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47a第6冊 第四十七卷．Ａ面P.213
第6册 第四十七卷．Ａ面P.213
00'03"
【随下明随行。如前随过约心各分三品故云浓薄。业理即无作也。】
那么像前面，就像我们前面在辨那个「作」两种名字的时候也是这样，现在这里同样地「随」当中也是如此。这个说对境的时候那个心各各不同，各各不同，所以有的时候心比较浓，有的时候心比较薄，那么这个业理也是一样。所以它「受」有三品；「随」由于心对境的时候，有的比较强一点，有的比较弱一点，所以结果呢，这个业由于心的强弱，业本身也有强弱，那么这个业就是随无作，所以它也有多品。这个是《成论》上面所说的。
01'06"
【依下次引《多论》显异。】
但是下面根据《萨婆多论》实法宗所计的，跟上面《成实论》所计的不一样。下面看文：
01'24"P.214
【彼不立重受。】
因为《萨婆多论》当中它并没有，不准许重受，一次受了就受了一品，就是这样，但是下面为什么在这地方还要──
01'35"
【仍自难曰：若尔，何故戒有羸不羸耶？答：此对随行，不论受体是也。」】
因为戒当中的确有说羸不羸，换句话说羸就是弱，它又问说戒弱不弱，那明显地所受的戒应该有强弱啰！所以这个《萨婆多论》说，这个话佛讲的，它没办法说不是。所以说它这个里边说的羸不羸呀，是从随行来说，不是讲受体，这样。所以《萨婆多论》它说受体是不能重发，虽然戒经上面等等有说羸不羸，那是指随行。因此上面说这个受随同异呀，第五条说多品同；那个《萨婆多论》不，《萨婆多论》会说有差别，这个说受无作只有一品，随无作有多品，所以受、随当中不是多品同的，一异的、有差别的。那么这个就是这一段话，把两个论统统摆在这里比较一下。
02'56"
那么这个清楚明白了！同时清楚了、明白了，有一点在这地方再说一遍。我要说的话以前曾经说过，以后有因缘还要跟大家说，实际上这个是我一直警惕我自己，我但愿在座的每一位同道好好地警惕！你看！这个祖师，现在我们引用的是南山祖师，南山祖师已经运用了圆教宗开权显实，换句话说，以究竟意趣来说，这个两宗都不圆满。尽管两宗都不圆满，可是这重要的地方，各宗有各宗不同的说法，他一一把它很清楚地明白交代出来。说多宗实法宗它这样算法的，中间那个根据成实假名宗这样说法的，现在这里圆教宗这样说法的。所以他绝对尊重各家各派，不会像我们一样，我们不要说听懂，乃至于听不懂，听见了一点自己很执着，「就这个，你这个不对！」这是我们一个最大的一个缺陷。这个缺陷对我们有绝端的障碍在：第一个，万一你弄不通以后，这样去说、这样去行的话，这个本身就是最严重地犯了一个谤法障、一个愚痴障，这个对我们再没有比这个更可怕的事情！就算你做对了，做对了以后你只是很偏的，你把真圆满的你也排斥在外头，这又是我们一个绝大的大障碍，这个务必要清楚！
04'41"
所以在这地方同样论戒，各宗各派不一样的，他一样地尊重，放在这里交代得清清楚楚。我们不想学罢了，真正要想学那一定要如此。而这一句话要更深一层说──我们不想脱苦，罢了，反正你造了，还是你受，自己下地狱去；再不然的话，至少跳不出生死轮回，可是我们真想跳出生死轮回的话，这种业就得非常注意！这样。所以佛处处地方告诉我们，说我对不同的根性说不同的法；然后菩萨、祖师没有一个例外的，他非常小心谨慎，把各宗各派的重要的说法都列在这里。这个就告诉我们，我们要认真行持的时候，就要采取这个态度。因此凡是遇见问题不能解决的时候，那至少有一个办法是我们绝对正确的──我们非常惭愧，说现在我不了解，根据我有限的了解，我暂时这里，然后做了，战战兢兢再深入，要想求正确的认识，去印证。这个是我们从这地方所得到的一个非常重要的一个启示，也是告诉我们的一点。那么现在我们继续下去：
06'10"P.216
【《资持》云：「四敌对同。由有本体方起防护，即名本体能防非也。】
下面再引的《资持记》上，上面这个《业疏》是引《济缘记》的，他现在又《资持记》，《资持记》那个是《行事钞》的。他说「敌对同」当中，由于本体才能够对境的时候起防护，这样，所以间接来说，还是说这本体能防非。刚才我们不是说这个戈矛虽然利，要用人来拿；可是真正破敌的时候虽然人来拿，却是凭借这个戈矛。是不是这样？所以你也可以说单独它不行，也可以说就靠了它才解决这个问题。如果这个内涵你了解了，那不管怎么说我们都懂得，这个是我们应该注意的。最后：
07'16"
【五中。受体有三品，随体亦三也。以业随心发，受随二戒各具三心，故使无作各有三品。」】
那么说「多品同」的，受体有三品，就是受的戒体──受无作有上中下三品；那么随体呢？这个随无作也有上中下三品。那么现在下面叫它是「业随心发」，这个你的心强弱不等、浓厚不等，所以分上中下，那么所发的业也是。受也好，随也好，这个两个戒当中都有这个软心、中等、强心，所以它产生的业，这个所谓的无作，也一样地有三品。那么正辨同异，当中的「同」了解了。下面「异」──但是另外一方面有它的差别。看文：
二无作有四异
一总别异
受无作总发
随无作别发
二长短异
受无作悬发拟于一形，形存戒在
随无作与方便色心俱，事止则无
三宽狭异
受无作三性恒有
随无作唯局善性，恶无记无
四根条异
受无作根本
随无作枝条
08'33"
【《业疏》续云：「次明四异。 初总别异。受但虚愿，欲于万境不造恶也。法界为量，可一念缘，岂非总发。随约实行，非顿唯渐，故别如上。】
第一个解释一下，这个第一个呢「总别异」。什么叫总别？看文，这个受──受戒的时候所留下来这个无作戒体，那个愿体虽然是尽形下去，但是它是个虚愿，因为它是虚愿所以呀悬防、总发。悬防──事先，说它这个「欲」、愿乐，说「万境」，这个万不是一万的万，这个万是一个形容词，所有一切境界没有一点遗漏，所以是愿乐在一切境界上面不再造恶。它真实的内涵「法界为量」，是啊，这个可以「一念缘」；既然是法界一念缘，岂不是「总发」呢？「随」呢？「约实行」，随是由于有了这个愿，所以对境的时候，对一个境就能够去防止不再造恶，所以这个一定是渐，绝对不能顿，所以是「唯渐」，绝对不是顿。
10'19"P.218
【二长短异。受体形期，悬拟防故，说之为长。随无作者，从行善生，与方便俱，心止则住，故名短也。】
第二个，这个受随两个无作的长短不同，这个受体它是尽形、尽期的，这个悬防的，所以时间是尽形寿叫作「长」。随呢？不是，随是从实际的行持，灭恶生善而生起的。所以这个生起，跟它当时对境所用的种种的善巧方便那个同时，所以当这个境过去了，那么心也就谢了，这个时候就到此为止，所以是「短」。
11'26"
【三宽狭异。】
一个宽、一个狭。
11'29"
【受体相续，至命终来，四心间起，本戒不失，故名宽也。】
这个「受体」，这个受无作之体是继续相续，这个善种子永远相续，除非舍戒，除非善根断、二形生等等，否则只要受体在，那么它永远相续的，一直到命终。在这个中间，它四心，实际上这个哪四心呢？就是我们的相续。换句话说，不要说相续，就是我们，我们是身心和合体，或者是说色心的和合体。那么这个心总称为心，细别起来有四个内容，小乘里面叫识、受、想、思，大乘里面叫受、想、行、识，小乘把最后那个识摆在第一个，但我们大乘法相当中把它摆在最后一个，这个都有它的原因，后面会说。说只要受了这个戒以后，这个无作戒体是永远相续；但是受了戒以后，我们容或这个情况之下，它有恶心起、有各种心。乃至于还有一个，真正的作，那作用，都一定在行心所或者思心所当中，在没有行心所的时候，它不会有造作的功能。尽管其他的心会「间起」，但是它原来的这个受体，你没有亏损它，它永远在，所以它「宽」。随无作，看：
13'25"P.220
【随无作者，唯局善性，】
这个随戒当中的无作，那一定在善性，善的时候对治才是。
13'33"
【防非护本，彼恶无记不顺受故义非说有，故名狭也。】
这个「随无作」呢？所以这个随无作对境一定要起方便，防止过非，这样，所以这个是一定在善性当中，所以叫唯局无记。那么，防止过非、保护本受，这种情况在恶的时候、在无记的时候，它跟原来所受不相顺，所以不能说有。因此一个是四心间起──四心三性，三性就是善、恶、无记，四心就是受、想、行、识，这个受无作一切时处都有；随无作不是，只有在四心当中的受、想、思──思心所，而思心所当中的善、恶、无记当中的善这个才有，所以它「狭」；一个宽。
14'45"
【四根条异。如前二作可以除疑。」】
最后一个「根条异」，就像前面说的二作，受是根本，随是由根本生起来的。现在我们看那个《济缘》的解释，上面懂了，下面的《济缘》的解释念一遍那就好。
15'03"
【《济缘》释云：「二中。以随无作与作同时，故心止则住。 若尔，何以前云此善常在？答：此望不复对防，前据已作不失。既不能防，则非随戒，但名为善。不同受体终身能防，由本期故。】
那么这个就是有一个问答，所谓「前云此善常在」，既然前面说，停止了以后这个善心就没有了，那为什么前面又说此善常住呢？现在来了！说这个虽然你作了任何一个善，这个善留下来影响力量，我们或者叫它善性或者叫它业，这个永远常在的，但是这个常在，它这个力量不会产生对境防非止恶的功效，这个！所以前面所说的「此善常在」，是指著作了以后不会失去；现在这个地方说「心止则住」的话，因为这个作的心过去了以后，它本身防非的力量也到此为止，这是这样，这个意思。所以这「但名为善。不同受体」，就不像那个受无作当中的这个愿体，这个愿体是「终身能防」。为什么它能够终身能防，你现在不能呢？因为他受戒的时候，我要尽形寿的；现在对境的时候境界来了以后，我就对了这个境，对了境，境过去了嘛，当然了了！现在我受的是尽形寿，而且缘遍法界，所以任何一个境界现起来的时候，只要在你所要的时间之内，这个愿体如果不失，这个力量它是任运生起，这是两个的差别。
17'19"
实际上这些内涵你深细地观察，就说明我们起心动念之间这个业相、这个业理。所以在前面，在《广论》上面我们对业的总相，以及这个总相的心理状态有一个认识，可是业的细致的整个的活动过程不太清楚，现在到这地方就很清楚了，这样。所以彼此间互相有个扶持的作用，不学论，现在跑得直接地学这个东西，往往觉得文字很头痛。我当初看这个东西看到这里的话，我也曾经有过这个经验──想想看：就算文字、就算这个意义看不懂，文字要把它弄懂；这个文字都弄不懂，根本不晓得它说什么。看了一遍还是不行，我把它记下来。前面对到前了，后面不晓得说到哪里；对到后了，前面不晓得说到哪里。不晓得你们有没有感觉？你们将来去看的一定有这个。那它一下都叫作俱无作，这个又是作俱无作，又是那个又作俱无作，你就是根本就辨不清楚。
18'35"P.222
现在你对业弄清楚了以后，你不要去辨，你脑筋当中很清楚的──这个就是什么！这样。就像你认识了这个人以后，你很清楚了解了，他不管见不见，听见他声音也好，然后你看见你影子也好，这是什么？欸，你晓得他在干什么，就是同样的道理。所以这个是我们为什么真正要学的话，这个论、经、律一定要同时放在这里真正地学。而进一步，这个经、律、论虽然同时学，如果在名字上面转，尽管你到那时候可以写出一大篇文章来，对不起！这个骗人容易，哄不了自己，这个是越走越远。所以现在我们这里我处处地方提醒大家这一点，那也就是我自己以前走过来痛苦的经验，以及在走错的地方。现在我们继续下去：
19'36"
【三中。四心通三性，三心无记，行分善恶。文中受约四心，随简三性，上下互举耳。】
这个已经说明了。四心就是受、想、行、识，这个受想行识这个四心，都是通于善、恶、无记，这样。那么这个里边尤其是「三心无记，行分善恶」，这个受心所、想心所，跟最后那个心王这个识本身，那只有无记；这个善恶只有什么？在行心所。这个行，有的时候称为思，思心所当中才分出善、恶、无记，这个我们要分别得清楚。那么现在的文当中，受是指四心，随当中，特别说明它的善、恶、无记的三性。这个「上下互举」，就是前面学的四心、后面的三性，彼此有这样的相互交叉关系。再下面：
20'51"
【四中。指前受根随条不殊二作故。」】
这个已经说明了受是根本，随是枝条，那个差别就像前面的二作没有什么差别。现在所以说这个二无作跟前面的二作没有差别；殊就是异，没有什么不同。继续下去：
21'28"
【《资持》云：「初中。受但起心故可总发，随是造修止得别发。】
《资持》有个解释。这个受，是「总别异」嘛，受是起心，所以是总发；随是对境修造，所以只有对境个别而发。
21'56"P.224
在这里大家停一下。对我们这个当宗来说，以及这个萨婆多实法宗来说，是！这个随呀，作与无作两个都是对境个别而发，实际上这个是小乘的，大乘在大菩提心策励所受的菩萨戒稍有差别，稍有差别。如果说诸位已经对《广论》稍有认识的话，那么在这里我提醒大家一下。这个佛陀出世既然根本意趣是在圆满无上佛果，而戒当中经过我们南山律祖开权显实也了解了，所以现在我们这个就是三聚净戒本身哪，也就是跟菩萨无二无别，这么一来这个内涵就不太一样了。这个菩萨戒有个特点，它的中心是什么？发菩提心！这个前面我们了解了，发菩提心以后，他随成一行有它的特别的殊胜，这个殊胜简单地说有六种殊胜。（编者按：请参阅《广论》第二百六十七页）
23'32"
这哪六种殊胜呢？第一个所依殊胜，依菩提心，这样，依呀！然后呢，所缘境殊胜，他这个缘的境是遍法界缘，没有一点遗漏，这样。然后什么叫遍法界缘呢？所依的，譬如说，不是说……哦！所对的境噢，实际上戒也是如此的，譬如我现在是……。哦！不是所缘的境，所作的事，第二个所作的事。譬如我这个送人，帮一个人忙，帮他一块钱也好，然后呢帮一个人也好，然后我这个救一条虫也好。他在任何时候，他的心情是什么样的心情啊？他把它一块钱看成功什么？跟全部法界相应的，他就是送人，他所有的全部都是，这样。救的人，他心里面一直觉得我是要救法界相应的一切众生，所以这个人就代表了法界一切众生。他心里面真正地从心上面产生这样的功效，这个是发了菩提心以后特别的现象。
24'48"
第三个所为，他的目标不一样。他那个所为干什么？平常我们去，譬如说持了戒了，喔！现在持了戒了，战战兢兢要把那戒持得很清净。他有没有这个？也有这个，可是他真正持戒的时候，这个发菩提心的菩萨行者，他要使法界一切有情成佛，像我一样持这个清净戒，这个同样地也是不同的，第三个不同。
25'19"
第四个，他的善巧不一样。现在我们所有讲的都是方便善巧，而菩萨的善巧尤其善巧，他那个善巧以无分别智所摄持的。但是在刚开始的时候我们做不到，那么怎么办呢？他从闻、思当中──无分别智要修相应，从闻、思当中晓得。这个无分别智，通常我们说《金刚经》的时候三轮体空就是这个，这个要见到「道」以后才可以。那现在我们怎么办？从闻、思。这个《广论》上面大家还记得不记得，我曾经特别解释过八因三缘当中的三缘：心清净、加行清净、田──田就不论了，记得不记得？就是这个。你有了这个清净的心去做的话，后面会自然得到这个三轮体空的果，彼此有必然的因果关系呀！要不然我们总归说这个三轮空高不可攀，那是菩萨境界我慢慢地来──你永远所种的因跟它不相干，永远没有份！所以说这个是他的善巧殊胜，第四个。
26'36"P.226
第五个，回向殊胜。做任何一件事情有了功德，他要回向无上菩提。最后一个清净殊胜。平常我们持的戒，清净的是烦恼障，把烦恼能够彻底净除；现在菩萨行者同净二障，烦恼、所知二障俱净。这是这样！
27'02"
从这个着眼点去看的话，受的心是总发，随的心呢？嘿！也能够遍缘一切。这个是从什么？就是前面的这个三清净当中，他不从田讲的、不从事讲的，从他的心讲的。这个从我们现在一步一步地开始。好像现在不讲吧？欸，现在讲的！讲在哪里呢？这里不要细说它，再到下面这个「缘境宽狭」当中他会告诉我们。所以你不从深细的地方去看，文字里边绝对看不见，从深细的地方去看，你一看，出来了！
27'45"
所以这当宗实在了不起啊！他说立一个二名叫非色非心，实际上这个前面已经隐约了、含了这个引导你到大乘的路上去，可是我们看不清楚，经过了祖师的显发我们就了解了。因此我们现在这行持的时候虽然是起步，可是后面这个因都在起步当中有，所以这是对我们绝端重要的。假定我们起步没有这个因种下去，你走了半天，走完了、证了果了，是！佛就告诉你：你将来要成佛的，到那时候你还要供养几百万亿恒河沙数诸佛以后，成！那这一条路对我们来说未免冤枉，你同样地做这个努力，同样下那个功夫，下面就情况完全不一样。这个就是我们南山祖师所以我觉得功在万世，所谓这个万世不是一万世噢！无与伦比的！如果不是这种菩萨祖师的这个开显的话，我们的的确确没有办法能够正确地了解佛的究竟的密意。
29'00"
我们现在继续下去，「二中」，这个前面就是说长短，这个第二。
29'10"
【二中。言随无作事止则无者。非无无作。】
前面「长短」不是说受是长的，那么这个随无作，前面说过了「事止则住」，所对的境停止了，那么就到此为止。下面有一个叫「非无无作」，前面就是说这个没有无作，这里又一个非无无作，这两个无作跟前面那个我已经解释过了。他说并不是没有留下来，这个无作就是那个业，并不是没有，是有的。那么既然有的，是怎么说「心止则住」呢？
29'48"
【但由随戒，随作防非。作谢善在，无防非能，】
如意成 ryc636
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