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46b第6冊 第四十六卷．Ｂ面P.195
第6册 第四十六卷．Ｂ面P.195
00'03"
作了任何一件事情以后，它一定留下来一个无作的力量。那就是前面我们「辨体多少」当中，大家还记得吧！「作俱无作」，作任何一件事情一定俱有无作，那么现在这个作是随作，这个随作留下来就是随无作。真正地满这个愿的就是这个随无作，所以能够产生这个随无作是靠随作；所以产生随作是靠这个愿无作；这个愿无作靠这个愿作。这个愿嘛现在改一个名字叫受，叫受作，由受作而产生受无作；由受无作而产生随作，由随作而产生随无作。
00'54"
到了这个随无作是不是停在那里？不！由于这个随无作所以加强了这个愿心，然后这个加强的愿心，对境了以后，这个悬防的力量越来越强。记得不记得前面「展转相资，能静妄源」（编者按：第五十六页最后一行）这个话，记得不记得？所以这个修行本身就是这样地辗转，平常我们辗转是恶业增盛，现在的辗转呢，善净之业增盛。所以任何做一件事情，如果说你不随着戒，那一定增长染，如果说你对治了染一定增长净，这个里边并没有中间那一条路在。也许我们觉得好像我们平常的时候没有这样的状态嘛，那是什么？染！只是你不觉得──轻微一点的染，只是如此而已。反过来呢，所以这个真正的无记呀，无覆无记的话是轻微的净，有覆的是轻微的染，所以这里头一定只有染、净两样东西，这是我们应该了解的。
02'06"P.196
那么再下面，「正辨同异」，在正说这个之前，有一样事情我也问问大家，说这个禅宗有一句话叫「悟后起修」，大家听说过没有？听说过，对不对？禅宗叫悟后起修，现在我们受戒的时候怎么样啊？欸，先受愿体，后起随行，请问这个跟悟后起修是同是别？大家想想看是同是别？我告诉你，先答案先告诉你，亦同亦别，你也可以说是同，也可以说是别。它一定前面先有了一个正确的，这样的一个强有力量的影响力量。如果说对开悟来说，这个叫见，嗯！先开悟了，这样；然后我们对持戒来说，先得到了这个戒体了，对不对？这是当初先有了这个认识，然后拿这个认识时时摆在心目当中，一对境马上这个功效生起。一个在戒上面来说，一个在这个知见上面来说，一个是对律来说，一个禅来说，这个是别；但是在用功修行来说，这个是共同的。
03'38"
所以佛门当中另外一句话叫「见道然后修道」，是不是这样啊？对呀！然后这个「见道然后修道」也有它的别、同两个面貌。同，整个的佛法都是这个，你先要见道了，然后照着所见的去修；别的话，这个见道、修道有个专门的所局限，所局限的，譬如说我们讲菩萨，那么初地叫见道，下面后面的十地，地地增上，这个叫修道；如果说小果的话，见道是预流果，后面再上面证得罗汉果叫修道。
04'22"
那么现在整体来说，现在闻的阶段──嗯，听闻些什么？听闻了以后照着去做，那就听懂了以后，把我听懂的去行持这个就是修；然后思惟的时候，把我思惟观察得到的照着去修。所以思惟所得到的，得到的正知见，根据这个正知见的行，这样。现在戒就是闻思相应的正见，然后这个正见有它行持的标准，这个都是佛告诉我们的，这样。然后单单从那个知见来说，这个属于化教；从它的行持的准则来说，这个是制教，无非都是修行经过必然的次第。
05'14"
所以我这地方提出这个问题来的话，我们了解说，戒，往往我们看这是律宗的事情，实际上，不是！现在我们了解戒是整个修行必不可少的基础，就这样，不过由于根性不同所以作法稍有差别。乃至于净土，净土我们说：欸，我们只要到了极乐世界就行了！是不是真的到了极乐世界呀？从某一个意义上面看，没有错，到了极乐世界你不会退了；可是到了极乐世界你是不是阿弥陀佛啊？不是耶！到了极乐世界以后然后呢，慢慢地那个退缘没有了，然后一步一步慢慢地走上去，到究竟成佛。从这一点上去看，跟见然后修，彼此间是不是有共同之处？整个的内涵来说，也是一样。所以不管三藏十二部哪一个经、律、论，以及摄宗也好、释宗也好，大乘也好、小乘也好，整个的内涵彼此间有这样的一个因果必然的关系。所以在这地方讲那个释二名的时候，顺便把这些东西给大家概念说一说。
06'44"P.198
第二支 正辨同异
那个时间马上到。我想这个「正辨同异」，同样地这个里边有它的几个同，有它的几个异。那么这个也是「五同四异」，这个五同四异跟前面这个五同四异名字相同，内涵你们先看一下，看完了以后明天再讲的时候，那个内容就比较清楚，就比较清楚，这样。然后这个受、随这两者，如果我们真正了解它的内涵以后，那个时候修行就对了，修行就对了！否则我们往往说：「啊！这个戒很有功德，赶快去受吧！」就算你得到了──虚愿，如果随的时候不好好认真的话，反而受害。当然就究竟意趣来说，这个佛法就这么了不起，受了害还是比不受害的人还有效、还好。是！你受了戒，破了一定堕落，可是堕落了以后将来最后出来一定成就；不受戒的人，对不起，没有这个份！但是这绝对不是我们希望的，哪有说受了戒以后先到地狱去受完了苦才成就的，有这样的傻事啊！做不到是莫可奈何。所以在这个地方受、随两个当中，就充分告诉我们这一点。我们有了这个概念以后，然后去求戒的话，那就对！我们不会只看见它：啊！好、好、好，莫名其妙就是去做了！那么今天就到这个地方。
08'26"
请翻开《在家备览》七十二页，昨天已经把「受随同异」当中二作说了一说，那么这个二无作当中的「释名」已经也说过，那么下面「正辨同异」，在七十二页上面。了解了这个受的时候的无作，以及随，就是后面随行，所谓法体行相，戒行、戒相部分，在我们受完戒以后，乃至尽形以来，随境这个时候作跟无作。那么这个里边就是两个无作，受无作、随无作两个差别。看文，第二支正辨同异。
二无作有五同
一名同───二无作同名无作戒
二义同───二无作同防身口七支
三体同───二无作同以非色非心为体
四敌对同──二无作同能对事防非
五多品同──二无作同有三品
09'52"
【《业疏》云：「今详二业，初有五同。】
这两个业有五点相同。
10'03"P.200
【一名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。】
那么一段一段解释，第一个名字相同，都称为无作，还有它都是业，而且都是任运而起的，它自然起来，所以称为「无作」，不要再经过作的。
10'28"
【二义同。俱防七非故。】
它这个内涵都是防止我们身口七支。
10'41"
【三体同。如上三宗故。】
实法、假名、圆教，它有详细的说明。
四敌对同
一明受体
二明随
一通示
二简滥
三显相
10'53"
【四敌对同。以受体形期随非防过为护体故，即名本体有防非能。能实随行，行起护本，相依持也。随无作者，对非兴治与作齐等。此无作者，非是作俱无作也。谓起对防，即有善行随体并生，作用既谢此善常在，故名此业为随无作。与非敌对，故与受同。】
那么现在这个随无作，跟那个受无作两个，第四个敌对相同，它都是对着这个境界能够防非，可是这个里边有一点点不同。那么这一段等一下看了下面《济缘》的解释，下面再把它念完了，看了解释以后再来说明，继续下去。
五多品同
一准成论明同
一明受体
二明随行
二引多论显异>
12'18"
【五多品同。以受可重发故，无作有强羸。随心则浓薄，业理亦浇淳也。依《多论》中受一随多者，以彼宗中不通重故，止约随行通优劣也。」】
这个文，现在我们看一下《济缘》的解释。
12'49"
【《济缘》释云：「三中。指上三宗者若实法宗二并是色，若假名宗二并非色非心，若后圆宗二皆心种。】
这个容易了解。看，再下面：
13'08"P.202
【四中有二，】
这个「四」就是前面的敌对同，这个分两部分，那么这个两部分一个是受无作，一个随无作，现在我们看文：
13'24"
【初明受体。】
那就是受无作。
13'28"
【据受无作有防非能，而不能自防故假随行，如戈矛虽利要由持用方陷前敌，故云相依持也。】
这个，这一段文到这里。我们把前面那个「四敌对同」看一看。这个敌对同当中分两部分来讲，一个受无作，所以现在这里「明受体」先说，下面随无作那个回头再讲。这个受无作它本身单独自己它没有力量能够防止这个罪非，它怎么防呢？是要「假随行」。它这个受戒的时候，我们留下来一个善种子，称这个善种子叫受无作，那么说它有防非止恶的功能指什么呢？就是说对境的时候，它马上会警策我们自己，警策当下这个叫作随行，它叫随作，真正这个防非的功能在随作。可是随作哪儿来的？这个随作是由于受无作，就是受了戒以后留下来这个善种子，所以单单那个善种子没办法防。那实际上我们也不妨说那个种子是一个种，那个种没有力量，对了境以后，显发的还有其他的因缘，内心当中马上有个警策的心生起。所以从它警策的这个作用来说，这不是这个受无作，但是从受无作而生起的。
15'47"
所以在这地方他先举个比喻，像那个「戈矛」，这是武器，这个武器非常利，但是它本身利虽然利，不管你怎么弄，它没办法真正地破阵杀敌。要什么呢？要有一个人去拿着它呀！那么才能够「方陷前敌」。现在当对境的时候，这个会警起我们的内心，这个警起当下对境的内心，我们称它为「随作」，这个叫作随行。那么这个随行，是由于这个受无作而来的，好像是拿了这个：欸！当初我发这个愿，现在对了境了，想起我这个愿要这样。所以拿这个当时警觉的这个心，以这个心哪，举个比喻，就像拿了这个戈矛然后对前面烦恼敌。所以这个彼此间有它的一个相互关系，所以说「相依持」。
16'53"
那么我们回过头来再看正辨同异里边「四敌对」，看这个正辨同异当中第二行，「四敌对同。以受体形期」，所受的这个愿体，也就是受无作是尽形寿的，它随有所对之非，随着所对的境界，那么在这个时候它能够防过、它保护，所以说「本体有防非能」。实际上它这个防非能是什么？「能实随行」，所以真正能够产生这个功效的在随行。这个随行起来了，能够保护原本根本所受的这个戒体，所以这个叫「相依持」。喏，这样！那么这是第一个。其次呢，这个解释就是随无作，现在我们看《济缘》，就是七十二页倒数第三行最后一句。
18'12"P.204
【次明随中三，】
那么再下去呢，我们看一下随无作，随无作分三个，先看那个《济缘》的文。
18'23"
【初通示。此下简滥。谓下显相。】
它分成功这个。
18'33"
【准此对防同时多业，一是本受无作，二即随中作俱，三即随行无作与非敌对。】
这个「谓下显相」是什么呢？就是说它对防的时候，当这个对境的时候，能防非的这个时候，同一个时候有几种业。第一个，本受的无作，这个就是说所谓的受的愿体。一对境这个善种子马上就有策发那个警觉心，那个警觉心一起的话，那个就是随中无作。那个警觉心马上就是说：「嗯！不可以作。」这个随中无作。那么能够对了这个境界以后随行无作，这个随行无作，作任何一个行为起来的时候都有一个作俱无作。那么这个，这样的作用，这个跟它敌对。
19'41"
现在我们看，这个前面正辨同异当中《业疏》所说的随无作，就是正辨同异第三行：「随无作者，对非兴治，与作齐等。」那个随无作是怎么情况呢？对着这个非──就是「不是」的境界──能够启发对治作用，这个对治作用跟当时对治同样的，当时对治是「作」，任何一个「作」完了以后一定有一个作俱无作。所以对这个境界对治的这个当时的功能是随作，随作的当下任何一个「作」一定有一个作俱无作，所以「对非兴治，与作齐等」。那么这个时候有一个无作，但是这个无作，「此无作者，非是作俱无作也」，这里说现在这个地方的无作是随无作，不是前面我们说的作俱无作，这个同样的名字是作俱无作，这里要弄清噢！「非是作俱无作」，现在这个作俱无作是指我们的受无作。
21'07"
所以在这里有一件事情注意：名字是一个，内容就不一样。你不辨是非的话，前面受的时候有一个受作，受作完了以后马上有个作俱无作；后面呢随的时候一个随作，随作了也有一个作俱无作；同样都叫作俱无作，但是这个作俱无作跟那个作俱无作不一样，这清楚不清楚？所以说这个地方的「此无作者，非是作俱无作」，大家了解不了解？如果不了解，我举一个例子，说：你也是人、他也是人，就这两个人来说一样的写法，但是你这个人跟他这个人不一样，现在懂不懂？是不是这样啊？清楚不清楚？就这样。
21'59"P.206
所以我们要了解每一个名字所指的内涵，实际上这个内涵也就是我们起心动念的情况，你了解了以后，然后才了解我们怎么去用。反过来，你这样地用，了解了以后，那么这个功用所代表的名字，名字所代表的功用了解了，你回过头时再去看经教，经教上面告诉我们，我们才弄得清楚，这个是它很重要的一个原则。有的时候我们为了避免混淆、或者落在文字上面，就说：「你不要去管它了。」是！这句话有它的意义，可是万一你真的完全不管它，到那个时候要你看书、读经，经论上面所说的这些名字，你对它根本分辨不清楚，那个时候你就没办法真正深学了！这里我顺便一提。
23'01"
所以现在我们了解了，噢！这个随无作是这么样，这样的一个。下面看，「谓起对防」，说这个就是说明，凡是对了境界产生了这个作用以后，那个时候这个作用「即有善行随体并生」。这个善行，换句话说，任何一件事情作完了就留下了影响力量，这个是实际上的状态。在名词，如果我们用的名相呢，任何一件事情作的时候叫「作」，作完了以后留下来这个善行叫「作俱无作」。那么作的时候这个是什么？作的时候前面说一定有几个，后面《济缘》里边已经解释的，那个作的时候，对那个时候，它有多业生起。一个「本受无作」，那就是我们的愿体；由于本受无作，所以对境的时候就有一个马上对治的功效，那个就是随中的作业，那就是这里的对防；对防完了以后，有一个「善行，随体并生」，那就是「随行无作」。
24'18"
再看文，「作用既谢」，那就是正辨同异当中这个文当中的，当这个整个的对治作用已经落谢了、过去了，「此善常在」，那个留下来的这个善，这个就是我们的功德，永远在。所以「故名此业为随无作」，那个时候我们就叫这个善业，这个善净之业称它为随无作。这个随无作跟非敌对的，跟那个我们不需要的、错误的敌对的，所以它跟「受同」，这个受就是受无作。那么这个是「敌对同」，敌对同。
25'08"
这个现在这个地方停一下。从这个辨同异当中前面这个说明，我们更能够正确了解所谓戒它产生的功效。一步一步地一直说，先受这个叫愿心，可是这个愿心是虚愿；这个虚愿不是说瞎说一套，说完了以后不去认真去做的，不是！说我虽然受了这个愿，但是还没有对境去随行的时候，这个愿本身还没有真正产生应有的功效，这个虚愿，这个「虚」，这样的道理。要经过后面对境的时候然后去对治，经过了这个对治，那么使得这个原来受的愿圆满，那么这个戒的功德才是真正地究竟。
26'18"P.208
因此我们了解这个道理以后，这样！对我们来说，受戒固然是绝端重要，因为你不受，得不到这个愿体，但是后面的随行是一样重要，否则等于白受──前面这个愿搁在那里，你没有内容去把它满足。不但如此，反而不如不受，因为将来你对境的时候不持就是犯，中间没有说卡在中间，又不算持、又不算犯。这个前面已经说过了，后面将来还要说，就是这个叫作止犯，那个东西反而有罪。所以在这里，它这个两个的辨别有它非常深厚意趣在。好！那么这个敌对同，敌对同下面，「五多品同」，我们看那《济缘》的解释，七十二页最后一行：
27'30"
【五中二，】
这个多品当中分两部分，哪两部分呢？那么就是因为这个《多论》跟《成论》不一样的，《多论》那个是实法宗，《成论》是假名宗。《成论》是我们当宗，所以现在：
27'53"
【初准《成论》明同二，初明受体。】
这个受体多品的。说：
28'01"
【本受许重增，一体有三品。谓初受是下，次增为中，复增为上。若但一增则有二品，若本不增亦止一品。】
这根据《成论》这个戒可以重受，所以有多品。那么所以说，明这个受体「本受允许重增」，那么这个「一体有三品」。如果是你初受的时候是下品，那第二次增的时候变成中品，最后一次增，增为上品，这是分三次来增。但是还有一个，「若但一增则有二品」，如果你初受的时候或者下品、或者中品，一增就增了个上品的话，那你只有两品。第一次是下品，第二次一增增了一个上品了，一次；或者你第一次受的受了一个中品，第二次一增增了一个上品了，就上品，只有两次。还有呢，「本不增」，本来你开始一受受了个上品了，好啰！那就这样一品。所以它的确可以分成功好几种。
29'18"
那么「随」下呢？这个是下面跟上面，上面是讲受体的多少，现在讲随体，随无作体。
29'30"
【随下明随行。如前随过约心各分三品故云浓薄。业理即无作也。】
如意成 ryc636
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