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51b第7冊 第五十一卷．Ｂ面
第7册 第五十一卷．Ｂ面
00'02"
假定说你一天到晚去上班的话，你没有办法回来吃饭、没有办法回来睡觉的话，你那个班上得动、上不动啊？那个店开得了、开不了？而且你真正说起来，正因为你要吃饭、正因为你要睡觉，所以你去赚这个钱，对是不对？假定你不要睡觉、不要吃饭的话，谁愿意赚钱哪？你们想想看对不对？这我们必定要了解这个事实的特征哪，就这样啊！
00'21"
所以说你为了要去讨这个生活，这个生活当中包括怎么享受、怎么睡觉、怎么吃饭这些，所以你必须赚钱，或者自己可以做老板最好，否则只给人家做伙计，这推动的力量在这里呀！这第一个推动的力量。推动这个力量有了以后，然后呢这个是心力，然后去睡、去吃的话这个体力，有了这个，然后你再去跑得去赚这个钱，是不是这样啊？那个世间法如此，佛法呢？佛法难道不是这样吗？所以它前面告诉我们，修的种种的方便，是，这些都是重要的，所以一定要了解这──哦！苦谛是什么，这个推动。然后正赚钱的时候，你是不是还要一套本事啊，还要一套本事啊？这样。那套本事的话，就要另外去学，那现在我们修行也是如此，这样！
01'22"P.92
所以说，在这个里边，我也特别回过头来说，我说我跟大家讲《广论》，开始的时候，我说我以前因为错在什么？学我！我想很多人都跟我有共同的经验，就这样：啊！总觉得修行了，把自己看见那几分就要去修行。修了半天，对不起，总觉得我早晨每天这么早起来，然后呢，一天还要磕几个头、拜几拜佛，弄了半天，为什么烦恼照旧在那里一动都不动呢？原因就是没有正确地找到那个对治。这个对治现在正确地告诉我们「方便何在」，我们整个的佛法的内涵就是在这里，就这样！所以它这个真正的内容啊！所以这个方便、智──看看那三个字，「方便」或者「对治智」，看看很简单的几个字，有它这样的一个深厚的内容。
02'22"
刚一开始的时候，我们叫师承、师承，我现在才了解，这个师承的真正重要的话，师承真正重要，就是这个老师，他有这个经验，这样，然后他把那个经验能够告诉你。你没有师承的话，他文字念一遍，啊！然后跟你讲的时候，哎哟，天花乱坠，你听得非常来劲，然后你觉得：「啊，法喜充满！」我常常说笑话：假定我今天跑到高雄，高雄到底有什么地方我不知道噢，我是几十年以前，现在这种唱歌、跳舞我没兴趣，几十年以前有一个叫说书的，不晓得你们知道不知道？说书的，那一下说《水浒》、一下说什么东西，啊！在那儿弹几下，然后念一下，说的时候中间还要穿插很多东西，所有下面听的人都如痴如醉，听完了也是欢喜无比。如果大家同样的欢喜无比，他也不是岂不是法喜充满啊？所以要了解真正的法喜的法的特征，它有对治烦恼的功效，这个才行啊！所以并不是说今天把那文字说得很美、文章写得很美；如果写的文章的话，这个戒是最枯燥的，啊！这一个字、一个字，咬文嚼字不晓得什么，但是它对对治来说是最最精采的，精练得不能再精练，这是我们要了解的。
03'51"
那么，不过这个后面有一个补充，本来这个不在正题之内，刚才我是说，啊！如果这样的这个法喜充满，那好像听那个说书一样；不过究竟来说，这个说书就是说书，听佛法就是听佛法。这个佛法的影子落下去了，眼前虽然用不上，究后必定还是因为有这个因缘启发的。我在这里不是说这个，我在这里说这个师承真正重要。
04'17"
我昨天说过了，真正的师承，好的一定能够推到从佛开始，其次一类呢？祖师，祖师。那么现在通常人家把这个传承分为两类，有一类叫长传，有一类叫短传。这么这个内涵我也不太清楚，不过简单的，什么叫长传呢？从佛以来没断过。什么叫短传呢？就是他是祖师特别的自己的悟得的，他的的确确能够把佛对治烦恼的特征，每一部分说得很正确、没有错误。譬如说我们天台智者大师，他的传承是根据他的老师，他的老师是北齐的慧文律师。慧文律师怎么开悟的？读这个龙树菩萨的《中观》，欸，念这个偈子，这样，「因缘所生法，我说即是空」，就是这个偈子，悟了！然后呢，以后这种传，他的的确确能够把佛的真正的精要内涵真正地用得上，那个用得上叫作正见。换句话说，正见的特征是什么？破烦恼，而烦恼的中心──我！所以大澈大悟的人见了空性就是这个，然后他把那个经验告诉我们，我们能够用得上，这个时候才叫作真的传承。说这个道理，我们听懂了以后，内心上面就：「噢！了解了、了解了！」这个是。
05'47"P.94
今天有一个人问，说：「我们既然修行的话要闻思修，那么请问闻思修这个闻所成慧、思所成慧、修所成慧有什么差别？」这个我在《广论》当中也简单地说明，这样：「闻」，那个时候就是一定要有老师来教，不是书本上去看的。然后你听见的时候，是一些可以说数据、一些文章、一些概念，听了以后，你了解这概念告诉你的内涵是什么，「啊，原来这个！」那么佛法里边所要听的是专门对治这个烦恼，烦恼另外一个名字叫作无明，现在呢，智慧就是明，喔！你听懂了，原来指这一个！当然「闻所成慧」在《瑜伽师地论》上，有它相当严密的这个定义在。世间的很多任务巧也叫，这样。那么世间的很多任务巧呢，这个慧是指什么；佛法当中的只有两样，说一个叫根本，一个叫后得，这个我们这里不细说。所以说闻所成慧，就是他要告诉你这个道理的中心、诀窍在何处。如果世间法，那么你得到了这个诀窍；出世间法的智慧是特别地了解：「噢，原来这个！那我现在了解了这个烦恼生死根本，这个如何去对治它。」那个时候还是别人的。
07'12"
听完了以后回过头来，你还是模里模糊，然后经过思惟、观察。这个思惟没有观察不行噢，这样！你必定去观察，也许是眼前对境，也许你闭上眼睛回思以前对境的落谢影子，所以一定在境上面去讲的。那个时候你了解：「啊！以前我不懂得，一天到晚缘着这个烦恼在转，现在了解了！」于是你内心当中起心动念，你能很认识地了解。在你没有正确了解，这个是「思」，所以这思一定要有一个根据，把闻所得到的，那么这个时候我们叫闻所成慧，那个闻所成慧就是思所凭借的因。然后根据了思惟、观察以后，自己能够也如理如量把握得准老师告诉你的内涵，起心动念你认识了，这个时候正知见真正建立的时候，这个是「思所成慧」。你有了这个，就能对治烦恼了。烦恼现起，你看得很清楚，「就是它！」就是这样。所以这个戒必定要从这个时候开始，那就持得好了。
08'23"P.96
「修所成慧」的那个时候要经过定慧，那个是亲自验证这个特别的内涵。所以那个时候，修所成慧得到的时候，不叫正知见，叫正见或者叫见道。然后有了这个东西以后，然后就能够真正地所谓转烦恼。然后呢，平常我们说转过患为功德，都在这个上面。
08'52"
这里呀，说起来说对治智，内容有这个。那么有了这个要什么？还要「正念」，正念就是能够摄妄念，不要让那个错误的个念头跟着来，因为那个正知见摆在这个地方。这个干什么呢？护我本受的愿体，这样才是。然后呢，由于这个正念，所以当对境的时候，对境的时候是辨别善恶、造作善恶的时候，说「流入行心」啊，那个时候你能够把以前错误的转过患为功德，所以这个持是「成业处」。现在的业净业了，现在的业就是净业。如果说你境界上面，不管任何境界，你认得是烦恼，能够对治烦恼，没有一点点样子现起，你那个就是个净业，很简单！不要动手、不要动口；换句话说，身、口不动，你看得很清楚，内心当中转过来，那个就是个净业。如果说你动身、口那当然更好！这个善、净之业这样分。如果这一点你看不准，你做一点好事，这个善业，不是净业，这个我们要清楚，这个善业通常我们叫福报，净业叫作功德。所以真正说功德当中一定有智慧，智慧跟福报两样东西分不开的，这个是它的个特征在此啊！那么现在我们继续下去。
10'27"
这个「三善体」，那就是叫「明业性」。对了！造了这个业以后，欸，现在这个三善那就是无贪、无瞋、无痴，所以它一定是净的，因为贪、瞋、痴是生死的根本，「漏」就主要的根本在这里呀！所以他下面说「以知感果功在随中」啊，所以晓得，哦！现在这晓得了，真正感果在随当中。「则知徒受不持无益」，到了这个时候你内心正确了，那才了解了，单单受了个戒不去持的话，这没什么好处！
11'07"
下面「若下」，那就第二个。上面呢就是告诉我们，「随」，怎么样才能够随成功，换句话说，持戒怎么样持、持成功，这样。然后下面呢，「无随」，如果说这个随，随不好那有什么损失。说：
11'30"
【若下明无随之失。为戒欺者，功业深重，犯致大罪故。不如不受者，】
这几句话是激、劝，
11'41"
【激励之切，非抑退也。】
对了！不要我们听见说：「哎唷！那这样的话，那对不起，那我就还是不受好！」要晓得这个祖师的用意告诉我们，是激励策发我们，并不是教我们到这个地方退。说起来退不退真正的问题还在你学不学。如果你真正学的话，这前面不晓得说过多少次了，你学好了，绝对没有一个人愿意退，没有学好的话，很少人不退。「哎呀，这样地苦啊！哎呀，那这样地麻烦哪！弄了半天倒不如不受啊！」那你回去了。假定你真正学好了以后，你了解：回去一条路──死路！除了死路以外，再没有第二条路好走了。现在你咬紧牙关，就是持不好，眼前也许下地狱，将来下了地狱以后的话，还是因为这个果报，所以就算下了地狱，我还是要持到底！这个还是学的功，所以讲起来这个「学」太重要、太重要！这个都在方便当中，都在方便当中。
12'47"P.98
当然在这地方，我并不是说：啊！那好了，持过了以后，下了地狱以后我再来吧！欸！那个时候还要好好地去学，当你了解这个下地狱的可怕相，你就不愿意下地狱。然后你了解这个学，学对了以后，持的时候还很省事耶，并不难哪！这是都是千真万确，而这些道理都在真正的所谓好好地学。那么这第二个，是告诉我们不随有些什么过失，换句话说这个就是祖师来劝勉我们。
13'24"
最后呢，有一个所谓结摄，或者是说结嘱，最后总结来叮嘱我们、嘱累我们。
13'34"
【是下结诰。行者之言】
再下面的话呢，是个结论来教诫我们行者，这个祖师说的话。
13'48"
【通嘱末代也。】
就是来叮嘱我们后面末代的人。那么下面是什么呢？「是故行者明须善识，业性灼然，非为滥述。」这就几句话，所以我们真正的行者，要很明白、善巧认识我们要学的这个内涵，下面一个一个地说。
14'17"
【令善识者诫精学也。】
前面说叫广学，广学还不够，还要精学。广学是博，精学是要深，要把它的精义呀，要能够把握得住，所以世间作学问尚且说「要能博大、要能高」。这个精学同样重要，否则的话，你学了一大堆。哎呀！不但学了一大堆，还等一下其他的东西，是六十四明样样都学，中文、外文、日文、什么印度文。说学了一大堆，如果不精学的话，自己还是戏论。反过来虽然你想精学，不广学的话，不能触类旁通，是这样。不过呢，在这里他还是将来还是有一个原则告诉我们，如果你把握得原则的话，绝对没问题，这一部分这里不先细说。我们看文，这个要「善识」要识四样东西：
15'14"
【一须识教教有开制，】
第一个，要了解这个「教」，那么现在这个地方的教，特别是律。现在我们了解了，这个要真正明律的话，这个论不通不行；然后呢，要真正明这个律跟论的话，经又是不通不行。所以同样地像上面这句话，论其亲疏，这个律是亲，但是对不起，没有经──这是论其亲，亲啊，亲疏的亲，那是律藏是亲；但是论其疏的话，经、论是疏，没有经、论，这个律也持不好，这个我们这里要清楚。所以这个地方呢，「教有开制」，什么是开的、什么是遮的。平常呢，我们这个从戒相上面都是讲那开遮，可是真正开遮之相不简单噢！下面将来我们讲到持犯，那个时候就说了，那就说到，我详细地说明。第二呢，
16'24"P.100
【二须识行行有顺违，】
同样的行为，怎么是顺理的、什么是违理的？这个我们同样要明白。第三呢，
16'34"
【三须识业业有善恶，四须识果果有苦乐，】
这个几样东西一一都要了解。这个「教」，从表面上面来去看是教相，就是持犯的内涵；「识业」的话，最主要的就要论到这个业的心理的状态，这是这样，这个两个东西有它的很大的差别。所以往往有很多东西呀，欸，这个从相上面去看这样，从业上面去看那样，可是真正的治罚的话，这两样东西同时都论，所以我们两个弄不清楚的话，往往有很多纰漏百出之处。譬如我们现在持戒，往往这样──持了戒觉得：「欸，告诉你，这个戒要这样做、要那样做！」大家为了这个戒而诤论。这个是从教相上面去看，好像谈开遮；如果大家诤论的话，那完全不了解业。不谈开遮还不一定出毛病，大家诤来诤去的，大家都倒霉，这个就是这个问题弄不清楚的根本原因。否则的话，你又谈业，这个开遮的又不去管它，那个就是善心而造了恶业，就这样。前者呢，以善行而造了这个恶业，说善行的话，这是说教相上面的善的行为；如果后面善心，那是业，虽然你了解了，可是教不相应的话，心是善的，你同样的可能造的恶业。这个我们应该清楚。
18'09"
那么最后呢，感得的果，这个果啊，一定要「教」，开遮要弄得非常清楚，「业」认识得清清楚楚，那个时候你的「行持」本身大概就没问题了，那么这个「果报」也辨别得很清楚。反过来说，因为从这个果报的苦乐，所以我们要了解我们这个行持的违顺；因为要了解这个行持的违顺，所以你必须要认识开遮之教，以及成业这个之心，这四样东西，我们都必须应该了解。
18'47"
【必明此四始可摄修。】
必须把这四样了解了，那才把这个「修」，所谓修行的修字，能够统统地统括起来。下面：
19'11"P.102
【业性等者】
下面说「业性灼然」，是
19'16"
【如向所明顺持违犯善恶因果，皆如业理，非妄抑扬，令生信故。灼，明也。」】
就这样。所以前面告诉我们说违顺、持犯、善恶、因果啊，都无非是告诉我们业的道理，也并不是随随便便批判，妄加说这个好、这个不对；如果前面随便说这个好、这个不对，那是戏论，佛法当中绝没有这件事情！佛法当中真正主要的就是要灭那个戏论，因为这个根本是戏论之恶，现在我们学了佛法，还在那戏论当中，有什么用场？这样。所以说「非妄抑扬」，这一段文。现在清楚不清楚？下面继续：
20'06"
【《资持》云：「圆修者。既知受体，当发心时，为成三聚。故于随行，随持一戒，禁恶不起，即摄律仪。用智观察，即摄善法。无非将护，即摄众生。因成三行，果获三佛。由受起随，从因至果。】
这一段话，在前面讲这个戒体的时候已经讲过了，大家回过头来再仔细地这个观察、听一下，就了解了。「随成一行」，这个三样东西都具足的。所以这个圆修、圆修，绝对不是句空话！但是呢虽然不是空话，如果你不善巧地善学的话，对我们就是一句空话，看看圆修很好，怎么修法不知道。因为下面我们再讲的，讲到下面的持犯的时候，还要谈这个问题，所以这里不重提它。
21'11"
【故《业疏》云：是故行人常思此行即三聚等。】
那就是前面戒体当中的。
21'17"
【又云：终归大乘故须域心于处。又云：既知此意当护如命如浮囊。】
那都是前面说过的。
21'28"
【略提大纲，余广如彼。咨尔后学，微细研详。】
这里啊，再略略地这个纲要再提出来，这样，那么其他地方前面都已经说过了，今天也不细说。这个地方所以再提的话呢，就提醒我们，说「咨尔后学」啊，那个祖师们一番的苦心，就告诉我们后来学的人，这个地方行相都非常地细微，要好好认真地去研究、学习！
22'03"P.104
【且五浊深缠，四蛇未脱。与鬼畜而同处，为苦恼之交煎。岂得不念清升，坐守涂炭。纵有修奉，不得其门，徒务勤劬，终无所诣。】
又叮嘱我们，现在这个时候「五浊深缠」，这个五浊是缠得非常厉害。那「四蛇」就是生、老、病、死。这个佛经上面就告诉我们，就是这样：说一个人被一个野兽是追，啊！看见一个井，下去。下去有一个藤，啊，那吊在那个藤上面，就这样。偏偏那个藤上面，上面有四条蛇在那儿咬那个藤，这样，大家还记得不记得？那个时候就是有个蜜蜂在那里掉一滴蜜，他把什么都忘记掉了，舔那个蜜，现在我们就是这种状态，就是这样。那个生老病死，噢，不是！那个四条蛇在下面，我们被一个狂象追，这个印度来说，被狂象追到是非死不可。然后呢，逃到那个枯井里面去，看见枯井里面有根藤垂下去，就吊在那个藤上面。然后又下去一看，哎哟！下面有四条毒蛇，就这样。四条毒蛇就是告诉我们什么？说生、老、病、死，就这样。然后上面一个老鼠正在咬那个藤哪！对不起，你下去也死，不下去那个咬断了还是死。正在那时候，非常危急、着急的时候，忽然有一个蜜蜂跑得来。这个蜜蜂刚刚采了个蜜，啊！这个，然后他什么都忘记掉了，喔！舔那个蜜，很甜！我们现在就这个样。所以这个四蛇的故事就是告诉我们，我们实在是啊，谁都不知道！
23'51"
所以昨天有人问我说：「哎呀！看见那很多小虫，怎么办？」我以前也不晓得怎么办，现在看见一个小虫，我第一件事情我就说：「哎呀！你真是我的善知识，简直像佛菩萨差不多。」为什么讲呢？譬如我现在随便讲，这个蚂蚁，你看那个蚂蚁实在是厉害啊！牠二十四小时不停的，任何一点小东西牠看见了，然后呢，跑到那儿去搬，就这样。牠平常的时候，那个蚂蚁还有一个特征，从这地方你去看得见这个业，牠别的东西都很差，可是这个牙齿、嘴很强啊！换句话，牠生前就是这个样子。而平常那是一天到晚咚咚咚咚咚到处跑，一碰到，就是这个两个牙齿对到了你。我们在人当中你很容易看得见，这个人将来投什么，如果你业相很清楚的话。这种典型的有很多现在这种人哪，是一天到晚他也停不住，忙、忙什么？就是这个事情，忙就是忙这个事情。如果一旦觉得有什么障碍他了，他马上跟你斗；再不然恰巧有了他马上去咬、然后就搬，就这个样！
24'58"
那么现在我不是说这个蚂蚁的业，我为什么看见这个蚂蚁是个善知识呢？就是意思现在我们学了佛了，啊！说会可怜牠，或者乃至有其他的。没有学佛的，之后你怎么办哪？一脚！是不是这样啊？就这样啊！或者我以前还看过用那个开水一下去，那简直是惨不堪言！可是牠晓得不晓得呀？牠一点都不知道，牠还忙得个起劲耶！就这样。其实反过头来我们呢？如果是你不了解佛法，不真正努力，念念在对治，我们跟蚂蚁差不了多少耶！所以我现在每到城里面去的时候，以前总觉得这个城里面越来越进步，我现在越来越感觉不一样，现在我一进到那个城里我就感觉得进了蚂蚁窝。你仔细看看噢！如果说现在这个时候忽然地震，或者原子弹，然后弄完了以后你打开来──就我们像扳开那个蚂蚁窝一模一样的──高楼大厦一看，啊！里面多少蚂蚁，就是这些蚂蚁！所以我说我现在看见这个：「哎呀，善知识！这些！」
26'07"P.106
那所以说到这个地方，的的确确啊，「四蛇未脱」。所以说得好听一点，「与鬼畜同处」，如果是不了解的话，我们是得到的人身之畜哦！这样哦！所以这个人身真正的价值是要想修行，所以经论上面告诉我们啊，「但念水草，余无所知」是跟畜生毫无差别，就这样啊！我们笑畜生说但念水草，其实我们人当中忙些什么？岂不是也忙水草？还不是忙这个，这是我们应该了解的啊！所以祖师再策励，说以「为苦恼之交煎，岂得不念清升，坐守涂炭。」
26'55"
然后呢，要修了，来了！「纵有修奉」是「不得其门」，如果说你不了解的话，是「徒务勤劬，终无所诣」啊！这个门很难得、很难得！最早我曾经看那个尊法师──法尊法师，凡是你们学《广论》的这个同道们都了解，啊！我对这个人推崇备至，不是尊法师，我今天绝不可能有今天这一天。我跟大家是一样，种点善根，说不定拼命念佛，可以到极乐世界，有这个可能，只是有这个可能而已，别的都谈不上。
27'33"
我最早看见那个尊法师这个写的这个什么？《阿底峡尊者传》，他就说了两句话，他说：「我现在学了这个、这个佛法以后，藏系的佛法以后，再回过来看，没有师承的这一个佛法的话，味同嚼蜡！」当初我不懂这句话的什么意思，我现在慢慢地体会到了，我但愿你们早早地体会到。其实这个师承不一定是一定藏系，天台，天台有的是它的师承。前两次我告诉大家圆修，这是天台的概念。可是这个天台的概念，我等到了学了《广论》以后才懂；回过头来看贤首，喔！也慢慢地了解了。所以那时候我才了解：这个没有老师告诉你，你看那个文就是不懂！这样。所以这个地方，「不得其门」哪，「徒务勤劬，终无所诣」，得不到！下面：
28'31"
【若乃尽无穷之生死，截无边之业非，破无始之昏惑，证无上之法身者，唯戒一门最为要术。】
喏！这个一连四个。无始以来的生死，为什么有这个生死呢？因为无边的这个惑业，这个无边的这个集业。这个集业呢，由于无始的这个迷惑，这样。现在要想把它推翻，那么证得无上的法身，只有、只有这个──戒！这样。祖师这么说，菩萨这么说，十方诸佛这么说。所以三无漏学并不是分开的戒、定、慧，而是戒进去，当定、慧圆满的时候戒也圆满，次第是这样的！
29'23"P.108
【诸佛称叹徧在群经，】
佛是这样的，那经里面说得明白。
29'28"
【诸祖弘持盛于前代。】
祖师也是这样的，一代一代的著述都是这个。
29'32"
【当须深信，勿自迟疑。固当以受体为双眸，以随行为两足。受随相副虽万行而可成，】
如意成 ryc636
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