于众生根性不同，所以一定要照着这个次序层层深入。所以这样一来的话，不但不会产生各宗各派的你是、我非的互相对立，而正因为如此，说明了佛出世的真正善巧方便，必须依照着深浅程度的不同而层层深入。这么一来，尤其是对我们，了解了这个，要想真正深入你必须要这样，你自己修行必须步步上升；其次，你要想究竟圆满，我们必须要帮助一切人，那么对不起，帮助那些人是借用这一部分──小的小学、中的中学、大的大学。所以这个依论出体是这样。
02'30"P.164
那么以前祖师所立的，前面所谓第三是依论出体，都是说明前面实法、假名二宗。现在祖师才是根据《法华》、《涅盘》开权显实，这个最重要的就在这个地方，整个的南山的精华就在这里，我想大家还很清楚地记得。我们尤其高兴的，以前看那个文，大家说看了人人懂，以后等到自己研阅了，啊！才晓得这个里边是其美无穷！那个时候才知道，看了这个，才真正《广论》上面的了解了；反过来，有了这个，使《广论》上真正的意义才彻底地显发；同样地，《法华》、《涅盘》的真精神，到这里整个地出现。所以它彼此间经、律、论三者，也是互相相辅相成，你就不能少，少掉了就是弄不好！
03'31"
那么下面呢，有了这个「显立正义」以后，然后「先后相生」，这个先后相生就是正解释「立两解名」。前面是解了名字了，解了名字以后，但是真正这个功效怎么来的呢？哪、哪！要经过这样的。而这个先后相生，在后面行持的时候，还要详细地说明它，还要详细地说明它；否则的话，前面所说的愿变成个虚愿，这个愿之所以能够成满的话，必须要后面的随行，这样。这里我们称它为戒，叫作受戒的戒体或者叫愿体，后面叫随行或者叫戒行；在别的地方名词不同、内涵一个。
04'27"
我举一个比喻，先发出离心，后来再修出离行，这是二乘；大乘呢？先发菩提心，后修菩萨行，然后呢因圆果满，是不是这样？那么发的心是什么？愿体嘛！修的行是什么？随行嘛！就是这样。这两者，正因为你发了心，所以才跟着后面的行来，而你前面的心如果没有后面的行，对不起，这个是虚的，彼此间有这样的互相凭借的关系，这个先后相生先点出这个道理来。所以在这个表上面，我就说了几句话，说「并示作与无作相藉而立，作是因，无作是为果，戒功斯立。」互为因果，这样的，这个戒的功效。所以这个戒，是我们说五分法身的根本，也就是三无漏学从这里说起的。
05'41"
「无作多少」，那么就是标举大纲，这个说明业相，我们从戒、从相上面，然后呢从业、从心上面，两样东西正反交合，整个地了解了业体。所发的业体就是这样。说清楚了！
第二章 受随同异
受随同异中分为二节
一释两名
二辨同异
06'03"P.166
戒体的相状弄清楚了以后，下面第二，那就是我们现在的六十八页上面，叫「受随同异」。这个名字，什么叫受随同异呢？一个受就是受的戒体；随呢？后面由此而来的、跟来的叫随行，或者叫戒行，这样。那么这两个当中有什么差别，有什么差别？这里我们看文。受随同异分两节，一个呢「释两名」，来解释两个名字，第二呢「辨同异」，辨别差别何在。
06'52"
第一节 释两名
《业疏》云：「问曰：何名受随？」
这个直截了当地问。
初释受名
初释受义
二示戒义
三结断分齐
二释随名
06'59"
【《业疏》续云：「答曰：】
回答说。
07'02"
【言受戒者。】
先解释受，后来呢再解释随戒。什么叫「受戒」呢？
07'09"
【创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受。 即此受体能防非义，故名为戒。谓坛场起愿，许欲摄持。未有行也。」】
这个是说明，看一下下面的《济缘》的解释。
07'41"
【《济缘》释云：「释受名中三，初释受义。要期是心。缘集即境。纳法在心即心境相应。即下次示戒义。谓下结断分齐。」】
那么这个我们来看一看，这回答当中分成三部分，那么第一部分解释这个受戒是什么意义。这个受戒的意义，我们看噢！什么叫受戒呢？就是「创发」，你开创、启发了这个愿心，然后去受戒的时候说，哦！我要尽形寿，乃至于我要尽未来际；发菩提心是尽未来际的，然后呢这个比丘以下那个是尽形寿的，这个都是「要期」，八关斋戒一日一夜的，都是要期。发了这个心，然后决定要这样去做，还要一个条件，要「缘集成具」，种种因缘集合，然后成就我们所受的这个戒，这样。那么这个时候受的是什么呢？「纳法在心」，以前我们是了解这个是佛陀告诉我们的圣法，透过我自己的了解而发心、而要期去受，还要外面从和尚、阿阇黎种种其他的因缘集合成功以后，那么使得我们把圣人所说的法，领纳在我们的身心上面，变成我们的戒体，这个叫作「受」。这是第一个，第一部分解释这个受。
09'46"P.168
下面呢，说「即此受体能防非义」，这个所受的这个愿体，它有一种防非止恶的功能，就是禁戒，说：「欸，不可以！现在你受了戒了，这个事情不可以做！」这个就是禁戒的意义。那么下面呢就是说，这个现在为止，到现在为止，所受的这个戒的内涵如何呢？「谓坛场起愿」，愿体已经有了，这个愿体的功效是什么？许愿要将来照着这个去做，但是真正的行还没有。所以他下面「结断分齐」，说：喏！你现在这个齐限到此为止，所以这个就是受戒的内涵。这下面的行，那在下头，在随当中。所以再下面，我们继续看下去，下面在六十九页，这个六十九页上面继续：
初释受名
二释随名
初正明
初叙戒义
二示随义
三合名
四双判通局
二问答
11'06"
【《业疏》续云：「既作愿已。尽形已来，随有戒境，皆即警察护持无妄毁失。与愿心齐。因此所行，故名随戒。受局净法，兼染不成。随通持犯，皆依受故。」】
看下面的《济缘》的解释。
11'42"
【《济缘》释云：「释随名中四，初叙戒义。警察即能防，护持即能持，无妄即能忆。 与下次示随义。因下合名。受下双判通局。」】
那么现在下面继续下去，继续下去就是说明这个「随」、「随戒」这个道理。说这个地方一共分四部分来说明它，分四部分来说明它。第一个说这个警戒的「戒」的意思，我们看文。「既作愿已」，就是前面「作」，这个就是受戒的时候这个作戒。那么经过了前面几个作，然后呢得到了这个无作的愿体，得到了这个无作的愿体以后，这个无作的愿体因为所要之期是尽形寿的。所以只要尽形，这个形未尽之前，在随所对的境界，这个境界以前没有受戒的时候，都是随无明而转，现在受了戒，哦，晓得了：「喔，这个现在不可以！」这个前面已经说过。由于所体会佛的教法，那么这个随境界，这个无作戒体就会有一种功效──「嗯！」马上会来警策你。这个，我说这个「嗯！」这是心里的表示一种警策的现象。
13'45"P.170
以前这个境界现起一定是随妄而转，现在这个境界现起的话，随着这无作戒的这个戒体警戒起来，所以说都变成功一个警惕。这个警惕要靠什么？觉察！当我们「欸！」马上一警觉心起来了，察觉到，于是呢护持保护它，不会随着妄缘而损害我们的戒体，也可以说不再造恶；不再造恶，那就是修善。那么这第一个，这个就是讲那个戒的特征。至于说「能忆、能防、能持」，这个前面「显立正义」当中已经详细说明了。
14'35"
这个上面来说的这个心情，与第二句「与愿心齐」，这个情况，喏！只要你有这个愿，它这种警策的心，永远跟着在，这样，所以说与愿心齐。但是呢却不是当初的愿心，所以才下面第三，「因此所行，故名随戒」，这个时候的行为，是跟着前面这个所受的愿体而来的，它也是戒，但是呢跟着愿心而来，所以叫随戒，这个是受随两个当中不同之处。
15'29"
最后一个简别，「受局净法，兼染不成」，这个受戒的时候，这个愿体一定局限在这个净法当中，所以受戒的时候你胡思乱想，还缘这个恶法什么等等，那一定得不到，得不到这个戒。不要说恶念不可以，无记心在都不可以，何况是恶念呢！所以它一定局限在只有净法当中才能得到。但是呢随戒不一样，「随通持犯」，这个随戒，善心净法固然是，恶心也是，善心呢叫作持，恶心叫作犯，这个两个。
16'21"
那么再下去，再下去啊，这个再下去书上有一点错噢！「《业疏》云」，这个应该是「《业疏》续云」，这个下面那个三角形一个是黑的，这个不应该是黑的，空的！凡是是继续地、连续地把这个三大部上的文抄下来的话，那么就是这一段这个《业疏》续云，跟前面那个中间不间断的；如果不间断的，通常上面用这个记号，这个三角形空的，然后用的文字叫《业疏》续云。否则的话，这个像现在印在书本上面那个黑的，表示不是连续的，可是意义相关的。实际上这一段话不但意义相关，跟着前面而来的，所以请你们改一下。那个就是六十九页第四行，那个第二段那个三角形，黑的三角形，应该是一个三角形白的、空的，然后「《业疏》云」加一个「《业疏》续云」。我们看文：
17'34"
【《业疏》续云：「问：愿行相依，犹如轮翅。持可顺受，犯岂名随？ 答：随有两种，持犯乃异，俱从受后而生。行兼善恶，皆由受故，相从目之为随戒也。」《济缘》释云：「问中。难前随中通犯。车轮鸟翅两不可亏，可喻愿行必须相副。 答中。顺违虽异，通望本受，俱名随戒。」】
先看那个《济缘》的文字，这个「问」就是来问难，说：随当中通犯，受的时候只局于善法、净法，那么这个随怎么可以持犯皆通？那么他下面说几个名字，车轮跟鸟翅，车子的轮一个轮子不行，鸟的翅膀一个翅膀飞不起来，所以这个比喻说，这个所受的愿体跟后面来的随行，必须要相辅助的，这样。所以受既然是局在净法，那么这个随也应该局在净法，这个随怎么可以持犯两通呢？因此他有个答，说「违顺」是不一样，但是呢现在这个两通，并不是望违顺，而望「本受」。就是你本来受了，这样作叫作「持」，那样作叫作「犯」，如果你不受戒的话，既没有持、也没有犯，所以这个持犯，是从本受这个角度去看的，这个两者之间还是互为因果、相辅相成的，这个解释。
19'32"
现在我们再来看《业疏》，问：这个愿跟行相依，就像这个车的轮、鸟的翅膀，那只可以顺受，那个犯怎么叫作随呢？所以他回答了，说：是没错，对这个你的戒来说要成你的愿，那的确是要顺的，可是现在受了这个戒以后，既然靠后面的行来辅助，所以这个「行」跟前面的「受」这样地互相辅助。你们就顺了你所受的本愿，这个叫作持，对了；反过来呢，你如果说不顺，做错了，犯，这样的意思。所以说不管持也好、犯也好，尽管从持犯两个角度去看是两个相反的，可是这个持也好、犯也好，从受这个角度去看是一样的，你受了以后，下面的行为怎么跟前面的受相应，这个意思。说这个行的时候，或者顺就是善，或者逆就是恶，都是从受来，所以由于这样的关系，彼此间「相从目之为随戒」。
20'54"
那么再继续下去，继续下去，「《业疏》云」，那个就是不是「《业疏》续云」，那就中间断掉一部分。那么这个中间《业疏》上面，下面如果继续说的话还有几句话，继续的话我就在黑板上面抄的那个四个。这个就是南山祖师《随机羯磨疏》上面告诉我们，这个随后面，受了戒以后这个随戒、随行有四种，第一个叫专精不犯随，第二个叫犯已能悔随，第三无心护持随，第四个能犯无悔随。这个在《南山律在家备览》没列出来，那么我现在这地方呢，在这地方列一下。真正想学戒的，应该这里检查一下，我是走哪一个？如果你正规地来看的话，任何人都只有走前两者，决不应该走后。如果要走后的话，你根本就不要来受嘛！你来受它干什么呢？既然来受了，当然希望它专精不犯，可是我们无始以来的习气这个非常强盛，难免要犯，那么这个时候该怎么办，这样。所以正规地来说，前者两个，后面这个了解了以后，那我们晓得该怎么办，那么这一部分也不细说了。我们现在看《业疏》，看这个《在家备览》文，继续下去。
初问
二答
初通示戒义
二正通来问
22'38"P.174
【《业疏》云：「问：无作名者，可是戒收。随作乃是后时缘护，但应名善，何得名戒？答：戒是警心，始终缘具。愿行成就，方名圆德。 要从始心及终行副皆符戒禁，顺成受故。不名独善，由境周统也。」 《济缘》释云：「问中。意以受作可名为戒，随作但名为善。此难受作不专戒名。 答中二，初通示戒义。始终之言通收二作及二无作，无非警心。该周法界，不容少阙，故号圆德。 要下正通来问。始心谓受作，及终行副即随作。顺受故名戒，境周故非善。」】
这个一个一个解释一下。为什么有这段的问答呢？这个他的问答是说，戒是前面的这个受戒才叫是戒，受戒也就是指作、无作，那么后面现在这些随戒，随戒也是叫作、无作；这个「作」后面这个随着来的这个，好像这个意思说，不必或者不应该摆在戒当中。所以他说随作是随着而后面的行为，那是后面的「缘护」，遇着因缘去保护，这是一种善。实际上这个戒本身是尽未来际，后面缘护的话，随境而发，这个境，恶境界来了，你防止它，恶境界过去了，这个也就消失掉了，这样。好像随什么缘而发，那么好像是一般普通的善，怎么称它为戒呢？这个问意在此。
25'08"
现在回答：戒的特征是什么？戒有几个，「戒是警心」，单单从那个戒是警策那个心，可是现在所受的这个戒不仅仅是警策，有它一个整个的从始至终的圆满的意义。这个警戒心啊，必定要有它的来龙去脉，到究竟因圆果满，所以说「始终缘具，愿行成就」。为什么现在有这个警戒心的？因为你前面有这个愿，有了这个愿才有现在这个警戒心，否则的话，好端端的你为什么要去警戒？所以他说这个现在来看是一个警戒心，可是所以有这个警戒心的话，还要有这样的因缘，从前面的始，然后有现在的行，所以这个前面的愿为始，现在的行为这个愿的终。实际上终是局一件事情，尽未来际一直在这个里边，那这样的话呢「方名圆德」，这个功德才圆满，这个里边要经过种种的方便善巧。
26'30"
「要从始心及终行副」，从我们一开始的时候，从一开头的时候──那一开始的时候，从有形相的地方来看，那个是我们受戒的时候；更进一步看，当我们一开始听见佛法的时候，乃至于只听见了佛法，譬如诸位在家居士在那儿认真地研习；如果更远推的话，说不定我们可以推到无量劫以前，跑到庙里边看见一个佛像，听见一声佛，就是那个时候已经把那个种子种下去了。然后呢以后慢慢、慢慢慢地，由于不同的种种假借因缘方便而再增长，这样，所以这个始心这样！
27'21"P.176
这里我们还是从它的形相来看，一定是从受戒那时候开始。受了戒以后，这个是虚愿；那么现在呢对境那个时候，正是满愿的时候，这个满前面所受叫终行。这个所满愿的行，要跟前面所发的愿相符，所以「皆符戒禁」，能够「顺成受故」。这个是从前面一路跟着来的，所以还是前面这个禁戒的内涵，所以「不名独善」，这两个分不开。「由境周统」，哪！这个戒不是从那境界上面去讲吗？前面对境而发，现在对境而持，所以说由境周统。
28'19"
那么这个就是解释这两个名字，这名字了解了以后，在这地方我们应该自己来由此认识一下。真正受戒，真正受戒，要想把那个戒的功德圆满，必须要凭借后面随行。然后呢这个随行，真正的究竟地要认识的话，就是后面的戒相，所以这个戒相是非常重要。但是呢后面所以有随行、所以有戒相，是由于前面的愿体。所以前面没有这个愿体的话，后面没有用！就算是有，那个是善不是戒，这个善跟戒之间内涵这个天地悬殊，这是我们要了解的。所以我们现在说：「哎呀！这个戒有无量无边的功德，我赶快去受。」受完了以后如果不随的话，不如不受。不受戒固然得不到功德，但不会受害；受了戒以后──持，有无比的功德，但是违了以后，有无比的损害，这样。那么从这个受随当中，两者当中，我们就可以深一层地认识它。
如意成 ryc636
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