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54a第五十四卷．Ａ面P.189
第五十四卷．Ａ面P.189
00'08"
有的时候单单那个《戒相表记》是绝对不够，所以这个是真正在这地方那个《三大部》就得翻开来细查。最主要的查的话，到下面哪，在那个〈持犯〉，不要说别相，那个总义门当中，他后面譬如说境想啊、阙缘哪，这个里边就辨别得非常细、非常细，你必须要了解这个行相，而最主要的──用心，因为这是成业之本。所以假定我们这一点不了解，心里面起了烦恼，我对、你是的话，不管你说什么，你就不晓得错到哪里去了！现在至少在这个地方，根本上面我们认识了。
00'51"
【故下引据，】
下面说「故论云」，喏！这是证据。
00'57"
【初即《成论》。】
就是《成实论》上面，他怎么说？
01'01"P.190
【推业之本。】
这个我们追溯业的根本，这样，所以他说三业皆由心造。
01'10"
【彼又续云：离心无思无身口业。】
一离开心，再没有思，也没有身口业。心是王，这个心王又有心所，有了这个心所，那么这个就有功效，有了这个功效，然后呢所使的身口就有业。其次，
01'30"
【次引本律。】
那就是我们的《四分律》。
01'34"
【意业是主，身口由成，故偏审之以明成否。】
这个很清楚。这个业的主要是意，那么然后呢由于这个身口跟着，所以「偏」──就是特别地侧重来审查，哦，你造作的时候，你用心在哪里？如果是你无心，不犯；有心，那么这个时候再看你的心的浓厚来判断，所以说以这个来抉择你成不成。
02'17"
【而言等者如律结犯并问何心，】
律当中都是这样──以什么心？所以平常我们一定说，哦，譬如杀嘛，杀一定是「人、人想、起杀心」，人想、起杀心这个都是讲心；然后「兴方便」，然后「命断」，命断是究竟，所以杀一定是要具五缘，这样。那这个每一个地方都在这里，所以一定问说：你具何心？如果说这个五缘都有，那么就是根本重罪。如果五缘当中随阙，那么看阙的地方，再来判罪的轻重。在这个里边，心始终是最主要的。说过，如果你没有起杀心，那根本不犯，所以这个地方就特别地说明，这个心是何等重要！反过来，起了杀心了，虽然你没有犯，对不起，你犯的还是一个中罪；好一点的，下罪。那个地方都……这个罪的上中下，下面再来说。这个对在家居士我们叫上中下，出家的同学你们看，翻开了律本，就晓得它的特别的名字，这个名字我想大家都会很清楚。那么以后呢，真正重要的地方，我已经说过了，那我在这地方请后面的退出去，再来告诉我们律本上面的这些。
03'55"
【诸不犯中例开忘误。】
不犯当中一定是误忘，「忘」是忘记掉了，「误」、误解，完全你内心当中，心并没有去要想犯这个。
04'07"P.192
【下指如后即第三章。】
上面不是说「如后更解」吗？就是这章「持犯体状」，下面就是「成就处所」等等，以及会更详细地说明。
04'24"
【问：】
说明了以后，他下面还有一个问答，那个问答就是借着这个问答来细辨，因为这个内涵不是那么容易了解，所以祖师藉这个问答深细地告诉我们。
04'39"
【论云三业皆但是心。此即心王，那得上定意思为体？】
哦，说上面不是说「用心为体」吗？就是这个「意思」。所以问说：三业皆但是心──那是心王，怎么「意思为体」呢？你应该说是心为体，可是你现在说心思，这不是矛盾吗？所以他来回答。
05'03"
【答：心王意思，体用分耳。论推三业之本故就体论，此定成业之能故从用说。】
回答当中：说心王跟意思两个是体用之分，体用之分，这样。所以这个用一定不离开体，整体地来说，一定通常讲体；特别地、个别就它的功效来说，一定讲用，这是我们了解，这样。那么所以下面特别说「论推三业之本」，那是就它的本体而论；那么成业的时候，那一定是就它那个功效来说。所以为什么一下从体论，一下从用说，这个是原则，这个是原则。
05'59"
【若尔，何不如论从本明者？答：】
他就说明，那这样为什么呢？这样回答说：
06'09"
【体通四阴，用局行心。舍通从局，论业弥显。又复心未必是思，思必是心。体不兼用，用必得体。今云意思，则体用齐收，义无乖异。」】
下面就告诉我们，说「体」一定包括四阴，那个四阴就是「受、想、行」这个是心所，以及「识」是心王。然后呢在这个心里面要产生功要、作用的时候，一定是个行心所；行心所有的时候我们不用行心所，叫思、思心所，或者是思惟、思虑、意思，都是这个。现在呢是「舍通从局」，因为既然是要谈用的话，那是心王的作用，那个作用只有行心所，所以一定是「舍通」，不论通，而特别是讲这个心的功用；这样是「论业弥显」，那个时候讲这个业那很明显、很清楚！
07'21"P.194
在这地方不妨停一下。平常我们说要一个桌子，这一张桌子、桌子，那个桌子干什么？同样的这张桌子，有一个桌子叫写字台，有一张桌子供佛的佛台，有一张是吃饭的饭桌，是不是这样啊？对不起！那个时候要看看什么功效，要派什么用场。你把这个供佛的台子去把写字台，不对！写字台那个地方要几个抽屉、要放什么东西，供佛的台子什么扁扁的、长长的、也是高高的。那个高高的台子，扁扁长长叫你去写字的话，你站在那里还垫几个拜垫，你能写字吗？当然不行！拿这个写字台去供佛的话，你站在这里这么高，那个佛摆在这么矮可以吗？所以论它一定是从功用上面去显的，是不是？这个问答就是在这里。
08'16"
所以说，了解了这个，我们继续下去。「又复」，再说，「心未必是思」，思一定是心，为什么？体不必兼用，用是一定得体。所以现在就「意思」的话，是「体用齐收」，这个「义无乖异」。这个意就是意识，换句话说这个就是心王，思就是意识的这个功效，平常我们真正的，平常都是、都在这个第六意识当中，所以这「意思」、意思，体用兼收。
08'53"
【《行宗》云：「《成论》由是当宗，故可为证。皆是心者此指意识犹通四阴，若据成业须至行心。行即意思。以思从心起，身口二业复由思成。今从业本故言心耳。」】
哦，这几句，上面了解了，这里就了解了。所以《成实论》是我们当宗，所以拿它来证。那么我们继续看：
09'27"
【《行宗》云：「问：受中作戒，色心为体。今此能持，即是随作，但云思心。受随应等，那不同者？】
它这个地方有各式各样的问题，实际上这个都是细辨。这种细辨就告诉我们，它的的确确是非常地严密深细，这一点点都不能疏忽、有一点漏洞。如果说这个理论上面有漏洞，你照着这个去行持、去做的话，这个地方就有很多地方错误没挡住，该做的就没做好，结果出来，出毛病了！
10'15"
所以现在我们看，这个问题是说：受的时候这个「作」是什么？色心为体，那么现在「持」，那个是随作，随作当中但说思，这个好像有一点不大对。一个呢，一个是色心，现在的随作当中「但云思心」，那为什么受跟随不相应呢？所以它受跟随应该相应啊！怎么不同呢？现在回答：
10'50"P.196
【答：受取缘成必须兼色，随取成业但约心论。学者深思，方见远致。」】
「受」是什么？要种种的条件，欠缺了都不行，所以他说明的时候一定说这个，所以「取缘成」，要所有的条件都不能欠缺，所以说「必须兼色」。现在呢「随」，取它真正的成业，这个业前面是染，现在是净，所以主要的论业，那么这个时候最主要的是心。这里我们要认真地、细细地去思惟观察，才能够达到产生「远致」。
11'43"
究实地说来，受的时候实际上是什么？还是以心为主啊！这样。作的时候也离不开色，对不对？作的时候哪有说这个身口不动，然后呢单单心在那儿动呢？对这个境界，你看了，然后呢你眼睛去看，是不是要用的眼睛啊？是不是要用身啊？然后你的嘴巴开口是不是要用口啊？还是要用啊！可是这个就谈业的时候，它就告诉你业的主宰就在这里，这个是我们要清楚的。所以谈成业，并不是说我作随的时候，那那个身口不要管它了，这个是我们要弄清楚的。再下面，
12'33"
【《芝苑》云：「一切事法为所持犯体。此正义也。】
那么前面了解了能持是什么，下面呢所持犯之体，这个就是说所有一切的事情──事包括的狭，法包括的广，就是这样。所有的事相，法是包括了所有的一切，这个都是我们持犯的，说心缘的对象，换句话说，缘了这个事法以后起心动念等等，那么这个这是「正义」。这个正义也就是说把前面的古来所说的统统删去，直截了当地说持犯的体，能持是心，然后呢这个心还要身口来配合；所持的呢就是这个心所对，身口所作的一切的事法。解释：
13'40"
【言事法者，各具善恶二种。于善恶事法，心起顺违，故有二持两犯生焉。违顺之心即能持犯体，善恶事法即所持犯体。持犯既因事法而生，故今以一切事法为所持犯体。岂不然乎。」】
所言事法就是啊，都有两种──善的、恶的。这个善恶的事法，对这件事情上头为什么是善恶呢？主要的还是心，这个顺理那么就持，违理的呢就犯，所以有二持、有二犯，而违顺的心那才是真正能持犯的体。那么由于这个心违顺，所以所对的事法就有善恶之分，那么这个就是所持犯的体。所以这么一来，持犯是因事法而生，所以说一切事法是所持犯体。清楚了！这个是持犯体状，它的本体。
第三章 成就处所
15'04"P.198
现在了解了这个，「成就处所」，喔！了解了，那么在什么情况之下，哪些地方成就那个持犯，第三章。这个第三章啊，现在它这里有一个表：
成就处所中分为三节
一约三心明止持
二约行心明四行
三约三业明四行
15'36"
那么下面有一行小字，这个小字我们现在这里不细说它，诸位如果要细学的话，那么在这个南山三大部当中，它这里还有细分。我们先看：
15'51"
第一节 约三心明止持
现在我们来看一下这个文：
初标举
二正释
初通示
二别简四心分二所以
三结显
16'01"
【《戒疏》云：「前将止持对心以明。 若无染污以明止持，行前三心得有持义。谓识想受，此之三心非业非记，流入行心方成别业。故分四阴以为二分。 岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为持。三心非记，受体是记，故得持也。」】
这我们看一下那个《行宗》的解释，然后把这一段，一段、一段，就这个三心是什么。那么先简单地说一下，这个心本身分成功四相，哪四相？受、想、行、识。那么小乘《俱舍》上面，把那个最后一个识摆在第一个，识、受、想、行，这样，或者识、受、想、思。现在约三心的话，就是先把「识、受、想」，看看这个三心，来说明止持这个道理。那么下面要说明：
17'30"
【《行宗》释云：「上句标举。】
说，先把「止持」用心来说明它。
17'38"
【若下正释为三，】
这个下面解释，解释这个道理分三部分，哪三部分呢？
17'47"
【初通示。】
就是说整个地来说明。
17'50"P.200
【据此非持，取本受体说名为持，故云有义。古人目为端拱止持，以非造作，任运成故。】
先解释这几句话，回过头来看《戒疏》的说。说从以这个下面这几句话来说，这个本来不是止持，这个像上面所说的不是止持，那么为什么说它是止持呢？因为我们本来受了这个愿体以后，如果说你受了愿体以后，假定你没有染污它，没有染污它，没有染污它、并没有损害它，所以叫作好像也可以说为持。这古人，古来的人「目为端拱」，端拱就是端端正正你没有出毛病。是啊！那么现在呢，这个三心──「受、想」跟最后那个「识」，它本身没有造作的能力，既然没造作能力，既然对这个本受的体，它并没有染污，所以它任运自然就产生不染污的这功效。所以说这个地方也有：啊，也可以这么解释啦！就是这意思。
19'07"
所以他这个说明前面《戒疏》里边，我们看那个文，「《戒疏》云：若无染污以明止持，行前三心得有持义。」就是这个！说现在你受了戒，然后呢这个愿体只要你没有染污它，在这种情况之下也可以有持的这个意思，这样。所以现在受心所，以及想心所，虽然是个心所，它并不会产生染污，最后一个识──心王，它本来不能造作，所以它也并没有染污。所以它任运自然不染污，所以啊，在这里可以说有止持的这个作用，这句话的意思是这个。再下面：「谓下」，谓下就是「谓识想受」。
20'10"
【谓下别简四心分二所以。】
那么个别地来说，这个分两部分，一个是：
20'16"
【统论四行，止持有二，余之三种并局行心故也。】
现在我们先看，「谓识想受，此之三心非业非记」，说这个三心它本来是无记的，说不上来是善恶等等，本来就是不去辨别它，所以既然不去辨别也没有业。那要到什么情况之下呢？一直要到这个行心所当中，那个时候就有善恶，有善恶就成业。所以把那个四阴要分成功二分，有一分有造作作用的──成业之本，有一部分没有的。所以说：「统论四行，止持有二，余之三种，并局行心故也。」这个我们要了解，说善、恶、无记那只有在行心当中有，就这样，其他的三样当中没有。
21'16"
【岂下结显。三心下释疑。】
下面说：「岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为持。」这样。所以说「三心」，那个三心啊，本来说不上来，这样，这个道理所以说明它。「受体是记」，而现在呢我所受的愿体是确定是善的，确定是善的；现在那个三心虽然是无记，但是它并没有染污它呀！所以说这个叫作也可以说有止持的功效，就这个意思，这样。那么这样一来的话，「心」整个地我们辨别得很清楚，所以在这地方，后面整个的讨论的时候都能够局在这个行心所当中。再下面：
22'11"P.202
【问：三心何分？】
那么三心有什么差别？
22'16"
【答：了别所缘境名识，】
这个识的特征，它是所谓专门地能够分别，它自性，就分别一切所缘的对象。
22'26"
【取所领之相名想，领纳所缘名受，】
这个不必解释了。
22'34"
【造作之心能趣于果名为行。】
哪！这个才是，这个心里面有一个造作的功效，造作完了以后呢，这个业会感果的，这个才是行。现在我们谈论持犯正指这个。
22'51"
【若大乘经则受想行识，列次不同。】
这个有一点不一样。
22'57"
【今依小论则识想受行，以取最初一念了别之心名识，次起想象名想，复次领纳名受，后起业思造作名行。】
那么小乘的论典当中为什么把那个次序颠倒呢？因为一开始的时候一定是「喔！是这样。」所以他以这个情况，把那个识摆在第一个。是各有各的原则，各有各的道理。再下面：
23'31"
【问：破毁之人有此持否？】
这个问答得很有意思，犯戒的人有这个持吗？
23'38"P.204
【答：据《事钞》中，犯一重戒，余戒常净俨然。是则持毁皆有持义，今文且从持说故云无耳。」】
那么据《事钞》说，就算你犯了重戒，其他的戒还是仍旧清净没有动，这样。因此这种情况之下的话，不管持犯这个里边都有。犯的部分，单独犯的那部分，除此以外其他的并没动。不过现在这里我们所说的这个是什么？特别是从行心所这个观点去说，所以说它没有。它并没有造作的功能，那当然谈不到这持犯；可是反过来说，它并没有染污的这个作用，所以说它还是有止持的功效，这个意思。
24'35"
【《资持》云：「谓分四心以明二止，三心中止此科所明，行心中止则如后述。】
那么现在我们把那个心分成功两点去看，来说明这个止：这个三心当中──止，那就是识、受、想这个三心，那么这里说明它；行心当中说的止，那在后面，那个才是我们正式持犯，很详细要说。
25'23"
【三心非业，本不名持，但望受体说有持义。以持是记业，无记非持故。」】
刚才我们前面说的，现在这里特别告诉我们了。那么为什么他还要这样地反复地在这里解释呢？那一行小字：
25'44"
【此由古谓但不作恶，即名止持。今约四心分为二别，则无前滥。】
来了！说古时候有的人把这个看成止持，现在实际上呢，现在的人是「于今为劣」，更糟糕！以前的人只要你不要作恶嘛就算止持了，现在告诉我们不是，真正的止持不是这个样的，这千万不可以跟这个正规所说的道理混淆，这个对我们非常重要哦！实际上祖师是为了判说以前的错误，实际上我觉得我们在这里往往也同样犯──那我只要没有作什么坏事嘛就行了嘛！错了，这个错了！
第二节 约行心明四行
26'37"
下面才正式的「约行心明四行」，这样，那在这里才是。我们看一下这个文：
初明二持
初明止持
初拣三心
二拣二性
三举事显相
二明作持
二明两犯
26'47"P.206
【《戒疏》云：「二就治行明止持者，必入行心方得成就，前之三心不名为持。】
这里我要一个一个解释，也比较容易仔细一点。现在下面呢，就是对我们来说，这个对治的行为──这个「治行」就是对治。现在我们了解，我们真正的修行必须要对治，没有对治、没有修行！这样。所以从这个地方来告诉我们这个「止持」，这个才是我们修行的正见，才是真正的中心。不能说：「啊！我没有犯。」不可以！你有没有对治？经过了对治不犯，这个才是；不经过对治，错啦！这样。所以现在这里告诉我们，这样的这个持犯必须在什么？行心当中才真正可以有谈得到成否。否则的话，你是止犯，根本就错了！就这样，这是我们必须了解的。
如意成 ryc636
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