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55a第7冊 第五十五卷．Ａ面P.223
第7册 第五十五卷．Ａ面P.223
00'08"
所以说，有了前面这么说，后面还要引那个，看：
00'15"
【「独头心念，忽起缘非，不名为犯。」】
独头心念是心里面瞥尔，欸，一下出来了，它无缘无故的，这样，通常这个叫独头心念。那么忽然之间它会缘虑这个不好的，这个时候不叫犯。那么下面呢，要「重缘向念」，这个第一个独头心念起来了以后，后面第二个念头，换句话说紧跟着再去念的时候，重新再跟着原来的这个非、恶的这个念头再去念它，那个时候它「可得思觉」，自己就「欸！」感觉得到自己在这样。所以一个念头起来，它胡里胡涂又过去掉了，这个不算。一个念头起来了，第二念它又跟着下来了，也觉得「可得思觉」，那个时候就是认真地，已经开始认真去思惟这个。而这种状态当中应该怎么办呢？应该「制约」！马上把它止住、把它约束，这样。
01'29"P.224
实际上呢，如果说这个戒体，得到强有力的戒体的话，它这种警策的心，一有这种非、恶之念，它很快就起来了。所以虽然独头心念这个无始以来的习染有，乃至于重缘跟着来，但是那个时候这个戒体的力量，所以这个受体的真正的功效来了。凡是任何一个这种非念起来了，它很容易就现起，那怎么办呢？马上就感觉：「哎呀！我是这样的一个人──受了戒了，我要求这个，怎么可以！」这个不相应的这一种邪非之念，马上就禁止住了，马上就约束住了，所以叫摄心为戒。如果那个时候你做不到，那「即入犯科」，那时候，犯了！所以这里的《疏》跟前面的《疏》比较起来，后面的更深细，说得更清楚！
02'36"
最后又说，「又云：任情两取」，如果以我们这个现在的观点去看，那么后者，就是现在那个《戒疏》上面是「正义」，这个才是顺于四分一宗。实际上「今宗」更……说那就是后面的解释。真正的南山祖师说是依圆教的话，那个瞥尔都应该、就应该察觉到它。再下面：
03'10"
【《行宗》云：「问：意已成犯，何以前约身口明成就耶？ 答：就意辨成皆远方便。心念果罪少分有之，大论趣果须至身口。」】
那么这个《行宗记》，那就是解释那个《戒疏》的。它上面说，这个心意已经成了犯，那为什么前面一定要约身口来说呢？它的回答当中，这个意念，所以说意念的时候，这个叫「远方便」。就是说做任何一件事情一定有它的前因，那个前面还没有成就的时候叫方便，那么然后这个方便当中再又有远方便跟近方便，乃至于可以分三类。那么所以这个时候对这个结果来说，已经有了少分了，说「心念」这个因，是「果罪」当中「少分」，是结成果的这个因当中的一部分，这样。就是说「大论趣果」，真正说谈到那个真正结果的话，究竟圆满的果，那是一定要身口现起。身口什么状态，那这个究竟的这个罪相什么状态，就才能够确定它。
04'51"
【《行宗》云：「问：世云小乘不制意地，今那制耶？ 答：此由不辨假实两宗制限深浅故也。小乘实宗定不制意，动色成犯。假宗制意，但约重缘，简非瞥尔。是则三宗历然，大小无滥。学者至此，宜须精究。」】
那么它又有一个问答，这个问答就是说深辨这个戒相持犯的内涵。说：通常世间说「小乘不制意地」的，怎么现在那个制呢？他回答说：所以这样说，是由于我们不能辨别这个小乘深浅程度。实法宗那个是最浅的刚开始，它所制定的一定不制意地，一定要动到身口之色，才确立成就，说犯了。那么小乘当中的向上一个──假名宗，所谓过分小乘教，那个时候就是开始「制意」了，不过这个制意呢，是一定要说重缘思念，那个时候才算，说这个重缘思念就不是瞥尔起念。真正到大乘这里没有说。所以这个三宗分判深浅的程度历历可明，一点没有紊乱，所以这个我们不能混淆──从小到大。所以学的人这个地方最应该小心注意，这样。如果不了解小的，我们无门而入。
07'04"P.226
所以这个《善见律》上面，这个南山祖师就引那《善见律》上的一段话：假定说圣人就制那个心意，起心动念就犯的话，那对不起，那这个所有的凡夫永远没有份了，所有的凡夫永远没有份了，就是这样。但是呢，如果不通深的话，然后进去了以后永远不上进了，这个很清楚。我说「不通深，不上进」那个，这个律上面它并没有说，实际上这个论上面是告诉我们。所以这个地方我们一定要晓得说这大小三宗之判，换句话说，我们告诉我们自己，然后呢引导同修、后进这个次第。翻过来九十六页，看，上面是：
08'04"
【简非瞥尔者，瞥尔单意制限大乘。】
这个瞥尔啊，单单大乘。
08'11"
【瞥尔亦名独头，即前《资持》引疏所云独头心念也。】
那么现在这个弘一大师把这一部分「第三章成就处所」列一个表，这个表你们自己看一下。原则上呢凡是这种表，诸位有心要学的，应该自己作，你自己作一遍就有你殊胜的好处。当然真正要学的时候不能看那个《在家备览》，那个《在家备览》毕竟是接引初机，这是第一个──在家人。还有呢，我们极大部分修学的同道们，不是每一个人都愿意作一个大律师，那么在基本的概念上面，我们必定要有一个很正确的认识，那么那个时候这个《在家备览》就对我们非常有用了。这一种状态当中，你这个表可作、可不作。如果想稍微仔细一点进去的话，那这个自己就应该作那个表，你自己去观察，这样，然后去思惟、去抉择。当然真正要去作那个表的时候，单单看那个《在家备览》是不够的，那时候就要请那个三大部来看。刚开始的时候容或比较辛苦一点，只要咬紧牙关看下去，这个弘一大师告诉我们的话没有错，到后来「自易贯通」，等到你一旦认识了以后再去看，那是美不可言！所以这个表我们也不妨在这里看一看。
第三章 成就处所
大意，撮录列表如下：
约三心明止持─三心无记非业善恶未着─止持
三心无记本不名持
望受体是记业说有持义
约行心明四行─行心流入行心思心成业善恶乃异
止持┐
├（行心通三性）
作持┘三性中唯局无贪等三善为行
作犯┐
├三性中唯局贪等三恶为行
止犯┘
约三业明四行
身
口
意
无犯
有犯(有二释)
约身口思释
(发心筹度，将由身口，尚未动相。
此心粗着，判属身口，而非单意。)约重缘释
(谓以后念还追前事，自不制约。
是为重缘向念，而非瞥尔单意。)
10'05"
第一个呢，它这个分三部分，第一个「约三心明止持」。这个三心是哪三性呢？那就是善、恶、无记；说它无记，它不是个业，为什么？因为善、恶都没有。那么为什么以三心来说止持呢？它三心本来就是没办法说善、恶，因此也无所谓持不持。只是从所受的这个愿体来说，因为它本身无记，所以它也不会染污，那么保持本受之体不染污来说，所以这个叫止持，所以说「有」，也可以说有这样的意义，这样。
10'59"
真正说来，那一定要流入行心，那么这一部分就是第二「约行心明四行」。行心是流入行心的「思心成业」。当我们的心识之流在这个四心当中，经常在转的过程当中，一旦在行心当中，那这个时候它才是成业。思就是行，通常行的范围比较广，整个的心所究实说来都叫行心所，那么这个行心所当中，特别造作的这个就是思。有的时候我们把那个行就当作思，有的时候思才是思，这个我们要了解思、行两个，有的时候也有差别。所以说，到了行心所当中，那么这个时候由于造作的，思的特征就是造作，既然造作就是成了业。一有了这个造作的业，那么善、恶就分了，那个时候就看止持跟作持。那么这个持的话呢，三性当中，就是说善、恶、无记当中，只局限于无贪等三善行；那么两个犯──作犯跟止犯，那么这个三性当中，一定局限于三个恶行，这个是两个不同。所以不善就是恶，不恶就是善，它中间没有说又有不善、又不恶，没有这样的事情。
12'33"
最后，「约三业明四行」。那么这个了解了以后呢，当这业又有身口意三业，那身口当然那是一定身口的动作起来了，然后呢最主要的，这个主要的关键不一定在身口的行为上面，还要看意。意有两种：一个说无犯，一个有犯。那么无犯就是单意无犯；进一步呢有犯有二：约身口思释，约重缘思释。那这个我想这文字前面已经详细说过了。就从这里那我们就很清楚明白「成就处所」，换句话说，那成持也好、成犯也好，它内涵是怎么一个内涵。
第四章 辨犯优劣
13'27"
那么这个了解了，下面就辨别这个持犯的优劣。换句话说虽然讲犯，持也在里头，犯是坏的，我们要防止它；持的是好的，正我们要努力的。那么这个有什么差别呢？这最主要的这个差别，就主要的把业谈进去。平常在制教当中，主要的都是列缘，看它的缘，所以它那个心，起心动念这个业的部分，单单在这个行相判成犯与否的时候，往往这个不大重视，好像在这个里边，实际上呢这是非常重要的一环。所以在那个〈持犯总义〉，换句话说〈持犯方轨〉当中，南山祖师每一个地方都辨得很仔细。我们要学这个，那非要这一方面一一都弄通；而这个学并不是要成一个大律师哦，就是我们要学一个出家人，这些都应该知道的，这根本的意趣。
我们要学这个，那非要这一方面一一都弄通；而这个学并不是要成一个大律师哦，就是我们要学一个出家人，这些都应该知道的，这根本的意趣。
辨犯优劣中分为四节
一约三性辨犯
二将心望境辨犯
三单心辨犯
四有心无心辨犯
14'42"
那么现在我们看那个辨别那个持犯，什么是好、什么是优、什么是劣、什么是强、什么是弱。分四部分：一、约三性辨犯，二、将心望境辨犯，三、单心辨犯，四、有心无心辨犯。那么第一个，从善、恶、无记当中，换句话说，来判别它；还有一个，从心望境，换句话，实际上真正犯的时候，一定是以心对境，所以把这两个说；第三个，单单从心上面去看，单单心上面去看的话，这个主要的完全是就论上面化教所说；「有心无心」，那么这是教，教就是律当中。虽然律当中讲有心无心，可是在这个里边，教――这个说这地方的教就是律，律当中它是偏重着教相所限，一定要把那个第三单心辨别这个犯加进去，那个时候才了解上面这个业性的轻重。现在我们看文：
16'04"
【《资持》云：「化制两教，辨业天乖。】
那么这个第一句话，化教那就是经、论所讲，制教就是律藏所诠，这个两个论道理都叫「教」。对这个两方面来辨别这个业的话，那差得很大很大，所以叫「天乖」，通常我们世间说天地悬隔，换句话说这两个极端简直是太大了！那么下面看：
16'40"
【制则从教重轻。化则论心浓薄。】
第一个，制教就是律，那一定是从什么？从那个律藏里边的教相，换句话说将来那个，这地方换句话说就是〈持犯门〉──〈随戒释相〉，那就戒相。譬如我们说，论任何一个律什么是犯，那么通常杀、盗等等不同。譬如说杀戒，一定是第一个事──所对的境，下面是心。那么杀的话，说杀的是「人」，这个人是境；「人想」，这样，然后「起杀心」，这样，这个两种；下面「方便」，「究竟」。就是说，看看你这个五样东西有没有，具有哪一些，圆满了是最重，欠缺了，那么再看欠缺的这个多少，以及上下的不同，才论它的轻重，这样，所以一定是根据律相上面制。然后呢化教，那它不从这个角度，「论心浓薄」──就看你什么心情去做这件事情，所以这两个差得很远。
18'09"P.232
【教唯楷定，缘具则例入刑科。】
那么这个「教」就是律藏，特别的是什么？「楷定」，就是确定像律一样，这样犯、这样不犯，只要你具足这个犯的缘，那对不起，就是犯，然后呢看你例这个缘的多少，才论究竟、轻重。心呢？
18'38"
【心既不常，动发则须分体性。】
心这个东西，它根本就看不出来的，你也无从制起，所以它永远在变化。但是虽然无法去看，可是实际上这个随时在动，它随时都在变化。这个变化过程当中，我们要了解善哪、恶啊？
19'03"
【因果既异，化制斯分。】
因为这个两个所判别的根据不一样，所以说这个一来的话，这个从因至果，彼此间所根据不一样，那两教的判别不同。
19'22"
【必昧宗途，未穷业本。】
如果这个它的这个来由不了解的话，那你对这个业的根本也就没办法弄得通。所以真正要了解的话，一定要化制二教它判别的根据都了解，然后你在这个就相互去运用。这所以因此呢，
19'48"
【故先料简，委示来蒙。」】
所以在这个地方详细地说明，详细地说明，「委」就是委细、很仔细地告诉后来，这个「蒙」就是童蒙──刚开始学的人，这正是我们现在应该了解的。从这地方我们就知道，学了戒经论如果不通的话，对不起，那个戒根本无从持起，这样；反过来，
如果说你不好好地持戒的话，那么这个经论本身也是个空谈。所以不管在哪里，说来说去，这个三藏一定是互相辅助的。真正来行持、真正来学习，这个三藏之间，必然有它必须要相辅相成的关系在。
20'52"P.234
下面看一下那个小字，说它那个分段分「四节」，「初二兼明化制」，那个哪初二呢？就是一个「约三性辨犯」，二「将心望境辨犯」，这是化制二教。「三局化教」，是单心；「四局制教」，就是有心无心。「若犯性戒，具受化制二罪。若犯遮戒，唯受制罪。」那是我们了解的。那么下面这个四节，一节一节地看：
第一节 约三性辨犯
约三性辨犯中分为三项
一明起业之源
二约三性示相
三结示伤叹
21'33"
第一节「约三性辨犯」，那个地方又分三项：
一明起业之源，
二约三性示相，
三结示伤叹。
那我们看一下：
21'53"
第一项 明起业之源
初示业本
二正叙重轻
【《事钞》云：「起业要托三毒而生。然毒之所起，我心为本。此义广张，行人须识，如忏法中具明业相。」】
那么这个文字先解释一下，到后面《资持》再说。一切的业生起来，一定要这个由三毒而生。那么这个三毒是三样，三毒的根本在哪里呢？业是「我」为主。这个道理啊，要「广张」，仔细要想真正弄清楚的话，那要很仔细、很仔细，说很多，才能够使它说得清楚，彰显出来，而实际上这些都是我们修行人必须知道的。那这里说「如忏法中具明业相」，这个忏法不是我们这个《在家备览》上面短短的忏法，那个是三大部当中的忏法。虽然我们三大部没有学，在《广论》上面如果共下、共中了解的话，那个对我们的业相够清楚了，已经可以说相当清楚！
23'14"
那么再进一步说的之前，这个这里我们不妨再重新温习一下。这个论当中告诉我们成业需要几个条件：事、意乐、加行、究竟。（你在黑板上写一下。）这个事啊，现在律上面我们通常称为境，这个所对的境；那么意乐呢，那就是我们的意、心意；加行，在这里也是加行，通常说兴方便；究竟的话呢，也是究竟。所以事、加行、究竟三者是一样的。那么关于这个意乐部分，论上的意乐实际上包含三样东西，哪三样呢？第一个想，第二个烦恼，第三个欲乐，这个欲乐有的时候叫作等起。那么现在这个律上面，把那个意乐当中分哪两样呢？分成功想，以及起心，如果杀的话就是起杀心。
24'31"
现在这个地方，我们也不妨先把这个论跟那个律两个当中说一说，就在──看黑板上面。如果说大家对这个论，不管是《广论》也好、《瑜伽师地论》也好，那么小乘论我不通，那没关系，这个内涵决定都是说这些。它上面这个意乐，换句话说就是前面已经告诉我们的，这个「成就处所」的时候就讲那个：嗯！这个能持是意，身口是具，然后成就的时候这个怎么辨那个单心，以及重缘等等。实际上这个现在意乐就是先是「想」，这个意乐譬如说现在我要做一件事情──要去盗，那么盗这个里边也有这个，是有主，这样，还有就是有主、有主物，不但要牵涉人，还要这个人所属的他的财物。譬如杀的话，那是人或者是非人、畜生等等，那就是这个叫作「想」。那么「烦恼」呢？也就是引发你造罪的这个动机。动机的原因，或者是贪他的好处，或者讨厌他，或者是痴──依止错误的概念。这么所以由于这个，于是你要去怎么样去，贪──要去获得他，瞋──要去排斥他，这样。
26'04"
而这个所以这个「欲乐」，前面有它的关系。为什么叫「等起」呢（有的时候欲乐叫等起）？就是说由于前面这个三毒而引发的，这样，这个毒是一个恶的，所以这个心前引发后面你这个行为叫等起；那么在这个地方律上面呢，我们叫「起心」，起杀心。至于说为什么起杀心呢？有的时候是要贪这个好处，有的时候，譬如说我们去这个打猎、钓鱼等等，那个是为贪心而杀；欸，这条毒蛇或者什么，那个因瞋心而杀；痴心呢？有的时候觉得，譬如像这个印度的那很多婆罗门，啊！杀了羊祭祀牠生天的，那都是痴心，这个里边有贪、痴二心，这样。那么现在有很多的其他的，我们或者所谓其他的各个不同的世间的宗教上面，说：啊！这个很多动物啊，为什么，譬如说有人各式各样的说法，说这个天造来给我们吃的！那么这个里边就有痴、贪二心。所以这个里边，说起杀的这个动机，跟起引杀的原因。
27'31"
所以不管是说一个──意乐，说三个──想、烦恼、欲乐，以及说两个──想跟起心，这个都是在这个里边。那么，所以这样分，那就主要的就看：在化教当中，在化教当中就重视这个心，所以在论上面我想大家很清楚；那么制教当中，它那个心、境同时，说你以什么情况，去做什么样的事情，那么他判定你那个罪的上、中、下，实际上还不止上、中、下几等。这个现在我们来再细看一下《资持》的解释：《资持》释云：「前示业本。
28'16"P.238
上面《行事钞》告诉我们说业的根本，说业本来就
28'22"
【业无自性，必假缘生。缘虽众多，不出心境，】
那么一步念过去，一步来解释。业本来没有自性，换句话自性是本来如此的、天生如此的──没有！那么怎么来的呢？它由于种种因缘条件，假借这个因缘条件而生起的。这个因缘条件是很多，无量无边，但是你归纳起来不出心跟境。
28'57"
【由境发毒构造成业。境是外缘，毒从内发，故明起业惟推三毒。】
那么说，而这个境是外在的，这个由于心当中起了这个烦恼，烦恼这个地方叫「毒」，所以对着这个境就造成了业。那么「境是外缘」──助成的，「毒从内发」，于是彼此相应，那么成业，所以这个推这个业的根本还在三毒。下面：
29'38"
【毒从我生，我即妄计，即斯妄计是业之本，故名妄业。】
如意成 ryc636
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