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53b第7冊 第五十三卷．Ｂ面P.169
第7册 第五十三卷．Ｂ面P.169
止犯
初牒名
二释义
初释止义
二释犯
00'03"
【《事钞》续云：「言止犯者。 良以痴心怠慢，行违本受，于诸胜业厌不修学，故名为止。止而有违，反彼受愿，故名为犯。」】
这个说一说。什么是止犯？止，会犯！「良以」，特别是由于「痴心怠慢」。痴心怠慢，这个痴就是也可以说真正地说分两点，一个是无知，还有一个呢，由于这个习性痴痴呆呆的，这个而不能自己去警策，不能自己警惕，是懈怠还有轻慢。这个「怠」字说起来是很难对治，这个「慢」尤难对治！所以这个《法华》上面特别说：我生生世世以及诸佛出世，目标都是为了这个，可是由于大家的什么？慢──增上慢。好像我们都没增上慢，我们怎么会增上慢呢？如果说了解刚才我们这一句「未会先会」的话，我们都在增上慢当中。我们看了一点文字，或者听了一点人家，「啊！懂了、懂了！」真的懂了吗？没真懂，那岂不是增上慢！这个《法华》上的真正的意趣，到了这个时候你才懂得。结果呢，真正倒霉吃亏的还是我们。不要说我们现在谈不到，你证得罗汉以后，欸，还要！
01'41"P.170
而且下面《法华》上面尤其告诉我们，这个佛陀对舍利弗说：「我两万劫以来我一直教你，你也一直跟着我，可是你现在都忘得干干净净了。」当时我第一次去看的时候，我念完了以后，最早看根本也没看见这些，后来了解了重去、重去再去读的时候，我那时候有一个怀疑：这个两万劫是何等长的年代，这个佛陀老人家他一直教他，教了他居然到现在又忘得干干净净？现在慢慢地才正确地了解，就会这个样！
02'20"
这一点，你们自己每一位同道，试一下就晓得了。什么？习性！这个习性之难改呀！就是说假定说你自己想努力、想观察一下，或者要改一个，你看哪，说就是你不认识那反而不觉得；如果是已经认识了，那个时候你去观察，要想改一个非常轻微的习性，这个都非常难、非常难！就这样。那么通常情况之下绝对不是有意的，他自己总觉得有太多的理由，说：「哎呀！这个实在是不行啊！这样的困难、是那样的困难哪……。」我现在想起我当年跟我的师长说：「法师啊！你不知道我有多少的苦恼！」「是！我不知道，你自己知道。」就这样。后来我也是这样子说的：「法师你这个告诉我们实在是不错，可是这个圣人境界啊！」瞪大了眼睛看了我，他也不好讲，以后说：「是！是圣人境界，正因为我们现在还不是圣人，所以要从这地方警惕啊！」
03'26"
我现在想想，喏，人就是这样，这个说来说去就是四个字──痴心怠慢！第一个就是个痴相，沉滞在这里；然后呢，自己就拿不出这种真正强悍的、勇悍的精进，然后呢不知不觉当中自己就这种慢当中。这个慢有各种不同的行相，它就会保护它自己，所以这个真正的可怜的地方就在这里，就在这地方！说起来是有不得已的苦衷，这个倒是实在的，这个习性本身就是个最大的苦衷，实在很难改。所以当初我去念的时候觉得很容易懂，后来越看，啊！一看到这四个字的话，怵目惊心之感。细的不必去说它，细的不必去说，如果我们后面仔细去看的话，都在这个里边。
04'23"
所以昨天我们曾经翻开《广论》，上面告诉我们什么是愚痴之因，我们已经够痴了、够懈怠了、够慢了，还要保护它，还要找种种理由，所以唯一的要策持自己的精进。那么这里不细说，如果要了解、策励的话，那么回过头来自己翻经、翻论。所以我常常说，我跑到哪里这一本书非带不可！在任何情况之下几乎是跑到哪里，我这个包包里边总归有这一本书。一方面有的时候，尤其现在人家来问我问题，我根本没有本事回答，所有的问题都在这本无字天书里边；我自己要解决问题也都在这里边，碰见问题翻开来一看，这都告诉我们清清楚楚。譬如说刚才我们怎么解决这个问题，那是昨天我们翻开来，愚痴之因、智慧之因、为什么要智慧的，都在这里！
05'27"P.172
由于这样的痴、怠、慢，因此我们在这种痴当中，细的就是无明乃至于尘沙，粗浅的就是我们现在这种痴痴呆呆，也说不上什么，就是那种无记状态──有覆无记状态，那个都在痴心当中。由于这个一来，所有的烦恼都从这地方出来的，因此这样这个心里面所造成的身口行为等等，这个一定跟所受不相应，所受不相应。而特别呢，对于「诸胜业」，这个就是超胜、殊胜的净业，这个是我们要了解，「厌不修学」，心里面不知不觉有一个厌烦。现在我们要厌，厌恶那个世间，因为厌恶世间所以要勤策、勤策是这样嘛，要策励我们要去想办法去对治。现在我们厌错了，我们该对治的去厌了，然后呢因为厌了该对治的，所以不对治，所以在怠慢当中。这个是什么？止。
06'47"
现在我们止错了，「止而有违」是「反彼受愿」，因为自己这样的一个心情，所以并没有如理去做，于是违背了所受的本愿──犯了，犯了！所以在这个里边，如果这一个解决了，它前面几条都解决，这个实在是个最重要、最根本的问题！下面《资持》的解释比较容易懂。
07'20"
【《资持》释云：「初句牒名。 良下释义，初释止义。止而下释犯。」《行宗》云：「作犯造恶则通三毒，止犯慢法偏对痴心。」】
这个「作犯」造的是三毒都有，「止犯」是偏于痴心，由于痴所以会慢。实际上这个「三」当中──贪瞋痴当中讲的，说偏于痴心，实际上呢这个痴的过程当中往往还有什么？还有疑怠的心情。我们做的时候心里面总是觉得：「嗯，会这样吗？应该不这样吗？」这个都是什么？都是疑虑之心。「好像大家都这样，难道我这样比别人还错吗？」这个是疑呀！然后心里面啊，这个慢刚才说过了，这样。所以这两样东西并没有好像很严重的患害，可是实际上根本的问题都在这个地方，这对我们是非常严重！
08'25"
虽然是作犯通于三毒，可是如果你止犯能够挡住不犯的话，这个作犯就能够、就能够挡得住，就这样。所以你真正能够策励自己，如法地精进，了解了，那对不起，自然而然你这问题能解决。起心动念乃至于身口运作，你念念在智慧当中，念念策励自己，你会造罪吗？否则的话，你尽管想去努力，可是这个根本都在这个地方，还在痴心当中，尽管你很用功，实际上这个是文字戏论过程，文字戏论里边。
09'08"P.174
所以我以前的经验是这样，我想诸位当中一定有很多跟我一样：我在那儿用功的是很好，或者是拜佛，或者念佛、读经，哎呀！读得真有味道，念佛念得真美！可是跑出来团体当中转一圈，烦恼就跟着来了，啊，实在就不晓得怎么办是好！什么原因？我想很多人都有这个，这样。偏偏环境又不允许故。什么叫不允许呢？最好我啊……宿生有福报的人，他就是能够关在一个关房里面，样样都现成；再不然他有这个意志：「我不怕！」那谁都不见面，那是可以减少一点。否则的话，对不起，一碰到这个事情，问题就来了。想来想去想不通──我总觉得很用功！现在才了解问题在哪里，就是止犯上头。所以在这地方就特别说一下，看看那四个名字很容易懂，实际上的内涵还是如此。
10'11"
好！现在下面看一看，说依这个上面「《事钞》」，《行事钞》上面的，「二持二犯之文，分配对照，列表如下。」
止持─方便正念─禁防身口─不造诸恶护本所受─止而无违戒体光洁─顺本所受
作持─修习戒行─策勤三业─有善起护─────作而无违戒体光洁─顺本所受
作犯─三毒我倒─鼓动身口─造境违理─────作而有违─────污本所受
止犯─痴心───怠慢───不修胜业行违本受─止而有违─────反彼受愿
「止持」需要「方便正念──禁防身口──不造诸恶护本所受──止而无违戒体光洁」等等。止持、作持，作犯、止犯，虽然在这个表当中「止犯」这个文字最少，可是我觉得这个是最重要。那么下面有一些小字，这个小字对我们相当重要，说一下。
10'52"
【已上分释持犯四种名义竟。 《戒疏》中别明单双持犯义。今撮略疏记诸文，附示其概。】
这个是《戒疏》当中特别的说明，那现在把那个内涵，这个弘一大师简单地告诉我们一下。
11'23"
【疏中所明单双持犯义，略分二意。】
分两方面来说，一个呢，
11'29"
【初约心用，后约教行。】
这个要说一下。那么什么叫「约心用」呢？约心用就是说……呃，我们先看了解释，然后再解释这个「心用」跟「教行」吧！
11'45"
【初约心用者。此乃持奉用心，非正简判。故一切诸戒皆有双持双犯。】
说，先这个分两方面来解说。第一个先解释，从我们的内心用心这个角度、这个立场去看。所以说这个是我们来奉持的时候用心，从我们用这个心这个角度看，实际上这个角度并不是在戒当中正式说明，正式说明。那么在这一个角度去看，一切戒都有双持、双犯。就是普通在家人──「俗众所受五戒八戒悉具此义」。他那个地方特别圈几个小圈，为什么？下面说明了，下面说明了：
12'45"P.176
【以凡持一戒必起护心，】
你要真正做任何一件事情，做好持戒的话，一定要保护。那个保护要怎么办哪？一定要经过「作」，如果说不作、不努力的话，对不起，不行！那么「作」些什么呢？「方便正念」，现在我们了解这个方便正念是干什么。假定说你痴心怠慢，对于该学的那个胜业厌不修学，那对不起，这就是「止犯」。所以这个时候你虽然有一番好心要学，可是既然你没有认真去学，你了解怎么作吗？不行！所以这个约自己用心那一边来说的话，它一定需要这个条件，所以这个来说的话，就是这个样。所以说这个「凡一戒必起护心」，这个保护的心，「望离恶边即成止持」。因为你这样努力，经过了这个努力，然后保护自己的内心，于是使得我们能够离开造恶，这个叫止。而从「起护」那边去看，那么这个地方去看的话，就是叫「作持」。那么反过来变成功「两犯」，说「违教作恶即作犯」；下面说「不思对治即止犯」，是啊！你不努力思惟、观察、抉择去对治的话，这个就是止犯哪！
14'27"
【此谓二持二犯各自相通，非谓持中有犯。以善恶行别，违顺心乖故也。】
换句话说，这个持当中有犯，犯当中有持，这样，然后呢……不是、不是！二持当中，止持当中有作持，止犯当中有作犯，刚才这第一个前面说错了。你怎么样才能够止呢？那一定要方便起护，方便起护那一方面来说叫「作持」；因为这个方便起护，所以对境的时候你能够止恶，这个叫作「止持」，这是必须要的。那么这个时候「约用心」，实际上这是我们人人必须要的，这个教理上面、经论上面告诉我们都是这个。
15'20"
然后有了这个开始去行持的时候，这个时候就约戒，约戒的话，「后约教行」，教行这个就是制教，制教有的时候我们就称它为行教。这个戒里边，「简判诸戒，正用此义」，就下面正式的这个判法不一样。
15'47"
【是须有教令行者方具双持双犯，】
那这个标准来去看的话，一定这个佛所制定，制了这个戒，告诉我们要这样去，才是有双持双犯。
16'06"P.178
【自余杀盗等无教开作者并属单持单犯耳。】
那么其他的，这个像五戒当中什么杀、盗等等，它并没有特别制定的，这个是……下面看一下我们就了解：
16'25"
【故教行双持双犯，唯道众戒中有之。】
那么这个只有出家才有，下面举个例子。
16'35"
【例如某事教制须行者，依教而作为作持，】
这个平常我们出家众当中说是羯磨，它一定有它的原则，这里先不细说这个羯磨法，先不细说。
16'52"
【望无违犯是止持，】
从不违犯叫止持。
16'58"
【不依教而作为止犯，望有违犯是作犯。】
那么这么一来，有作持、有作犯，有止持、有止犯。
17'08"
【若俗众所受五戒八戒，唯是单持单犯，与此教行双持犯不相涉也。】
这个我们要了解，这样。所以这个出家众的话，一定要懂得这个羯磨法。做任何一件事情都有它的羯磨法，这个在这里没有细说，将来真正要学戒的是绝端重要，正因为如此所以它才能够住持万代，这样。为什么佛法二宝赖僧弘持？它有无比的威力都在这个里头。它一定有它的原则，做任何一件事情不能说「我要怎么办就怎么办」，「说起来我并没有错」，「道理上说得通」。不行！它有它的绝对的原则，这是一个法，如果说你想怎么做、他想怎么做，就乱掉了。所以这个法立了以后，佛在世的时候他也是这样──我在僧数。说佛在世的时候制任何一个戒，或者什么等等，他老人家明明知道了，他为什么不马上制？这有很多理由，这样。
18'17"
所以在这个《戒经》当中就告诉我们，特别地告诉我们，像《俱舍》什么都分别这件事情。喏！这个佛他自己老人家也特别地作说明，这个是大众和合：「啊！大家来了，好了，你们大家来判断这件事情。」这因此佛是以身作则。所以我们现在不懂，到后来的时候有权威。佛法里边权威是什么？法！在这个法的情况之下，佛也得跟着你做，就这样。否则的话，对不起，那么在任何情况之下你这个就用不上──非法的情况之下，这是我们现在应该了解的。所以，以后这个才是我们出家众真正该努力的；反过来说，为什么戒有无比的功德的原因，都在这个地方。
19'10"P.180
翻过来，那么这个持犯的名字了解了，「喔，原来这个内涵还有这样啊！」所以下面就持犯的体状──那么它的一个本质、它的行状。看文：
第二章 持犯体状
19'29"
【《事钞》云：「二明体状。余义废之。 直论正解，出体有二。一就能持，二就所持。」 《资持》释云：「初删古。疏引云：有人立十善为止持体，十恶为作犯体，行檀，礼诵，头陀，四弘等为作持体，违此名止犯体。不明化行，于理颇疏。委如彼破。】
我们一段一段来。这个《行事钞》首两句话，先说这个「体状」；下面一句话，「余义废之」。什么叫余义废之呢？下面《资持》告诉我们了，说道宣律祖的时候，因为那个时候戒法传进来已经有好几百年了，经过古代祖师们很多人的说法。所谓这个「删古」的话就是这样：说那么有的人呢，有的说这个十善是止持的体；十恶是作犯的体；乃至于说行檀（檀就是布施）、礼诵、头陀、四弘等叫作作持的体；违此叫止犯。那么实际上这种判断的方法是「不明化行」，是并不了解化教跟制教这两个的真正的特点。所以祖师说「于理颇疏」，他们对这个道理并不能够很严密地了解。
21'15"
这个「于理颇疏」，那个弘一大师在那儿圈几个小圈，当初我看过了以后也不太注意，现在这里发现有好几个特点，好几个特点。第一个，从正面来告诉我们，说我们平常学的时候，往往对于这一件要学的内涵，不会很精密、很严密，这样，一定要把它那个内涵丝毫无差找到，那大概这个粗枝大叶的，这是一种，这样。这是所以我们没办法真实地把握得住。我们也不是有意这样去做，这无始以来的习性，这样，这个习性那个痴心。所以说这个都是习气，再加上还有很多外在的因素等等，那就害了！那么这是第一点。
22'12"
其次呢，平常我们现在所谓说别人，说起来嘴巴很响，这样，用的词非常地尖锐，说得不好听，很刻薄。这个祖师不是，他说的时候那个很含混，说「啊！于理颇疏。」这个道理上面只是不太严密，只是有一点疏漏罢了，就是这个。所以他们就是对自己要求是非常认真，对别人的话，非常宽大！就是谈道理的时候，那也是轻描淡写几句，凡此都是我们真正后进修学的时候，必须要的这个条件。我们往往是知道了一点点，然后这个眼睛瞪大了，看看别人一点点的地方都要找出来，实际上我们看见的一点点还差得十万八千里，这是一个毛病。反过来这个地方也可以说，对自己来说，疏得不能再疏，根本没有把握得住，可是看别人的话就是要求这么严，错上加错！这个是言外之意。
23'24"P.182
那么现在这里是说，因此是「委如彼破」，所以现在祖师说：啊，这其他的，现在根本不谈。这样，那么怎么办呢？「直论正解」，就直截了当地说现在的正确的了解来说明它。
23'45"
【直下标今。正解者能所二体并依本宗制教而立。】
实际上我们现在这个止持、作持，然后这个持当中，能持之体以及所持之法都是根据本宗，这个本宗就是四分一宗，而这个里边有很多也就是依这个道宣律祖，更深远地说。
24'15"
【文中能所例略犯字，义须具之。」】
「文中能所例略犯字」，说是这样，反过来说能持，还有呢，也能犯；反过来，所持还有所犯，内涵一定。换句话说，现在就是把前面古代的先不必细说，也不必去辩论它，直教把正确的内涵告诉我们。现在特别说明：这个体有两个，一个是能，一个是所。
24'55"
【《行宗》云：「非谓施慈等行都不修之，但非持犯体耳。」】
这个补充很重要！说，并不是要我们不布施啊、什么修慈悲等等，不是，要，要的，可是现在我们这里真正重要的讲戒──讲戒的特征，这个不是！所以在这里说这样地去辨别它，辨别清楚了，然后再修行，这样。现在我们看：
初牒名
二出体
初正示
二简非
三引据
初成论
二引本律
25'26"
【《事钞》续云：「言能持者。用心为体。身口是具。】
出来了！前面一再说，现在呢正出体。
25'36"P.184
【故论云：是三种业皆但是心。又律云：备具三种业，当审观其意等。如后更解。」】
这个文先简单说一下。我们能持──心，这个身口是根据这个心的工具，这样。所以造的时候一定从看见身口，可是这个里边一定有心。那么论上面说，这个三种业，究实说来都是心。然后律当中说「备具三种业」，那我们要很仔细地审察、观察那里边的内涵，后面有详细的解释。这个后面是以后的，现在我们先解释一下这个前面的《事钞》「言能持者」。
26'26"
【《资持》释云：「初牒名。】
就是什么叫「能持」。
26'30"
【用下出体，】
就是指出这个能持之体。
26'34"
【上句正示。】
上面一句「用心为体」，就是正式地告诉我们。
26'39"
【疏云：若不思虑，不成持犯，故以意思为能持犯体。】
这个是解释。假定说不经过思心所的思惟观察，那么这个不成持犯，持也不是、犯也不是，所以这个「意思」是能持犯的体──本体。
27'07"
那后面、前面都有这个举的很多例子，我在这地方也随引一个。大家还记得吧？说这个《五戒相经》上面──最起码的，有一个居士在上面造房子，那个木头一个不小心，「叭！」掉下来，把人打死了。「哎呀！」他就这下子糟糕：「我已经受了五戒，把人打死了！」佛就问他：「你为什么做这个事情？」「我、我也没想打死他！」「那干什么？」「我爬到屋顶上面，一个不小心抓不住了……。」「那无心，你没有犯戒！」处处地方在这上说明，意思就在这里。那么在论上面更告诉我们很清楚，下面将来也是这样，不过在戒上面的话，这个就比较严，比较更严密。所以这个业以及教两者当中的开遮，下面将来持犯继续下去，会非常地严密地说明这个。
28'10"
【下句简非。】
这个下一句就是「身口是具」，下面一句特别地辨别我们，我们往往偏重看那个身口，实际上不是。
28'22"P.186
【以身口色但是成业之缘，】
要晓得这个身口这种色，只是成就业的一个助缘。
28'34"
【非正业本。】
并不是业的根本。下面：
28'39"
【疏云：身口是具，不名为业。】
所以现在我们了解了，哦！原来这个真正的持犯的体是心，那么身口只是成就它的一个缘，而不是真正的根本，所以说「不名为业」。这一点我们现在了解了以后，以后真正去做的时候，就不会再犯以前的行相上面大家斤斤计较，然后还说你对我错，这个情况我们慢慢地会改过。也许我们行相上面把握不准，的确！实际上你们如何我不知道，问我的话，我老实告诉你们，就是把握不准。碰见任何事情，我就是有概念清楚的，我还一定拿出这个律。
如意成 ryc636
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