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56a第7冊 第五十六卷．Ａ面P.261
第7册 第五十六卷．Ａ面P.261
00'03"
所以在说到这地方，我也常常说，那么我刚出家的时候，到现在还是有一点。有的时候那个居士们送一点东西来，我现在想起来很好笑，有的时候听不清楚，我一定要问：「欸，你这个东西送给谁的？」他们居士觉得很不好意思，好像送给你们嘛就送给你们了，你们斤斤计较地问得这么仔细干什么？头几次我也很天真以为这样，后来觉得问得，我被人家这么一个这个响应，这个很怀疑的眼光看了你几次，我也觉得不好意思。「啊，那好、好、好！」就不去问他。但是到底他的目标何在、目的何在，我也不知道。一直到过了若干年以后，我现在慢慢地了解。所以我们现在一般末法的时候，普遍养成功以人情为主，就是这个理路不清楚。
00'50"
现在南传，又不是一样哦！南传所以它有几个特别好处，比如泰国，泰国很多在家人他都要去受一个月的戒，这样。因此他因为受过戒，所以多多少少晓得这个出家的法则、出家的规矩就是这样。因此他在这个里边来的时候，他已经事先弄得清清楚楚，告诉你要怎么的就怎么的，这样。这个是实际上的，并不仅仅是很多单方面的事情。因此这个经论上面就说了，到末法的时候，你如法行持的比丘，往往被大部分的人厌恶，乃至于责骂，乃至于还要更严重的来伤害你。现在这个末法的，到了现在这个时候，这个行相已经渐渐、渐渐地开始现出来了。但在这地方不要气馁，不要气馁！你真正了解了以后，你咬紧牙关做下去，这个才是真正功德无边的事情。那第一个，下面呢，
02'14"P.262
【或见他厌生，与其死具。看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而前境违重。】
那么上面那个第一种，属于盗。下面那个属于杀，说看见他的厌恶，唉！对于这个生命，遭到很大的痛苦，求生不得、求死不得，又好心给他一个「死具」，让帮他死了。就是「看俗杀生，教令早与」，看见往往有的人这种情况。西方现在就有这种说法，啊，说这个什么，就好心杀他！尤其是这个很有意思，这个西方盛行赛马，这个那匹马早年是个英雄，到老的时候，嘿！一无用处了，唉呀！看见牠可怜，说拿人的眼光那就把牠早一点弄死。而且大家还觉得这个是好心，应该做的。然后有很多人，病人的话，也病得求生不得、求死不得的时候，那个医生也想，也早一点把他弄死，而且这种说法很盛行。
03'28"
曾经有过一个人家问我这个问题，这样；那么我说在佛法上面没有这个道理。欸，他就问我了：「你们佛法不是讲慈悲吗？」我说：「是！」「那慈悲的话，你看他这么苦，你这样的话不是不慈悲吗？」诸位，你们遇见这个问题，你们怎么回答？你们说呢？是啊，你看他苦得实在是，啊！不要说像马这样你杀牠，他就是苦得实在不堪，他要来叫你去的话，你说你做不做？我们说不做。他然后就说：「你说的不慈悲！」你怎么回答他？你们说！是不是往往觉得很难回答？你们能回答的请举手，要有一个正确的理由哦！
04'24"
大家觉得很困惑是吧？我以前也是这样。啊！后来我想想还这个三宝的威力呀，我这个没有旁的办法，那祈求三宝。后来我想出一个很简单的理由来，我就说：「假定现在你是这匹马，人家说可怜你，把你弄死，你愿意不愿意？」他想了半天，头低下来了。你们说对不对？当我们看别人容易噢：「啊！这匹马早年的时候英雄，现在老了要把牠杀掉。」我说，你是马，那个时候就巴及不得：「哎呀！我辛苦了一辈子啊，现在我已经跑虽然跑不动了，你要想起以前的恩情啊！我吃得苦一点不怕。」是不是这样啊？如果这个马儿有知的话，应该如此，对不对？就是这样，这个很明白！
05'14"P.264
那他又说：「假定说这个人自己要求你，怎么办？」很简单！你们世间人可以这样做，可是既然信了佛法、了解了佛法以后的话，佛告诉我们的是三世，是不是这样啊？很清楚，你眼前看见固然苦，可是你死后怎么样呢？现在的问题，你从这地方到那里，你必须从两个角度去看：一个角度──这个地方的苦乐，还有一个角度──那个地方的苦乐，这两方面比较，才决定你的取弃。你说在这地方很苦，可是如果跑到那里更苦的话，你去不去啊？你去不去？你说你去不去？我们在这儿说：「哎呀，实在热得受不了！」然后你想出去，你一出去的话是一个火坑，「对不起，我关在这里闷一点也不怕！」是不是这样啊？那很简单哪！我在这里说这很快乐，这里有冷气；你出去上了天堂根本不要冷气，那冷气也不要了，是不是这样啊？就这个道理呀！所以当我们透过了佛法的认识以后，那个时候看见，这个根据是佛法上面告诉我们，死，哪怕自杀，这个都是很不好的事情，这样，都会产生很严重的恶果。因此眼前虽然苦，可是比起后面还要好一点，那么两者之中你选哪一个？
06'49"
也许你还是选这个，我还有第三个理由来回答他，所以这个都是智慧之学。假如一个小孩子，今天要去玩这个火药，拿了这个火点它，我请问你：你帮他点还是你阻止他？你说呢？大家懂不懂，清楚不清楚？那个火药一点的话，全部粉身骨碎，他要点，你是慈悲还是不慈悲？这个都是我们真正修学佛法的人应该了解的这个内涵。所以说到这里，他说这个慈心杀，这个就是这样，这是平常我们很多地方应该注意。后面来了！
07'32"
【不以无知便开不犯，由是可学皆结根本。】
并不因为你无知便说不犯喏！那无知怎么办呢？下面叫可学、不可学，我刚才说了。就是说你应该学呀！可是你不学呀！这个是可学，说你根本应该学，不学、不知道，那出了纰漏，对不起，除了这个根本罪以外还重增无知罪。关于这个部分，将来这个《持犯方轨》上面好好地学！所以这个道宣律祖写了以后，怪不得这个《律相感通录》上面，这个天人跑得来说：「自从这个历朝传到这里来，几百年来你是第一人，再没有人能够把这个律的是非好坏，判得像你这样判断正确。」那个天人都是在佛在世的哦！这是我们真正有心要想学佛的人，必须应该知道的这个特点。那么下面：
08'49"
【《资持》释云：「初明好心犯盗。或下次明慈心犯杀。不以下示犯所以。」】
这个上面已经解说了，这是善心。下面不善心，第二支。
第二支 不善心P.266
09'06"
【《资持》云：「次不善心者，谓贪瞋痴三毒所起单复等分，鼓发七支故。」】
那么其次呢，「不善心」，不善心那就是由于贪瞋痴三毒，或者是贪、瞋、痴三个；或者是这个「复」，贪瞋、贪痴、瞋痴；或者是「等分」，就是贪瞋痴样样具足，这样，来使得我们的身口七支去犯种种罪。翻过来：
初通叙
一别举犯人学不学故叙
二合明心相
二引示
初总相
二别相
初邪见心
二放逸心
三憍慢心
三总示业报
三钞家结示
09'41"
【《事钞》云：「识知戒相，或复闇学。轻慢教网，毁訾佛语。如《明了论》述云：有四种粗恶意犯罪。一者浊重贪瞋痴心，二者不信业报，三者不惜所受戒，四者轻慢佛语。故心而造，则得重果。以此文证。由无惭愧，初无改悔，是不善心。」】
那么这个下面的《资持》解释一起看一看，念完了再回过头来看那个《事钞》当中的说法。
10'36"
【《资持》释云：「初通叙。】
「通叙」就是说这个不善心怎么一回事情。
10'45"
【上二句别举犯人学不学故，下二句合明心相。】
这个就是说第一句，学，「识知戒相」这是学，「或复闇学」是不学，等等；这个是说犯的人或者学、或者不学。「下二句合明心相」的话，那就是说「轻慢教网，毁訾佛语」，那个时候他的行相──心理的行相。
11'26"
【如下引示。】
就是「如《明了论》」的，这个里边说「有四种」。
11'34"
【四中，初是总相，摄一切故。】
就是「有四种粗恶意犯罪」，那么哪个四种呢？下面的四种：「一者浊重」，
11'48"P.268
【浊重难显，且约三时无悔名上品心。】
这个很粗重的，那么什么是粗重的呢？单单心上面看不清楚，所以说「约三时」；这个三时就是我们犯罪的时候，事前叫方便，中间叫根本，事后叫成已，这样。那么事前呢，心里边起心，这样；然后犯的时候，觉得这个心里面强盛；后来的话，自己又欢喜。这个后面都有它的详细的说明。如果这个三个时间当中都没有悔，就是这样，那么那个叫「上品心」。
12'48"
这个情况在论当中曾经说明过，叫贪瞋痴这个三相，三相当中每一相它有五个是究竟，有五个究竟。那么现在这个地方如果你们要了解一下的话，你就看一下那个论。比如我们现在也不妨论跟律合起来看，这个论上面在共下士，共下士谈那个业果当中，看看一百二十八页，不，一百二十七页当中，「贪欲」，第三行，「此中贪心圆满，须具五相：有耽着心、有贪婪心、有饕餮心、有谋略心、有覆蔽心。」就这样。这个有覆蔽心是事后的，有谋略心这个是事前的，那个耽着、贪婪等等的话，那是一直在这个心相上面缘，就这样，那么这个是整个的情况之下，所以这个蔽覆总归是后面。
14'17"
所以这个「瞋心」同样的，翻过来一百二十八。「有憎恶」，然后「不堪耐」、「有怨恨」、「有谋略」、「有覆蔽」。这个都是什么？最前面是厌恶；厌恶了这个心以后的话，第二如果说你不能耐住它，耐住它就到此为止，又不能忍住自己的心；这样呢，不但不忍而且在增长它；于是这个增长了以后，你就动脑筋了，说有谋略；然后去做了以后，有蔽覆，也不知道自己错了，这种情况。那么这个论上面告诉我们的这个愚痴，你们自己看，在下面。
15'00"
所以平常的时候，这些都是自己的心相。看懂了以后，你自己回过头来历事的时候，去观察自己的心。说起来这个观察的心很容易噢，可是要做到它很难很难！这个时候务必要有耐心，要有耐心！然后要细细地读，要亲近善知识，平常多去研讨、观察。如果说你真正的或者是念佛得力、忏悔得力，或者什么，然后在这个比较得力的情况之下，对境的时候就贪，你最欢喜的时候那时去看，不要去看那些境，看自己的心。然后你经过几次以后──或者你当下明白，或者几次以后，你慢慢地就很清楚了。那个时候你才看得见这个五心的行相，这个心理的行相，这个对我们是绝端重要、绝端重要的！贪瞋痴等等都是如此。
16'02"P.270
那么它现在这地方就是造的之前，通常我们造的之前就计谋，就是这样；然后造了以后，自己狠心地去造；做完了以后，自己称快不已，「嗯！」自己还觉得……往往我们就是伤害了别人，自己还觉得：「哎！这一下我做得真得意，神不知鬼不觉。」往往有这种心情，这个就是事后的心情，就是这样。太多这种地方，这是务必……。实际上呢，神不知鬼不觉，自己最清楚；有的时候自己不知道，是因果最清楚。所以真正造罪，造完了下地狱受苦，自己不晓得叫冤枉，是一点都不冤枉！真正害我们的就是这个无知啊，就这个无明！这个地方说「三时无悔」叫「上品心」。那么然后呢，
16'57"
【下三别相，开痴心故。】
那就是哪三个呢？「二者不信业报」啦、「三者不惜所受戒」啦、「四者轻慢佛语」啦，这个就是。这个都是由于痴、不了解所产生的，这样。那么这个里边，
17'19"
【二是邪见心，】
不信就是没有正知见，这个邪见。三即放逸心，
17'25"
「三者不惜所受戒」，是放逸心，真正放逸当中不会爱惜它。实际上，如果说你平常一般不认识你不会受，受了以后而不爱惜通常都是放逸、不认真。所以，实际上这个不惜还有其他的原因，那么这个放逸是最严重的。
17'49"
【四即憍慢心。】
就是轻慢。故下二句总示业报。
17'53"
「故心而造，则得重果」，这个就是说明这个「业报」。
18'00"
【以下钞家结示。】
那个上面说，「以此文证。由无惭愧，初无改悔」，这个叫作「不善心」。
18'09"
【无惭无愧即是不善始终二心，】
真正善心的时候，一定有这个惭、愧。所以这个惭、愧二心者，无惭、无愧叫作「中」随烦恼者，这个说大随、中随、小随，就是这样。换句话说，它一定是跟其他的结伴而起，反正有烦恼起来的时候，他一定有无惭愧心；当有惭、愧的时候，他一定是没有烦恼，有善心生起。那么这个是不善心造罪。
18'51"P.272
第三支 无记心
现在我们看一下。
19'01"
【《资持》云：「三无记多别。】
这个无记有好几种差别。「一」，这个无记先确定一下，现在说的无记是什么。所以他说无记有很多种，先确定一下，现在说的无记是什么。
19'19"
【一，无情局无记，有情通三性。】
说这个一切的无情都是无记，所以这个我们不谈；「有情通三性」。二，就情中，报色是无记，心则通三性。
19'31"
那么这个第二，就情当中，就是所谓这个记一定是有情，有情当中，「报色是无记，心则通三性」。所以这个报得的色，这一部分就是我们每一个人说这个四大，这个是无记，不去管它；这个心通三性。那么三心当中呢，
19'53"
【三就心中，三心局无记，行心通三性。下明二种，】
再下面的话，说明：
20'02"
【初纵放者谓泛尔无记，次约睡狂即昏迷无记。」】
现在这个无记从两方面来说它，所以分成功两种。一个叫「泛尔无记」，是一般的，一般的无记是什么？放纵，就是这样。其次呢，「昏迷无记」，什么是昏迷无记呀？就是睡着的时候；然后神经自己不能控制的时候，狂乱的时候。再下去：
20'33"
【《事钞》云：「元非摄护，随流任性。意非善恶，泛尔而造。并通摄犯。】
第一个，说一开始本来就没有摄心努力去护持，因此随着这个境界，随着这个心识之流，随境而转，任着自己的一向的惯性，这样。这个意念当中倒没有一定的好坏，就是平常我们常常说的，痴痴呆呆这种状态当中。不幸我们还把那个痴痴呆呆说成什么？「哎呀！你不要去分别了，我们现在这个时候要无分别心！」我们还把它看成说无分别智，说起来这个是无知到极点哪！这个是我们最糟糕的一件事情。那个实际上是什么呢？这就是「泛尔无记」的状态。凡是这种状态「并通摄犯」，这个都是犯了，都是犯了！
21'44"P.274
【唯除恒怀护持，误忘而造。此非心使，不感来果。」】
那么什么情况之下是例外呢？说明这个下面才是真正开缘，所以唯有这种状态除开。除开什么呢？「恒怀护持」，恒是恒常，心心念念，一念都不放纵的就是摄心护持。那个时候还是有「误忘」的时候，这个时候叫不是故意放纵去造，这种时候去造就「不感来果」。那么这个律上面的「开」，叫「不可学迷」是开的──开缘，这个叫作不可学。所以有的时候如果说大家看见「可学」、「不可学」，那就是指这个。前面是可学，这个就是「元非摄护，随流任性」，这个「泛尔无记」。下面是不可学，就是「恒怀护持」，而偶然还会忘失。
23'01"
【《事钞》续云：「非即如上。】
说，除了上面说是这个，不但是如此噢！不但是如此，还有另外一种状态，另外一种状态，看下面这个很有意思：
23'18"
【前为方便，后眠醉狂遂成业果，通前结正。并如论中无记感报。」】
说不但前面这个，还有一种，还有一种什么？说「前」，事前已经作了造罪的「方便」。我举一个例子，譬如说我想办法要去做那个什么、要去杀这个什么，这样，那么把这个动作。譬如说我做一个捉老鼠的一个老鼠笼放在那里，放在那里我忘记掉了，这样是一种；或者吃醉了、或者睡觉了、或者疯掉了，那么都是，所以在「后眠、醉、狂」这三种状态。在后来这种状态你是个无记心，但是对不起，那个时候你虽然无记呀，欸！你前面那个方便放在那地方，它造了这个，「遂成业果」，这样。那个时候怎么办呢？叫「通前结正」，还是结你正造，还是正造。那么这个时候「论中」叫什么？「无记感报。」这个善感报、恶感报，怎么无记感报呢？所以论当中说的这个无记感报属于这一类。我们不要弄错──这个无记怎么还要感报的？就是这个，下面还要解释。
24'54"
【《资持》释云：「初句指前未尽，即，犹止也。】
就是说「非即如上」，嘿！前面还没有完结，他说下面还有。
25'11"
【前方便者，或教他犯如杀盗等，或自业相成犯如自安杀具等。】
什么是「前为方便」呢？或者你教别人去杀，你教完了以后你自己没有心了，没有心的原因，这个；或你自己放一个杀具，放在那里，这样。
25'31"P.276
【若据果成虽在无记，】
是！这个结果的成就，到后来或者你睡着了，或者吃醉了，或者疯了，那个是在无记心，但是现在造成功这业，
25'43"
【由假方便故云通前等。如论，即下《成实》。」】
这个当初你造，作这个造的杀的方便是前面，它现在所以成这个杀业，那是由于前面那个方便，所以还是结以前的。「如论」，论就是下面「并如论中无记感报」，就是《成实论》。那么继续下去：
初问
二答
一约方便释
初明因前故感报
二明正成则非报
二约总别两报释
26'11"
【《事钞》续云：「问：无记无业，云何有报？】
因为他前面说「无记感报」，这个无记没有业，你怎么会感报呢？他现在说：
26'23"
【答：解有二。初言感报者。谓先有方便，后入无记，业成在无记心中，故言感报。而实无记非记果也。】
这是第一种。这一个这个解释，关于「无记」这个「无业」，有两种情况，这两种情况我们应该分辨清楚。哪一种呢？第一种说：先你已经有了方便，这个就是说你为了要杀，或者教别人，或者自己放一个杀具，放完了以后，后来自己进入无记心当中。那个时候你是进入无记心了，但是这个杀业成就了，所以「业成在无记心」当中，所以这种叫「无记感报」。而这个地方的所谓无记呀，不是记这个、记这个，所以这个「而实无记非记果也」，所以这个地方的说无记感报要了解──这个情况，不是说这个后面的无记心不感果，这样。那么这是第一种。
27'41"
【二者不感总报，】
第二个，第二种说法。而第二种情况说「论中无记感报」，感什么报呢？说「不感总报」，但是还要感别报，所以「非不别受」。那么这地方举一个例子：
28'05"P.278
【如经中，头陀比丘不觉杀生，彼生命过堕野猪中，山上举石即因崩下还杀比丘。如《成论》中，睡眠成业，是无记业。」】
说，这个经上面有这么一个这个公案，说有一个比丘行头陀行，就这样。然后他自己不觉犯了杀生，他也一个不小心，那个石头杀死了一条、杀死了一个有情。那么这个有情，虽然……这个他无心，虽然无心，但是这个有情被杀死。然后死了以后，牠就转生就投了野猪。野猪牠去山上去找东西吃，那么顶一个石头，那个石头滚下山来，把那个比丘就杀死了，就这样。那么上面说的不感总报还受别报的话，要了解这个引、满二业，换句话说。如果他是故心而杀，那么他对不起，要下地狱，因为他破了戒了；他现在没有故心，这样，这个我们要了解。所以前面是误杀，他没有犯，所以这个罪──杀罪没有。如果说受了戒，杀罪，那一定堕落；就算你没有受戒，你有这个杀心去杀的话，那同样地要堕落，不过堕落得比较轻一点。可是因为你杀了，所以对不起，你还得还他。从这地方我们了解，这个误杀一定还要还。
如意成 ryc636
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