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49a第7冊 第四十九卷．Ａ面P.3
第7册 第四十九卷．Ａ面P.3
00'09"
【这个当宗怎么说呀？说】
00'12"
【四戒并发七支，】
不管是五戒、八戒在家戒也好，乃至于出家，统统都是七支。
00'26"
【即皆从一切得定也。今依彼引，宗计须知。】
现在所引的是「彼」，那个彼，就是以自己来望，从自己来看说是他。现在我所引的是他──这个实法一宗，就是说这两宗所计的有差别，这一点我们必须要知道。那么上面解释「分不定」。二因不定中二，
01'05"P.4
第二解释「因不定」，因不定分二，两部分：
01'10"
【先明三善。一切者三心俱时也。若起三毒则有单具，若起三善必不相离故。】
他说这个因不定，因为我们受戒、得戒的时候有两种，一个起这个三善心来说戒生起的因，一个起这个三品；所以起三品的时候，这个三心可以不管，这样，这个意思。那么现在解释一下，这个三心要嘛不生，一生生一个──三个同时。而三毒那就不了，有「单具」，有贪的时候没有瞋，有瞋的时候没有贪，这个三个彼此或具一或者具二等等。这个下面，
01'59"
【次明三品。不从一切者三心不俱故。」】
另外说三品，三品的话，一定是不从一切，因为这个三品心一定只有一品心，所以这个三品心一定同时不会在的。那么这个就是解释上面这个戒，一切戒无不是遍该生境，这个在前面戒法当中已经说明了。现在我们了解了戒体，乃至于得了戒体，这个时候更应该非常清楚。有了这个正确的了解，将来对行持的时候才能够如法、如体起行，以这个随行来护戒体，满所发之愿，这个才能够得到最究竟圆满的果。继续下去：
初总标
二别释
初释不定
二释定
初释无戒所以
二转释不得之意
03'04"
【《事钞》续云：「若不从一切众生得，戒则无也。 何以故？由徧众生起善方得，异此不得。云何如此？恶意不死故。」】
哪！来了，就是这个。我们先看一下下面《资持》的解释，回过头来再解释这个文。
03'26"
【《资持》释云：「二释定中。】
那么现在其次解释「定」是怎么个说法？
03'35"
【比前分因不从一切皆发得戒，缘境反之，故云若不从等。】
说前面我们两项比较的时候，分跟因可以不定，但是这个所缘的这个境，那个是跟前面所说的完全不一样。所以这较比前面的分、因，不必从一切都可以得到戒，但是对所缘的境，就不一样了，反过来，必须要从一切，如果说不从一切的话，那不能得戒，这个解释。那么我们看上面那个《事钞》，「若不从一切众生得，戒则无也。」就是这个。由于这个前面一比较，所以晓得了：真正的戒，分可以不定、因可以不定。乃至于到后面的话，像五戒当中，我只受一个五戒，这个是《成实》所计，只受一个五戒当中的杀戒，只受所谓一分、两分，是啊，然后等等都可以，这个是分不定；然后因不定也了解了，所谓由下品，然后再增上，中品、上品，但是一定要徧缘法界，这个！就是这个。下面的解释：
05'22"P.6
【何下释无戒所以。】
那为什么说不徧得不到呢？他说明。为什么呢？由于这个「徧众生起善方得」，要徧该生境，这个是戒的特征，没有什么理由，戒就是这个样！再下面才解释，「云下」，最后一句话：
05'47"
【云下转释不得之意。死，息也。」】
最后一句话，为什么不能得。这个时候所以注意噢！「恶意不死故」，这个是戒的基本精神，戒的真正最重要的地方！戒是干什么？就戒绝你的内心这个恶意。所以在这个大乘的经论当中都告诉我们，说六波罗蜜不是从所对的对象去看的，而是从所能缘的自己的这个心相来说。假定说你觉得「欸，这个我要去戒，那个例外」的话，那个时候你内心上面本身并不圆满，有了漏洞，所以这个是叫作恶意不死。
06'39"
那么下面这个恶意不死，有一个解释，看完了解释我们再回过来看看。这个是我们必须深加论究的一点，看这个文很容易了解，实际上意义非常深远，等一下再说。我们先看文：
06'58"
【《事钞》续云：「若人不作五种分别，得木叉戒。】
这个上面说，不这样去分别那么可以得到，反过来说，你做了这种分别就得不到。那这个怎么样的五种分别呢？
07'13"
【一于某众生我离杀等。】
说，对某些众生我不杀，还有一些众生，对不起，这个例外，那个不行。
07'23"
【二于某分我持。】
这个某分，就是定这个局于哪几个、哪几个，这个后面等一下来解释。
07'37"P.8
【三于某处能持。】
说那些地方可以，换一个地方又不行了。
07'43"
【四某时能持。】
说这个时间可以，换一个时间不行了。
07'48"
【五某缘不持，除斗战事。】
这个也除外。那这个如果这样的话不行。
07'57"
【如此受者，得善不得戒。」】
像前面这种情况，你得到的是善，不是戒。在戒跟善之间前面已经说过了，这是一个绝大的差别、绝大的差别！善是局部的，局限于眼前所对的，戒一定是遍缘法界没有一点遗漏的，这是两个最主要的。还有呢，戒还要一个其他的理由，就是说佛所遮止的、制定的，就这样。那么这些我们要了解它的特点，所谓佛所制定的，这是特别指别解脱或者摄律仪戒。
08'42"
【《资持》释云：「五种分别者谓初受时发心断恶，于此五事有能不能，故生取舍。】
这个五种分别就是，对于这个五样事情在刚刚受戒的时候，受戒的目的是断一切恶，可是那个时候你心里已经说：这个可以，这个不行。那既然这样的话，你这个恶心就不死，既然恶心不死的话，这个所得到的不是戒，是善。那么下面解释：
09'15"
【初简生类有能不能。】
这已经说过了，简别有的众生可以，有的众生不行。
09'23"
【二简戒支。彼宗五八局数定故，若受一二但得善行。《成论》不尔，分满皆得。】
那么上面这个五种那个是这个实法宗所计的，所以他上面说实法宗所计的，五戒、八戒都是全部，不能说分开来受，分开来受得到的善，不是戒；但是四分《成实论》并不是。
09'56"
【三谓国土郡县。】
说这里我可以，换一个地方不行。
10'02"P.10
【四即年月日时。五戒尽寿以论，八戒日夜中说，彼部时定。成宗二戒尽形半日，随机长短。】
这个也是两宗不同。
10'16"
【五中自释除斗战者谓遇此缘不能持故。】
这个第五个，说自己、说受戒的自己就说啰：遇见这个因缘，我就不能持戒了。再下面：
10'30"
【如下通结。准知戒善徧不徧异耳。」】
那下面就是这个整个地来结论，说从这个地方看，「戒善徧不徧异耳」，这里就晓得了，戒一定徧，善不徧。
10'50"
那么在这里最主要的就是刚才说，为什么不得呢？「恶意不死」，这样。反过来，如果说你摄善法戒的话，你的善心就不圆，漏了一点点，这样。如果摄众生的话，这个度生就不尽，这个因就是这样。这里并不是教你现在受了戒以后，这个一下都断尽，佛不会这样。我们众生无始以来的习气，这个机要受了戒，藉这个强缘先受；受了以后还要藉这个强缘，所以一定要这个在僧宝、僧团当中，及种种的师长等等，这个都是要很大的外缘助成，使得受的这个圆满之因，慢慢、慢慢地经过这个最佳的这个外缘的助成，才能够所谓满所受的愿。在没有满的之前这个愿叫虚愿，满了以后那个时候就是佛果，这是我们要了解的。假定你对这个不清楚或者只是一部分，那么得到的个果就是声闻、缘觉之果，这里边有这样的个差别。但是这个因本身，那绝对不能有一点漏洞，这个因有了漏，那将来果就是不圆，这个是特别说明。
12'18"
那么下面最后三行在这地方再说了一下，再把这个道理整个地来讲一讲，说这个境徧一切的道理非常重要！继续看文：
12'33"
【《业疏》云：「夫论戒者，普徧生境俱无害心，方成大慈行，群行之首。岂随分学，望成大善。义不可也。」】
这个是《业疏》上面，下面有个解释：
12'52"
【《济缘》释云：「大慈即佛行。群行首者即发趣义。分学者谓持少分而不徧境。大善即上大慈行首。」】
那么这个解释有了以后，我们回过头来看《业疏》上面。说「论戒」，我们要真正地抉择、观察这个戒的内涵，它一定是「普徧生境」，普徧生境。那么对这个所有的没有一点的害心，这样来方才能够成就这个「大慈行」，这个就是佛的，就是真正我们要求的这个果位。这个是「群行之首」，一切从根本开始，因地当中就要这样，所以叫「发趣义」。刚才特别说，并不是教我们做到，但是我们必须一开头的时候这个因是丝毫无欠，这个戒上面有这样的。所以通常平常啊，尤其是我们在这里了解了这个大乘珍贵，平常的时候一定会产生这个：「嗯！对，我不做，谁做？」这样。「我一定要做圆满它！」这种概念是越来越清楚了。
14'17"P.12
说假定说你开头的时候，心里面先这个「随分学」，这个心情放在这个因哪，心情打了折扣了。那么这个因既然这样的话，然后你有了这个因，所谓这个因就是体，依体起行。根据你这样的发心，你这个心永远是，这个因就是这样，要想……这个说麦的种子要想长出稻来绝不可能，对不对？清楚不清楚？弄得不好一点，这个杂草要想长出佳果怎么可能呢？所以换句话说，这里真正重要的话，说随分学而要「望成大善」，这个绝不可能，绝不可能！于是下面又解释：
15'02"
【《资持》云：「准知得戒之心，不容毫发之恶。高超万善，轨导五乘。众圣称扬，良由于此。」】
根据这个我们了解，这个得戒的这个心，的的确确里面不容许一丝一毫之恶。为什么？这个是万善的根本，没有一个比得上它的！同时「轨导五乘」，不管是人、天、声、缘、佛乘，那个都是轨则，这是道路，引导我们走上去必从这个上面。「众圣」──过去、未来、现在，三乘、大、小，所以它原因在这里。
15'46"
那么这个说完了，我们就回过头去再想一下。这个我们的南山祖师，前面当讲戒体的时候，说我们现在经过了开权显实，现在我们这个所谓当下就是三聚净戒，也就是说圆修，发的是圆心、修的是圆修。那么这个三聚净戒的特征是什么？第一个摄律仪戒，摄律仪戒是最主要的要断一切恶，是与不是？现在你说这个可以、那个例外，这个恶心有没有？没有整个地止息，所以因不正；既然因不正的话，将来你这个果就不圆。
16'44"
平常尽管讲说我们受戒的时候，你要徧缘法界，究实而论的话，绝不可能徧缘法界。实际上，假定说你了解这个理论以后的话，它也并不要教你真的去徧缘法界。戒要给我们受，是正因为我们是凡夫才去受这个戒，这个是很清楚。所以它一定是为凡外而立的，凡外能徧缘法界吗？绝无可能，不要说凡外不能徧缘，乃至于声闻、缘觉他所缘的是三千大千世界，法界也缘不到。这个真正缘法界是何等的气象！这样。我们也这个法相并不太清楚，至少我们了解的，你在八地菩萨之前，根本说起来，缘法界那实际上都不可能，那我们凡夫谈什么！真正究竟能够缘，那要佛地，所以徧缘法界不可能。可是妙咧！有一件事情很妙，说境是法界缘不到，可是能缘的心那都是当下一个，人人都是如此，你缘一个也是它，缘法界也是它。
18'09"P.14
为什么缘不到？由于我们无始以来随顺着无明，为无明障蔽。所以现在了解了以后，原来我们这个心，的体与佛是无二无别，所以说「心、佛、众生三无差别」，只在觉与迷之间，或者明与无明。现在了解了以后要转过来，所以皈依的话，反过来嘛！反过来，是境尽管由于无始以来的习气所染你见不到，可是这个心本身在乎你自己，所以一定从这个上面转回来。因此一开始受戒的时候立，要徧断一切恶，那个因就正了。因为这样，所以这个戒真正的宗要，是恶意要死尽，然后这个断德之因就在里头了。
19'04"
佛是什么？徧断一切恶，没有一个恶不断；还有呢？徧修一切善，没有一个善不修；还有呢？徧度一切众，没有一个众生遗剩，这样。由于自己净化了这个，然后进一步来说才去修善，否则的话这个善是有杂染的。所以他立那个心当中，修善的时候也是徧缘法界，没有一点遗漏，因此将来成就的是──智德。他要徧观徧这个，它的功效，所以佛所谓智德从这个上面建立。然后要度一切众，度一切众的话这个就是恩德。岂不是佛的这个三身、三德都从这个地方开始。
19'58"
如果我们照着次第，是一步一步地来，究实，那上一次已经说过了，大家还记得。所以你任何一件事情，你如理去观察的时候，那个时候三样东西一定同时包括在里头。从恶那一方面去看叫作断；然后实际上断恶的时候需要思惟、观察智慧，这个不是善？当下就是！而所有的善恶境界，一定是在人与人之间交往当中，所以这个业的本身离得开众生吗？既然你要徧断一切恶，徧修一切善是少不了；既然要徧修一切善，以及徧断一切恶，那个众生能够离得开吗？所以从浅的地方，我们就看起来那好像是这样，从这个里边的深究细看的话，法尔如此！
20'57"
所以从这地方我们就处处地了解：噢！由于众生心量刚开始的时候狭，说了那个他害怕了，其实内涵明明就是如此啊！这样。所以下面的话，如果说大家比较深细一点地去观察，是必然在，否则如果畏怯的，我们可以暂时不谈，这样的话呢两者都兼顾。所以现在这个地方告诉我们，徧一切境的真正内涵就在这个地方。同时我刚才也特别说的，真正我们凡夫分上徧缘法界固然做不到，然后实际上徧断众恶也做不到，徧修众善更不谈。但是因有了以后，就从这个地方下脚一步一步上去，这是必须要的！
21'53"P.16
所以因此尽管我们现在了解了，可是做的时候还是一样──啊！从那个小的地方基础上面一步一步开始。你必须在任何一个境界，对这个境的时候，你就观察自己的内心：「嗯！现在我受了戒了，跟以前一样、是不一样？」清楚不清楚？这个是它的个特例。这样一来的话，我们既不会自怯，使因心有损；也不会发狂，而这个发了这个心以后，没有实际上的内容去充实，而这些都是非常实在的，真正从行持上面去讲。所以你可以说这是个理论，但是真正修持的实际上的内涵，也绝对离不开这个，这个都是要从深学、广学当中，才慢慢地能够体会得到。
22'51"
因此在这里说，平常我们说得到了戒体以后，对境的时候，如果说你这个很强盛的境界，那上面已经说过了，得到了戒体，如果说你单单得到了，得不到不算，就算你得到了，后面没有这个随行去保护的话，请问：这个前面的愿产生效果吗？不产生！这个戒体很难得到噢！不要以为说，哦，得不到了这个就是虚的，这佛经上面，戒律上面、戒经上说得很清楚，你初得戒，得到了这个戒的戒德跟佛是无二无别。所以这个戒的功德是无量，因为它的本质是跟佛的戒是的确一样哪！所以说，哪怕一个破戒比丘，他将来破了，前面这个余的，余下来这个威力不可思议，乃至于世间的三界之内任何一个跟他比，不能跟这个破戒比丘比的，就因为在这个地方，它是个法界之量，你怎么跟他相比！是，你说你三千大千世界主，三千大千世界在法界当中是什么？找都找不到，沧海一粟啊！要了解这个特征啊！这是我们应该了解的。所以这样，尽管你不懂得，不懂得，可是它那个因就是如此，将来要嘛不发，一发出来就是这个量啊！所以它有很多特点，可是我们前面不去特别地强调它。
24'21"
那么再说，说了像前面大家还记得不记得？这个「缘境宽狭」、「受随同异」当中，一个一个都说明。在这个缘境宽狭当中，尤其是说：这个得了这个戒呀，现在无非可防，是昨天解释的，大家记得不记得？所以你证得戒体以后，尤其得了这个受体然后起随行，起随行的时候，现在一定是无非可防。所以现在的心一定是什么？喏！对境的时候它本来一定在三善心当中──无贪、无瞋、无痴。但是如果说你后面没有好好地认真去以这个随行来护持它，或者戒羸或者烦恼盛的时候，那时候要出毛病的。可是虽然出毛病，它会很明白地会对我们会警惕作用的，这清楚不清楚？所以说，你真正地得到了这个戒体以后，这个对境起来的话，这个贪瞋痴三个生不起来，生不起来，原因就是这样。可是真正说呢还需要所谓前面这个「受随同异」了解了，还有「缘境宽狭」，这个都是再再说明我们所受之体以及用功的状态。现在这个清楚不清楚？现在这个概念，我们这地方应该了解的这个特点。
25'56"P.18
不过如果说，说有人说：「哎呀，那我受完了戒以后，回来的时候对了境，照样地贪瞋痴照起不误啊，那时心里面很失望。」不要失望！这个善根种子留下来，那绝对有无比的价值，绝对有无比的价值！就这样。就是因为我们以前的障碍未除、资粮未聚，所以产生这样的功效，乃至于根本就不懂得。现在懂得了，好好地努力去忏悔，将来再去重受、重求去增上；或者自己去忏悔，它一定有它的方法，最后的话，都会得到。如果说自己去忏悔的话这是一个方法；重受、重求是一个方法，无非都是要从自己的内心上面跟外缘。是内心上面自己去忏悔是积聚资粮；外缘，或者对着忏悔的境，你把他看成佛菩萨，或者对着再去求戒的时候那些大德僧众。不过对那个大德僧众，这里要说一下哦！我们先不要说，啊！现在那些人都是什么。这不管他，如果说你把他看成佛一样，实际上不必看成佛，就是看成他真实僧宝那样，你能够至心去求的话，你一样可以得到。这个我们要了解，就是这个里边有它的特别原因。
27'23"
不过这个最后那一点，有各部律典当中有不同的说法。至少以我现在的了解，它这个传承也可以说有它的内涵、有它的行相，这两者当中只要具足任何一个，你以至心去求，你可以得到。或者它有它的内涵，这个内涵的话，并不是他是个在家人可以传你戒的，这个不行噢！也许他行相上面稍微差一点，再不然的话这个行相威仪很具足，这个内涵也许差一点，只要这两个传承未断。那么至少在这个地方的话，眼前看起来的话，在这个世界上面这两部的确都没有断，有的是完全具足，有的具足一部分，这个我们应该了解。所以从我们自己那一方面去看，我们不但要把他看成具足，更重要的──自己发心！自己发心，这个才真正重要的！就这样。
28'26"
所以现在到这地方来，本来这一次讲那个《在家备览》，先是在讲堂，后来移到这里来，我心里面一直觉得为了这件事情欢喜、赞叹。啊！我无比地欢喜，无比地赞叹！戒这个无比的威力就是这样。所以经上面一再说，告诉我们说：毗尼住世，佛法就住世。但是这个毗尼我们往往有个误解，往往有个误解。实际上这个《行事钞》，南山的三大部上面一再提这个事情：这个三宝是救济世间唯一的，唯一的，所以称它为宝；但是三宝之所以住世的话要靠僧宝；僧宝要靠什么？对不起，要靠戒法，这样！所以他说：如果你顺，顺着这个戒，那么三宝住世，反过来呢，如果是逆，虽然这个戒法在这里，不好好地去做的话，三宝就毁灭。不是毁在人家身上，都是毁在这些持法者身上，你看我们这个责任何等地重大！
如意成 ryc636
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