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48a第6冊 第四十八卷．Ａ面P.249
第6册 第四十八卷．Ａ面P.249
00'11"
换句话说，这件事情当中具有这四个内涵。可是这四个内涵，你仔细地观察确实是不同，四个不同的角度，所以你必须从每一个角度弄清楚了以后，然后每一个地方不错了，产生的结果才正确。所以这是为什么他每一个地方要加以抉择，说明它的齐限，分析它的成分，要示它的内涵，到哪里为止，这是第一个说明。继续问，继续下去：
一问
二答
初约随行明不防现在
初直定无非
二释无非所以
初显成过非
二明即属未非
二望受体说防过未
初明防未起非
二明防过去非
00'50"
【《事钞》云：「问：戒从三世发，唯防二世非者？】
这里又说：嗯？戒是三世发，发是三世发，怎么只防二世非呢？前面我已经简单地说一下，这里又特别告诉我们这件事情。
01'06"P.250
【答：若论受体，独不能防，但是防具。】
假定我们来观察、讨论一下受戒的这个戒体，它单独、它不能防非止恶，它只是一个什么？防非止恶的工具。要怎么办才行呢？
01'27"
【要须行者秉持，以随资受，方成防非。不防现在，以无非也。】
一定要「行者」──行者就是我们如法如理照着去做的这个人──去秉持，拿来领受在心地当中，去执持着原来所受的，然后这个以后面的随行来助成、资助这个所受的愿体，那样才能够成就防止这个过非的功效，这个前面已经说过了。所以这个能够提起的话，对不起，现在就没有非好防了，所以「无非也」，这样。所以你从这个文字上面去解释的话，的确这个里边实在想不通；从内心的心行上面去观察的话，必然如此，必然你正念现起的时候，眼前就没有非好防！现在清楚不清楚？所以这个道理的话，我们必定要了解。
02'39"
关于这个地方，我摸了很久就是想不通。后来我停下来了，欸！我不再想那个戒，我在想什么？还是照着这个论，我观察我自己内心。啊！不禁哈哈大笑，觉得事情就这么简单嘛！天下事情就这么简单！所以他后面告诉我们：你有智慧，那个时候人家看起来矛盾的事情，你没矛盾，这样；你没有智慧，反过来说，明明矛盾的时候，欸！你就看不出它的矛盾，就是这个！所以这个天下的事情，真正最重要的──愚痴跟正确的智慧知见。所以佛者叫觉也，什么叫觉啊？他认识真实的真相。我们现在人觉得好聪明，对不起！我们这个聪明，都误用聪明、都被聪明所误啊！所以它那个智慧本身是一个特点，就是真正地、如理地能够认识了真相，这个真相只有佛一个人真正才能够了解。现在我们世间那个都是邪慧、恶慧，把我们送下地狱有余。
03'48"
那么在这里，不要说这个闲话，重新回过头来刚才想一想：当你眼前一念正知正念现起的时候，是不是没有非好防？所谓正知正念，真正知的，知些什么？知一切法缘起空！这个才是真正，整个的道理就是这个，都是由缘而起，这样。所以当你心里面一念随顺着无明，对不起，整个的是非都来了，这个时候尽管你念摆在上头，没有用！当那正知现起的时候，你看得很清楚：这个是缘起空。有没有是非呀？这个里边是没有是非嘛，你还有什么！所以当你真正地提起这一念的时候，就是没是非，就没有是非有什么好防的！现在清楚不清楚？所以这个不是个道理、不是个文章，就是你内心所执的心念，这个叫作标月之指。
04'46"P.252
现在这里说到这地方，我可以给大家说一下，现在这个是我的，你真正地善巧地听，你会听懂，但是你如果不思惟的，等一下你一片模糊。你必须要拿这个对你境界上面去好好地、好好地去用，这个时候这个论就不能少，少掉这个论你摸不透，这样。然后单单这个论，不在戒上、不在境界上面去的话，这个论也白论，所以这个彼此间有这样的这个关系，现在清楚不清楚？是不是？所以它下面文上面「不防现在，以无非也」，现在根本没有非嘛！
05'22"
【若无持心，便成罪业。】
如果说你没有这个后面的「随」来真正执持它，这个、现在这个心不跟这个相应的话，对不起，你不要说造罪，就是你不造罪，你好像我没有贪，好像我没有瞋，你犯了什么？止犯！大家还记得不记得？这止犯、作犯──该做的不做是止犯，该做的不做就是止，就是什么啊？该做的不做（编者按：即止犯），不做的去做（编者按：即作犯），这个名字一下弄不清楚，到后面再来去说它。尤其是这个地方，我们要很清楚、很明白地，这个就是什么？所以这个止犯之所以犯，都是由于「痴心怠慢」，这四个字大家记住！怠──懈怠，慢──轻慢，然后这个都是痴心，自己并不了解还以为对。所以当我们自己觉得，欸，我好好的时候，实际上那个时候已经在「非」当中──无记，这个痴相，这我们要了解。
06'38"
【若有正念，过则不生故也。】
现在对。
06'43"
【然又以随资受，令未非应起不起，故防未非。】
所以你这样去做的话，这未来之非它就生不起来了。所以它真正防的防未来非，你只要这个念头在，这个未来的非永远生不起来，所以它永远把未来的非就事前就挡住了。在这里，大家想一想：为什么我们平常想尽办法挡不住的原因在哪里呢？就在这里，道理就在这上头！就是眼前你不晓得怎么善巧，就是你拼命努力，你只能做到一件事情──我拼命念佛，就这样。然后这个念佛，只有是关在佛堂里念，如跑到外面去念的话，念佛也不行。我想大家都有这个经验哪！你念佛，那个境界很强的强缘就叫你、就叫你压不住，原因都在这个上头。
07'38"
除非你像参禅的这种禅师们，实际上念佛也有啊！你真正的心力非常强，到后来的话，这个一念心提起来的话，你会产生在任何境界当中，你什么都看不见。念佛的，除了一句佛号没有别的了；参禅也是一样，看你参的什么，如果你参的个「念佛的是谁」，或者参一个「无」，整个地就在这个里边。所以近代一个祖师──来果老和尚，他那个时候就参了个「念佛是谁」，他参得正起劲。结果跑到高旻，去了三个月，人家问他：「欸，大殿上面我们的这个供的三尊佛是什么？」「啊，我们大殿上还有供的佛啊？」他不但不了解这三尊，他心目当中除了这个没有别的了。这个是念力，全部精神停持在这里的话，这时心情现起。我们现在把它看成好像很羡慕这个样，实际上不必去羡慕，有最好的宝贝东西在这地方，远比这个来得善巧。所以这个戒啊！这个戒的功德是无量无边哪！在这地方我们继续下去。下面：
08'46"P.254
【若无其受，随无所生。】
可是这个情况怎么来的呢？要靠前面的「受」，是受了以后那个「随」才能生起。
08'56"
【既起恶业名曰过非，】
一旦起来了，那就是错。
09'01"
【为护受体不令尘染，忏除往业，名防过非。」】
为了使得这个恶业不要起来，那么我们要保护这个所受的体，不要让它有一点丝的尘染，那么以往的把它忏除，就是说「防过非」。所以它真正的，这个防过去的非跟防未来的非，现在没有非好防，这个别简在这里。从别简当中正告诉我们，我们持戒应该如何持法。所以这个里边一定包含两样东西：正念、正知；正知、正念！正知是正确如理了解，这个正知见；正念，这个念力维持这个，就这样。平常虽然有了正知，可是因为我们的心力比较弱，它的心永远是生灭，下一个生灭起来的时候，由无始的业力，说不定跑走掉了。所以那个时候前面那个正知就不见，那个时候念、知两样俱失，又犯。
10'12"
再不然呢，虽然你这个正念现起，可是这个念它并没有抉择这个境界的能力，这样，所以这个时候尽管在念当中也没有用！这一部分在精进当中，在《广论》的精进当中他会告诉我们，说念哪，它并没有抉择是非的能力，就这样。抉择是非的能力是靠知，知虽然能抉择，但是它没有办法维持，它这个心念维持下去，这个要靠念，这个念、知两样东西也这样地互相为用。那么将来呢，这个两样东西努力到最后得到的结果，就定、慧双运。说平常我们这个无漏慧一定是有定在当中，真正的无漏的定，一定是有慧在当中的，这样，这是我们要了解的。翻过来，七十六页：
11'06"P.256
【《资持》释云：「问中。缘防相并。欲显防非不通现在之义。】
那就是，那么这个《资持》来解释前面，说这个「缘、防」一起是要说明哪，要说明这个防非不通现在的道理，现在我们前面说过了，这个就很容易了。
11'33"
【答中二，先约随行明不防现在二，】
然后这个里边又分两部分：
11'41"
【初直定无非。】
直截了当先告诉他。
11'45"
【若无等释无非所以。】
下面再解释为什么没有非。
11'51"
【上二句显成过非，下二句明即属未非。】
上两句说，如果成功错了，那已经过去了；下两句说明哪，说明是未来之非，所以现在没有。
12'08"
【然下次望受体说防过未二，初明防未起非。既下次明防过去非。」】
这个是随行。再下面讲受体，受体也是只防两个：眼前也是，那没有什么过错好说的，说它本来就是望未来的；过去的呢，已经造的恶业要去忏悔它。所以不管是受的愿体也好，以及受了以后随行也好，正现起的时候没有非好防。也就是说，正持戒在戒定慧三个无漏学的过程当中，只要这个现起，没有非。这个完全是从你用功的心念当中，你才能够体会得到，这不是个道理；也可以是道理，你说给别人听是个道理；用功──你的心法。
13'08"
说到这地方，这个部分就是戒的全部的精华，宗要！其实前面说来说去都是这个，不过要后面一步一步说上来，越是把前面那个道理说得越清楚、越明白。这一点以后自己对着境，要不断地去观察。然后你真正观察的时候，你到那个时候觉得原来都是「天下本无事，庸人自扰之」，就在你心里面去想。
13'34"
所以刚来的时候，我曾经跟大家说过，我刚出家那个时候在同净兰若，仁法师跟我说：「嗯！你们……」下面说：「这个烦恼都是自己盘出来的，没有什么事情一天到晚盘烦恼，别人没办法害你的呀！」我当时不懂，我心里还想：「法师这么说，那明明别人错了，还说我烦恼盘出来的！」我现在想想，越想越对！别人没有错耶，都是我自己在那儿盘这个烦恼，就是这样，就是这样状态。
14'07"P.258
然后我们还说大乘、大乘！释迦世尊碰见这个提婆达多，他把提婆达多看成善知识，天下像提婆达多的人都是善知识，你天下还找到恶人吗？因此他成了佛，这样。所以佛看一切众生是佛，我们看哪，看一切众生、看佛也是众生，这个道理很清楚。所以当你把这句话真正「眼前无非可防」了解了，从你内心上了解的话，那你刚才这句话也了解了。
14'40"
眼前了解了以后，你虽然做不到，可是你的希望无穷！到那时候，你发现天下最容易的事情──修行，再没有比修行容易的了。这个话怎么讲？在我们的感觉当中：啊！这个最难的是修行！了解了这个道理你会发现，做任何事情你要假借外缘，譬如说开车、譬如说做任何事情，你是不是要并很多东西？开车的话要有车、要有公路、要有人教、要有汽油、要有一大堆，没有一个例外的。可是修行呢，只要有你在、只要有心在。而且这个心一天二十四小时，一年三百六十五天，这样，睡、醒无非在，只要这个在，你观察它，这个就是修改它嘛！是不是这样？不要任何外缘，外缘来了以后只是帮助你，否则的话，这个你自己闭上眼睛想想以前也就够了，观察现在也就够了；境来不来都可以，来境只有帮助你，这样。所以这种情况之下你会发现：啊！美不可言，修行之美呀！
15'53"
所以自然而然地产生一个感觉，人家常常说，啊！往往说：「唉呀……」这个以前看见那个蕅益大师，蕅益大师在这个《灵峰宗论》上面记了一段话，说有一个，他有一次在不晓得哪里看见一个出家人说，那个出家人说，看了个《宝积经》，那个《宝积经》是一百二十卷，那个内容很丰富哦！「哎！《宝积经》上说这出家这么难哪！」说：「如果我早看那个《宝积经》的话，我的家就出不成了！」意思说，假定我们早看见了佛的经论这么内涵的话，我就不敢出家了。蕅益大师听了以后，他说：「唉！这个如果我不早看的话，这个家就出不成！」跟他恰恰相反。
16'41"
为什么呢？就这样，普通的人不了解，觉得：喔唷！这个只是听见这个出家好，啊！这个有功德，马上去！真正跨进门来，哎呀，发现这个里面这么个难做法，发觉就退心了，但是又不好意思呀！那只好「好了、好了！」只好说：「我早看啦，那这
个不行，幸好现在看，还在里头。」现在你真的了解了以后你会发现：这个不看，这个出家就出不成，形虽然出了，这个心根本不相应，就这样。你了解了，才那时候发现：啊！这个出家真美！所以不管现在人家怎么说，我这个答案，人家问我说：做什么最好？和尚最好！理由就在这里。到时候你们人人会发现，就是这样。有选择，和尚最好；没有选择，还是他最好！因为天下没有第二条路好走啊，这个是事实！不管你怎么弄，你弄来弄去，总永远逃不开要下地狱这个结果，唯一的一个办法就是这条路。现在大家了解了，这个都从我们内心上面。继续下去：
一转难
二答
初正示
二喻显
17'56"
【《事钞》续云：】
他又有个问答，这些问答美不可言！一步一步地深入。我但愿我们所有的这个同道之间，彼此也能够用这种方式。看文：
18'13"
【「若尔，戒必防非，非何故起？】
说前面说的，戒既然能够防非，为什么还有非起来呢？对呀！
18'25"
【答：要须行者随中方便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，拟捍击贼之譬。」】
有个譬喻，说回答当中说：这个戒要什么？要行者受，受完了以后随。「随中方便」，方便两个字大学问噢！你弄得不善巧，是方便出下流；弄得善巧，方便成佛道。可是方便我们千万不要误解，这个方便就是《妙法莲华经》当中〈方便〉当中种种方便。前面也说、后面也说，我们到处都说，这个正说的，到后面我们不断地要提，所以这不细解说。
19'18"
那么用种种的方便──这个方便虽然不细说，这里简单地告诉我们一下，需要几个条件：第一个要依靠善知识，这个善知识两种：一个是人，一个是法，法就是无垢经论，这个人是能够跟经论相应，得教、证二量的行者，这个；然后去听闻，去思惟，去观察、抉择，这个都在方便当中。然后拿这个「秉持制抗」，秉之于心，牢牢地执持，拿来对抗自己的烦恼，这样。这个「方名防非」，这个才是防非。所以《广论》上面告诉我们，现在我们真正要做的只有一件事情──跟烦恼斗！而且它说斗里边的烦恼，对了！我们现在真正的怨家就是这个，没有人能害你，真正害的还是我们每一个人自己。反过来，你了解了，救的也没有人能救你，只有自己。
20'36"P.262
下面就像，举个譬喻，像什么？「城池」，这是防护的，「弓刀」，这是制敌的，这个两样东西要互相并用。那么「拟捍击贼之譬」，拿来了抵抗这个贼的侵害，以及进一步要去击败，要把这个贼统统地消灭，这个比喻。
21'04"
【《资持》释云：「转难中。上明受体能防过未。欲推能防功归随行，故此征之。】
这个特别地说明，这个受体的防，这个真正的防还在随行当中说明，所以它真正的问答就告诉我们受随之间应该怎么做。那么回答呢？正答我们这个问题。
21'39"
【答中二，初正示。如下喻显。城池弓刀喻受体，拟捍击贼喻随行。】
前面「要须行者随中方便，秉持制抗，方名防非」，这个是正式地告诉我们。「如下」，如「城池弓刀」等等是个比喻，比喻受体，「拟捍击贼」是喻随行。
21'59"
【《业疏》云：戒实能防，遮断不起。常须随行策持临抗，方游尘境不为陵侵。】
他引这个《业疏》上面，戒的实在的功能就是防非止恶，这个所以能够遮断要靠什么呢？靠随行。这个随行要策励、要执持，然后临的这个烦恼境去对抗。能够这样的话，你在尘境当中不被尘境所侵。「如世弓刀」，就像世间的刀弓，能够「深能御敌，终须执持乃陷前阵」，你一定要认真地拿好了，才能够冲锋陷阵。这个是「缘境宽狭」。
23'03"
这个在这里重新回头再去温习一下，这个前面的戒上面的，以及戒上面相关的论上面的，到这个地方真正的随行需要一个东西──方便。方便当中前面的闻、思都是，可是里边最重要的有一样──精进。如果说精进的内涵把握住了，前面这个都有；前面这个道理懂了不去行持，这个还不行。那么这个地方请你们翻开《广论》三百一十八页，这个三百一十八页特别是说那个精进的，就是正行持的时候该怎么办。在后头叫作精进，在这里叫作持戒，所以这个「常尔一心」，那主要的就是这个样！
24'00"
那个《广论》的三百一十八页，它是这里，由前面说要精进，精进还要精进的资粮，这个精进资粮──四种顺缘。那个四种顺缘呢，第一个呢，这个要修习对治，这个。这个真正的对治……。这个真正的顺缘是什么？第一个「胜解力」。的确的，你没有正确的知识，而这个知识没有生起胜解之前的话，没有力量，没有力量！不要说大家还不懂，就是懂得像我那样，如果说并不是真正地经常思惟、观察、抉择、忆念的话，它那个胜解的力量还是不够；说、想的时候有，等一下过去了，妄念来了，还是不行。所以这个胜解，就是一切时处你去观察的时候，这个念力现起，那么胜解。那么生了以后，能够不退是「坚固」；然后呢，「修彼业时」让它不断叫「欢喜」。
25'04"P.264
下面我们看，说「第三发勤精进断所断时」，看看这个道理噢！就是我们要断的就是那些所有的过恶，无始以来的给我们的种种的烦恼以及恶业，这是就是我们要所要断除的，现在这地方就是戒，用戒来断除它。先说个比喻：「如与惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。」就是这几句话。就是跟一个敌人，这个敌人是「惯战」，换句话说这个敌人是个高手，究竟擅长的一个老手，跟他两个人互相这个对阵。然后这个对阵的时候怎么办呢？第一个要避这个敌人。这个敌是什么？烦恼敌。要避开这个烦恼剑，不但是要避得开它，还要返过来「击」，击败这个烦恼的敌人。所以前面不是说「城池弓刀」吗？这个城池就是能够挡得住、能够避得开这个烦恼敌人伤害你的工具。够不够？不够！还要进一步要去拿刀弓进击，还要回过头来去返击它。
26'30"
所以下面这个解释，「如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他」，就像一个真正地懂得，真正的这个对敌的一个智者，跟那个怨家两个人斗剑的时候，应该注意，不是专门要去杀他。「当善二事」，专门对他不够，要善巧两件事情。哪两件呢？第一个，「善避他来击刺」，第一个要躲得过他来伤你；「及返害他」，第二个呢，能够反击于他。所以我们持戒的时候第一个一定是什么？摄律仪戒──止恶，不要被这个恶所伤。有了这个然后进一步的话，你才能够行种种善，进一步。实际上击烦恼，将来这个力量也是才必须从止恶上面，这是一件事情的两面。那么「与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤」，这个所谓「自心」，那时这个心被烦恼所使。「二须依止对治更进害他」，这个很清楚。
27'47"
「若不尔者」，现在这里来了！我们平常很多时候就是害这个，就是害了这个病。「虽以对治灭除一分烦恼作用」，虽然我们有我们的方法，去对治了一分，其余的烦恼，「又劫夺一分善法」，其他的烦恼就跟着来了，于是令心当中起另外一个大罪。结果怎么？「损利平均，则诸善行极难生故。」你好像赚了一点，可是你又那地方亏了一点，以亏补赚，很难说。有的时候少赚一点，有的时候少亏一点，有的时候是大亏，就是这样！现在我们通常都是这样情况。
28'29"
譬如说一般大家来说，「哎呀！我在那儿拜佛拜得很起劲，然后对着那儿拜得好！」这个也可以说用功，拜完了以后一站起来，等一下烦恼就来了。等一下，不看见人有的时候都烦恼，看见人更糟糕。「哎呀！我在那儿念佛念得很好。」念完了不
要说，当时的胡思乱想根本不谈，就是念得非常好，念完了以后，一离开佛堂，烦恼来了！然后参禅坐在那地方，哇！觉得这个心里面很宁静，下了腿又不灵光了，是不是大家有没有这个经验哪？不用功的还不算。然后去学教理的，书本上面去念，现在有很多人乃至于在文字上面转，啊！觉得充满了法喜，实际上这个都是欣赏这个文学，不是真正地体会这个佛法，就这样。本来真正最重要的一定要是教上下手，现在不幸我们会弄错。然后正对的时候是念佛、念法种种──念佛就是念佛，参禅是念法，不幸我们又是这个！说讲教，教又不灵；讲行，行又不正。那么问题在哪里？就是这个！我们主要的就在这地方。千万不要说你对治了一分，对不起，其他的烦恼也都被它侵蚀了，而且往往还不知不觉的。
如意成 ryc636
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