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56b第7冊 第五十六卷．Ｂ面P.279
第7册 第五十六卷．Ｂ面P.279
00'08"
在这里，前面有一个人曾经问过我：「那么误杀还要还，那怎么办呢？那我们不是不得了吗，我们无始以来不晓得杀了多少众生，要不要还呢？」告诉你：肯定要还！「那个忏悔没有用吗？」也可以说有用，也可以说没有用，这里要说一下。这所以说起来，你了解了，忏悔是绝对有用！佛在世的时候，佛自己亲身感得十种报，大家还记得不记得？吃马麦是其中的一种，受金枪之报这是另外的一种，还要头痛、还要什么，这样，还要被这个提婆达多把他身上出佛身血，换句话说，他成了佛了还要感。不过这里注意噢！我们看见他是感报，他自己有没有感哪？他自己没有感，这是我们要了解的。你了解了这个，那去忏悔绝对有用，所以一定是努力。然后努力到什么程度，你可以开始停的呢？暂停一下──见道以后。实际上见道以后不会退了，然后是慢慢地来就不怕。你给人家吃没关系，人家看见你在还他的命，实际上你的的确确安住在这个寂光当中──那是最、说这个三界，不，这个整个十界之内最高这种享受。杀也好，在天堂上面也好，你永远在这个享受当中，这是我们应该了解的，这个法理是非通不可，那么这个顺便一提。
01'49"P.280
【《资持》释云：「初问中。征上指论。】
上面就是问说：无记无果怎么会感报呢？所以他这个问是从上面紧跟着来的。
02'12"
【答中，先约方便释。即上睡狂无记也。初明因前故感报，而下明正成则非报。】
那么现在这地方就是解释，告诉我们这个。那么上面这个回答当中已经解释了，就是说你先作「方便」，方便就是安杀具什么等等，这样。说现在实际上面你感得个报是什么？就是你那个杀心啊，这是「初明因前」，因为你前面这个方便所以会感得。「而下」呢？后来「正成」的时候，正成的时候你的确在无记当中，所以这个时候报并不是报在后来的无记，这个报是报在前面的方便。
03'09"
因此在律将来里边，后面判律，你了解了这个判律的时候，为什么说，你现在的──假定这么说噢：我要想杀一个某人，然后杀错了，这样。那么杀一个人是什么罪，如果杀了一个非人什么罪，杀一个畜生是什么罪；他然后呢，有的是判那个根本的重罪，有的是判中罪，有的是判什么。那么判的时候为什么要判上、中、下？我们反正说：「佛这么判了就算了！」实际上他那个判的时候，后面会辨别得非常清楚：你这个判是根据那个方便而判，还是根据哪一个，方便有好几种。于是现在这地方就告诉我们，所以现在这个感果是前面你那个因，指这个因，你只要有这个因，对不起，那就要感！
04'05"
所以这个要跟后面前后呼应，细读、多读，到那时候自然容易贯通。等到你内心当中认识了以后，到那时候你随便去看的话，你才会有处处贯通之感。所以前面不要怕苦，到后面自然会得到，这个真正了解了，具足正知见以后，随类皆通。这个真正随类皆通，眼前是心情上的清楚明白，因为清楚明白，内心当中可以调伏烦恼、得到安宁，这样清凉，将来这个果报那是无比地殊胜。说来说去，眼前努力非常值得！
04'53"
【二约总别两报释。】
那就是上面说「不感总报，非不别受」，换句话说这个引、满二业当中，就是论上面我们讲引、满二业。
05'07"P.282
【此义通前两种无记。总报谓地狱总受，】
如果说你有心，对不起，那到地狱里去。
05'14"
【别报谓余趣别受。】
所以现在这个别报，你没有犯那个罪，这样，所以你并没有堕地狱，因为没有犯那个罪，所以还是你好好的；可是对不起，在你那一类律当中误杀的因，还得还那个误杀的这个果。
05'35"
【如下引证，前证上纵放，后证上睡狂。如经者未详何经。不觉是无记心。」】
那么下面这个就是解释这个，上面的了解了，这一部分就很容易通。再下面：
05'59"
【《事钞》续云：「问：如前无记有不犯者，其相如何？】
现在来了！前面说这个无记还要感报，那么再进一步问说：「无记有不犯，那个怎么一回事？」
06'17"
【答：谓学知戒相，善达持犯。心常兢厉。偶尔忘迷，由非意缘，故开不犯。】
这个是不犯，正出。
06'37"
【如扶持木石，失手杀人。如是等缘，并非结限。反上所怀，并结正犯。」】
那么就告诉我们。先看一个《资持》的解释：
06'52"
【《资持》释云：「次问中。征前开忘。 答中，初叙学人。反下谓非学人。翻对可解。」】
这个下面的《资持》当中，学人跟无学人，就是我说可学迷、不可学迷，这样。「初叙」，这个两个，说「学人」，这种情况如果犯了叫不可学迷，他努力地学；「非学人」的话，他本来就并没有好好地学，这样，这个不行，这个不行！那么学人的状态是如何的呢？就是认真学的状态是怎么样的呢？「谓学知戒相」，很努力地去学，了解了这个「持犯」深细的行相。这里注意噢！这个戒相一定是把前面的戒法、戒体、戒行、戒相四项统统包含在里头，不单单是说：啊，照着这个《戒相表记》背一背，然后背得滚瓜烂熟。不是！它里边的开遮持犯的真正意趣都了解，所以「善达持犯」。
08'03"P.284
了解了这个以后，他真正重要的，是「心常兢厉」，那个时候内心当中一直是战战兢兢惕厉自己。在这种状态当中，由于我们初学，偶然会产生一种状态，一个无记，偶然地「忘、迷」──忘失掉了，那个时候迷糊了。说「由非意缘」，这绝对不是故意要去做，所以「开不犯」。就像你扶一个木石，一个不小心失手了，失手伤了人，这些都不是结罪之限，这样。「反上所怀」，反过来，不像上面那个，那对不起，那都是！所以下面说「反下」──反上所怀呢，那是「非学人」，就是不好好学的人，那个都是要犯。下面这一段，这个小字看一下：
09'06"
【依上钞文之意，唯有学人可开迷忘，】
这样，这个《行事钞》里边的这一段告诉我们，怎么样可以开迷忘的，这样。
09'21"
【若不学人虽于境迷忘亦结正罪。】
假定说不好好学，你说对了境界迷糊了，对不起，还是结。这就很划不来了！同样的，他迷忘他不犯，我迷忘了我要犯，这地方就说明什么？说明了了你正规地去学的话，欸！就不怕，而且这个功德是任运永远增长；你不好好地去学的话就是不行，功德既没有，犯了以后还要罪加一等，更重增无知罪。所以，
09'59"
【《事钞记》卷二十七中广明不学无知，】
在这个卷二十七里边，卷二十七就是〈持犯方轨〉。那么
10'13"
【其「叙结本意」文与此大同，】
这个「广明不学无知」的这个大意就在这里。关于这个不学无知那一部分，就上一次我发给你们那个参考数据（编者按：即《备览》补充数据六）当中，说的一个大意就是这样，大家还记得吧？「教以照行」这几句话，乃至于到后来也说起来这个颜渊是不贰过等等，这样，不迁怒，这个都是在这里边开出来的。再继续下去：
10'57"
【但后「例开句法」中则不学亦可开迷。《资持记》有「问答释疑」文，附录于下，以资参考。】
下面这个不学也可以开，什么情况呢？它下面：
11'16"
【问：前云随戒境想唯开学人，今不学人何以开耶？答：前文叙结且据大判，不妨不学准例同开。若以义求则迷事不别，若取文证则《戒疏》显然，此不繁引。】
这个这里不细说它，这里不细说它。将来真正深细地去，那每一个地方他就告诉我们：那么在什么情况之下开，什么情况之下不开。它每一个地方都我们要很正确地认识，如果不了解那好好地去咨询。所以真正地这个要想修学，最安全的是莫过于依止善知识，实际上佛也本来就告诉我们，你刚开始去的时候就要依师，要一跟五年。而且并不是说跟完了五年，往往说：啊！跟了五年了。不行噢！你跟了五年了，持犯之相清楚了，那可以；如果不清楚，再来五年──十年，万一再来五年不行，那对不起，尽寿依止。你弄十年还弄不通，那对不起，你一辈子跟下去，这个有它的很多的理由在。说起来这好像是很严格的要求，实际上对我们的最佳保护，这也就是真正佛陀的慈悲。
12'44"
不过这种情况啊，以现在这种情况，我们只能说我们应该了解一下，内心当中启发一个好乐之心，就是这样。所以弘一大师告诉我们，我们现在是逆来顺受。是弘一大师还是慈舟老人？说既然现在这种情况之下，是，你要求十全十美不可能，那怎么办呢？就是在我们现有的状态当中，总想办法步步向上！
13'14"
第三项 结示伤叹
那么这个就是「约三性辨犯」当中的最后一项。第一项「明业的起源」，第二项「约三性示相」，那么约三性示相已经说完了，现在第三个「结示伤叹」，这个结论。结论告诉我们同样的，同时还说一个感叹。
13'47"
【《事钞》云：「然则业苦绵积，生报莫穷。 虚纵身口，污染尘境。既无三善可附，唯加三恶苦轮。以此经生，可为叹息。」】
《行事钞》上面告诉我们，这个是一个结论，也可以说祖师的伤叹，也可以说对我们的警策。所以要晓得这个造了业一定会感苦报，当那个苦的果报现起的话，我们对它一定又不认识了，起迷再造业，于是辗转增上，所以说「生报莫穷」，永无穷尽，这样。所以现在我们假定不了解这个道理，纵然得到了这个无比难得的人身，还是白白地把它浪费掉了，所以说在这种情况之下我们是「虚纵身口」，那真是可惜呀，真是可惜呀！
15'07"
所以现在有的时候我出去跑跑，有的时候只是想：哎呀！现在到那个城里面去看见个蚂蚁窝，这是一种。还有一种，我跑得过去，我就感觉得这些都是我们的善知识。你说这些人脑筋不好吗？那聪明到绝顶，就无中生有，平地高楼。可是结果呢？「虚纵身口」，这把那个三界之内最珍贵的这个脑筋啊，就做这种事情。虚纵的话，还不至于把自己送下地狱呀！忙了个半天现生是紧张得要命，哎呀！苦不堪言；将来受苦无穷，岂止虚纵而已！所以这个儒家也说呀，你这样去做的话这个不但浪费，而且后面还有患害呀！现在我们就是这个状态。为什么呀？因为我们现在这样去，不但浪费了身口，而且浪费身口是「污染尘境」。这个时候没有好的可以增长，只有什么？「三恶」，种种三恶。要造了这个三恶的话，永远在这个生死的苦轮当中转！以这样的情况来轻轻地放纵，把一生虚度的话，啊！那真是值得我们感叹、叫冤。所以这种是对我们最大的一个努力。
16'40"P.288
说到这里，我就想起古代祖师们的典型的例子。这个玄奘大师年轻的时候，他的师长跟他讲──是他的父亲、不晓得哥哥，我一下记不住了。讲说学这个儒家，那时候念儒家的书啦，是说到这个《孝经》还是不晓得什么，「然后这个学生一听见了『避席』，马上就站起来。」那玄奘大师一听到那个地方，马上也坐的地方一下就站起来，就这样。换句话说，那个古来人哪，那个师生之间应对的时候非常恭敬，一下听见了马上恭敬站起来。然后这个玄奘大师一听见了，很小噢！他马上站起来。那个时候他的父亲就感觉得：喔唷！这个小孩子将来不简单。换句话这种都是什么？他宿生已经积累多生多劫的这种善的习气。
17'37"
我当时听见了，啊！我觉得很赞叹！现在回想岂仅是赞叹，回想、回想自己的话，有的时候会觉得：「哎呀，我太差！」说实际上我差不差？我是差，可是我以后晓得，如果单单想到「我太差」的话，这个不灵光，就这样。要下面还加上一句：「我太差，那么怎么办呢？赶快努力！」这一句话是非常重要，非常重要！通常我们说「我太差」，下面就说：「因为我是凡夫嘛！好啰、好啰！他可以站起来，我永远坐下去！」实际上我真的坐吗？我不是坐下去，我是最后躺下去耶！到最后到地狱里去了。所以这个地方我们要警策，要自我警策一下。
18'27"
我想、说到有的时候啊，觉得好像想起来很好笑。那要自己要警策一下，从处处不同的地方、不同的时候，随时感觉到了，想办法「嗯！」这个地方不要单看文字的表面，要把它警策自己内心，感到自己应该如何去努力，就这样！如果有了后面这个警策，对我们有绝对有价值。否则我们往往会这样说：「哎呀！现在末法了。」这个「末法」这个话，你用得善巧的话，你会感觉到：喔唷！现在因为末法了，你赶快拼命哪！
19'04"P.290
所以古人，我小的时候就听见这句话，说这个什么？什么？什么人惜分阴，什么人惜寸阴啊？你们晓得不晓得啊？说大禹，不晓得什么啊，他这个寸阴是金，一寸的光阴都是战战兢兢，就是这样。然后那时候我小的时候，先父就告诉我：「你看！以前那个圣贤，这么短的时候都是努力。我们现在往往觉得我们是凡夫，正因为你是凡夫，你更应该比他珍惜万倍！」那时候小的时候不大懂。我现在想，尽管不大懂，这个话听在耳朵里面就是有用，就是有用！以后慢慢地长大了，自己不时会把自己的尊长──也就是先父──的话脑筋里记一记。什么时候用？我也不知道，但是的确用上了，尤其是后来出家以后，这种话一一都现起。
20'07"
所以平常就算我们做不到，我们能够多接近善知识，多看这种经论──好的，这个真正重要的噢！所以噢！所以说为什么像《文钞》上，不，像这个《广论》上面，一定告诉我们要看、多看大经大论，大经大论。我也现在还印象很深，这个三十年以前，那时候我还没出家，一心一意想出家。那时候我晓得有一个了不起的大居士，李炳南李老居士，那么我路过的时候，专门去拜访他。那我还记得印象很深，他在台中灵山讲堂，讲什么？讲《弥陀疏钞》。那么我在那儿很恭敬地听完了，下了课以后我跟他约好的，专门到那地方向他叩请几个问题。那时候他就跟我说了几件事情，有一句话我到现在还牢牢记住：「古人之书不可不读，今人之书不可读。」当时我不大懂，当时我不大懂。他后面下面有个批注，可是他老人家都是非常地这个，也可以说这个淳厚，他这种话呀，他点到为止，所以当时我不大懂，那后来才了解了。
21'36"
古人这个都是，或者他自己确得之于从内心的体验上来得到，而这个体验跟经论相符，或者有渊源传承。这个譬如说，前者像天台智者大师三代，后者像玄奘大师。玄奘大师那个整个的学问，那的确是从佛世以来整个的一路传下来，就这样；我们且不论他证量如何，他就算没有证量，这绝对没有问题。天台智者大师虽然不一定是佛一路、一路传下来，可是他内心的证德，然后证得了以后这个量，衡之于经论的是不会差池，这个叫作「古人」。那么什么叫「今人」呢？这个古人不一定是说，啊！一定是几千年、几百年叫古人，要透过这样的来的，说古来人作学问的是这样。这个其实孔老夫子那时候在《论语》上面就说了，那么今人的话都是口耳之学：啊！说了一点，这样，幸而东抄抄、西看看，看对，那碰巧；有的时候加的很多意见，这个都是看起来会似是而非。
23'03"
说到这个地方，虽然刚才说我们能够多看总是好，可是看的内容千万要注意！否则这种很多概念放在这地方的话，会产生很严重的恶劣影响。所以生烦恼的六因当中，大家还记得不记得？这个生烦恼的六因当中，最主要的，里边是随眠，外面所缘的境。所缘的境当中分两类，一个是外头的：一个就是恶友，一个叫言教，大家记得不记得？恶友是人，言教──他讲的这个道理，就是我们看的书、说的法。再后面这个两类的话，那就是自己的习性跟非理作意。像这种我是因为经常在脑筋里盘，一对境随时都用得上。我也建议你们，这个论上面很多概念，你们平常的时候要多努力，多去思惟，然后论、戒、经三样东西配合起来用，自然对很多问题即使做不到，你概念很清楚。概念很清楚的话，就算迷、忘，它很容易回来。现在我们继续看下去：
24'16"P.292
【《资持》释云：「初二句示生死长久。】
那就是「业苦绵积」啊！「生报莫穷」啊！
24'28"
【业苦通举因果。绵谓出没久远，积谓造受众多。生报别示苦果。穷，尽也。】
这个是一个字、一个字解释。
24'40"
【虚下嗟毁犯陷坠。】
那么「虚纵身口」就是说：
24'47"
【随妄兴业故云虚纵。无三善者多恶因也，加三恶者无善果也。附，凭也。加，增也。】
这个是一个字。
24'58"
【以下正叹。经生犹度世也。息即是气。】
这个对我们的一个策励。
25'06"
【《资持》云：「且夫心缘境发，果自因成。造受更资沈流长劫，因缘遇会形影无差。至于火烁汤煎痛非可忍，霜寒冰冻声不可闻，万苦冲心如镕铁聚，翻思往业虽悔何追。矧乃戴角披毛，飞空潜水，气命系于屠猎，血肉委于庖厨。或复炬口针咽饥虚切体，臭脓秽屎食啖聊生。信乎祸福无门，升沈由己。呜呼。含灵蠢蠢，生死悠悠。方便多门，其谁一悟。辞虽繁费，意复何穷。」】
那个就是最后面祖师又给我们一点警惕，一点警惕，那这个文我们随意地说一说。说这个「心」它不会自己随便发，是「缘境」。但是缘境的时候它可善、可恶，为什么不造善而造恶？都在无明。其实说来说去这个是最主要的概念，说来说去最主要的概念，这样。那虽然我们现在知道了，是积重难返。所以我们现在努力的必须要这两件事情，必须要这个两件事情：第一个，要想尽办法获得正知见；第二个，一定要在这个善的师友当中把它熏陶增长。要不然尽管你获得了，对境的时候这个无始的习气又来了，讲的时候有，对了境的就没有了，这样。
27'29"P.294
但是我们人这个业就是这样，这个业造了以后，你就实在很难透脱。我们往往人觉得：哎呀，没办法嘛！就要得迁就这个环境。这个也就是业的真正可怕，就这么一迁就，无量劫就下去了，就这样！在这个地方所以说来说去──业，而业的中心就是见，这个都在这个上头。于是这两个不了解是「造受更资」，互相滋长，长劫沈沦，长劫沈沦！造了以后因缘会合的时候「形影无差」，那的确一点都不差，你们好好地去观察。只有我们不了解，如果了解了那是丝毫无差、丝毫无差！
28'20"
那下面这些无非都告诉我们哪，造了恶业以后的这个恶果是何等可怕！所以像这种文字，他祖师在这里的用意，无非要警策我们。如果我们真能警策，一个字、一句都有用；不能警策，念了长篇大论那个还产生不了多大用场，这样。那么这个时候，真正要产生最大的效果的话，最好的就是思惟，我告诉你们。你们就拿了一个去想，刚开始想的时候是很苦恼，想来想去想不出什么道理来，你不要放掉它，你就去想，就这样。当然它这个想的话，还要有一个方便噢！如果说你没有这个方便，想得头痛了也没用；如果你有方便，不要放。刚开始想的时候，叫你想得迷迷糊糊的、晕头脑胀，你想下去，它会有结果出来。这个结果出来了以后，那个时候你会感受到绝对功不唐捐。
29'22"
那么这个今天就把这一支、这一支啊，把它简单地说一说，说一说。下面呢，第二支「将心望境辨犯」，留到明天再说。
如意成 ryc636
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