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58a第8冊 第五十八卷．Ａ面P.41
第8册 第五十八卷．Ａ面P.41
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所以现在我常常一说到这里，我就不禁心想着我最恩感的第一个老师──仁法师。刚开始的时候，他常常告诉：「你们这些……。」这样，下面有的时候不说了，有的时候：「啊！你这个心哪，好粗！」他们这种前辈的大德我觉得真……，我是真正现在由心去佩服他，他不会跟你很说粗猛的这种话，这两句话是已经非常严重了。当时我听了以后总觉得：我这个心好像还满细嘛！这样。说实在话，我当时说细，有它的道理的，有它的道理的。我也不妨告诉你一下，简单地说说看，我的个粗细的程度。
00'57"
我们那时候去念书，去念书因为在中学时候，那是兵荒马乱当中。先是抗战，抗战以后了，胜利了以后，那刚胜利不久，两方面大家又闹得个乌烟瘴气，那根本没好好地念，根本没好好地念！这样。往往去跑得去报了个名、交了个学费，好、好、好！就这么马马虎虎，也不晓得一个学期怎么混过来的，就这样。那么后来到了这里来了，那时要去准备去念书，好像那个书都有似曾相识之感，你说它不懂嘛，欸，看见过；懂嘛，就不懂！然后怎么去补习，就这样，这样地然后勉强地这个进了学校。这个进去了学校以后，刚初的时候也胡里胡涂，我也不晓得怎么念书、怎么念，因为好几年也没好好地真正用功啊！所以这个第一个学期下来的时候，哇！很多都红的。啊！那心里很害怕，就这样的。这个期中考的时候考得很多红的怎么办呢？所以最后期考的时候就非常努力。
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那时候我们在学校里的时候，这个留学之风已经隐隐约约地出现了，大家都并不想说毕业了以后做事。因为那个时候几十年来，国内的情况就是这样，不要说普通的中学毕业根本没你的份，除非你家里有特别的，就是大学毕业同样地，所以有一句口号，叫「毕业即失业」。偏偏那个时候留学之风很盛，那么留学呢，就要看你的成绩单。所以进去的时候心里面本来就不想单单毕业，就想毕业了以后要去留学，所以很重视那个成绩单。那个时候期中考下来居然好几个红的，一想：不对！那自己就努力，就这样。
02'49"
然后等到期考下来的总平均，我的印象当中所有的都是在什么？那个它分的时候分几种──Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ这四样，那么Ｄ就是 Fail，所谓这个Ｃ那就是及格，Ｂ是可以，A就是优，Excellent。刚开始的时候，我除了少数以外，极大部分都是Ｄ，都是已经、换句话说已经不及格了。然后就是期中考以后到期考时间，自己稍微自己用一段功，所有的东西都在Ｂ以上，都在Ｂ以上。那么有几个从第二学期开始，除了一两样偶然的以外，都是Ａ。那时候念书，那时候我们很自负在学校里头。然后在学校里主要的干什么？念书以外就是玩，然后游山玩水，因此我在这地方很熟的原因也就这样，空下来就跑出去玩。这是第一种状态。
03'57"
还有一个，是后来我们毕业了去受训。受训哪，现在你们在座的大部分都没受这个训。然后受训的时候，这个教官有一次来跟我们讲，我印象就分解那个什么，这个轻机枪。那个机器很复杂，有几十个零件。那个教官一项一项分解：「你们注意哦，分解给你们看哦！」就分开、分开、分开、分开。弄完了以后他就说，他怎么说呢？他说：「你们哪一个能够把我这个刚才分开的了解，能够兜得起来的？」就这样。大家──当然实际上那么复杂的东西怎么可能？大家望望他。后来他就说、他就说……。这个教官当然平常的时候也在强调啦！他的意思是这个东西非常难，如果说你们学了三次能够兜得起来的话，许你是个天才！就是这样──好好学了三次以后，兜得起来是许你一个天才！那时候我心里就不大服气，「教官，我来试试看。」他瞪大了眼睛看一看：「好，你过来！」就这样。然后我就凭我一次去看的，我就把它兜起来了，兜差一样东西。哦，那个教官大为惊讶！那个教官是大为惊讶！到后来他就说：「你，这个军队退伍的！」他咬定牙关：「你一定是个当老兵军队退伍的！」我告诉他我没有当过兵，他不相信，实际上我自己晓得。我们那个时候，这个观察力什么等等，有这么样地敏锐。
05'37"P.44
然后我曾经告诉你们，我还没见仁法师之前，刚出家，因为看印光大师的这个文钞，这个念佛，他就告诉我们……。《印光大师文钞》我早已经前面看过几次，啊！那时一心一意地要学弘一大师、要学印光大师，然后说去念佛。这个我在《广论》当中跟你们说过，这也不细说。多多少少这种心境我想如果谈的话，很少人能够比得上。结果我跟到仁法师那里，仁法师一开口他就说：「啊！你们这个心好粗。」我总觉得我不太粗嘛，怎么老说我粗啊？一直到后来，我学了这个论以后，那时候回过头来看──真粗！
06'21"
所以现在有的时候，偶然有几位这个同道谈谈的话，自己也觉得佛法，的确，当年我刚开始看的这个佛经当中说，这个佛走了以后，佛走了以后，那后来像优波 多、商那和修，那种都好了不起的，然后比起佛在世那个六群比丘，那简直不能比，就这样。当时我看了这个公案，也觉得：那会这样吗？现在渐渐地体会到，你越慢慢地深细，你这越发现这个里边的差别，越会发现里边的差别。所以在这里，所以说这个话要告诉我们：你们好好地学下去，越学的确你学越美，那时候这个心里就不知不觉慢慢地越来越凝细，然后这个里边的美的东西你才发现。那时才发现哪，佛门当中的确是美不可言，那是迷人得不得了！你一旦进来了以后，天下什么事情都对你一点胃口都没有。你再回过头去看天下的任何东西，实在是毫无胃口，实在毫无胃口！
07'31"
所以有很多人跑来出了家以后觉得：哎哟！这个出家好像苦不堪言。没有摸进来，的确！要想摸进来是非常难，这是事实。可是一旦摸进来了以后的话，的确除了这条路，再没有一条路再看得上眼了！这个戒你摸得好的话，将来你们在座的任何一位，你会摸出这么美的美味道来，现生就这种享受。这个不管他是才高八斗、学富五车，他跑得来，对不起，你还是──好，你乐意去成全他。所以古人说出家人需要什么？「三朝天子福，八代状元才」，这个话一点不是过分。所以我们现在我常常觉得：啊！我们真的幸运哪！宿生有这个善根。就是今天现在这个薄地凡夫跟外凡之间，高兴啊！前面这么美，美的路不嫌长啊！这样。那么这是闲话，虽然是闲话，但对我们还是很用得上。
08'38"
我们现在看看下面这个《资持》的解释，他那个《资持》的解释就是讲那个心相。
08'45"P.46
【《资持》释云：「初句历示三心重相。尤即训甚，但非极甚即是轻心。】
那么已经说过了。下面说：
08'52"
【然极甚难明，略须示相。】
他上面说「非极甚」就叫「轻心」。什么是极甚呢？很难明白。所以他说「略须示相」，略略地把行相告诉我们一下。他虽然说在这个地方，还是我们看文字还是看不懂，下面我文字说下去的时候，内涵我多多少少随分随力地说一说。
09'22"
【但约起心，念念不间，色心躁闷不愧旁人，神思昏迷都忘善事，奔趋前境，畅悦己情。】
这一类，一步一步来解说。说这个从起心方面来说第一个叫「念念不间」，这个心里面没有间断。这个念念不间单单看文字我们不大懂，在《广论》上面，作这个重罪的时候，这个加行当中，加行重有一个是叫无间所作、殷重所作。现在这里配合，什么叫无间？就是作这件事情的时候，那个心里的状态，中间没有一点点间隔。这是文字的解释，现在呢，我们实际状态大家来想一想看。譬如说现在我们在这里，随便作一件事情吧！要你去说作一件什么事情。这个时候有两种状态：有一种你不欢喜的，有一种你所欢喜的。不欢喜的事情叫你去作，你心里面实在是老大地不愿意，就是这样；虽然作，你那个心到处去胡思乱想。然后就是你去作的时候，你那个心里面，会不会念念无间哪？念念间断！是不是这样啊？偶然有这么一念，那是到那个地方只是如此而已。你欢喜心去作的话，那个间断慢慢地就少了；非常欢喜的时候──念念无间！
11'12"
可是它问题是真正念念无间的时候，你完全察觉不到，等到你事后回忆当时的状态当中，你可以回忆得出来，什么是念念无间状态。现在大家想一想，能不能体会到这个心情？这就对了！当一个人发盛怒的时候，这个就是个念念无间的状态，不管什么人劝你，你跑得去：「你不要管！」就这样。是不是这个状态啊？到那个时候的话：「这一下平常弄得我怎么样的，今天我无论如何要怎么样……。」那就是都是盛怒之下念念无间状态。这个容易看，贪心不容易看，也许表面上装得很象样，可是内心这个非常强猛的心，一念都落在这个地方。我们不妨看一个小孩子吧！小孩子眼看见了，跟着个大人，桌上看见那个糖了，然后这个大人看见了这个小孩子，觉得不好意思，拉着他走。他拉着他走，这眼睛回在那老盯着这个，大人把他挡住了，他脑筋当中还到处去找。所以这个眼哪，这个眼睛是心的窗子，言是心声。我们大了也觉得不好意思，那个不好意思都是幌子。这里我们自己就可以很容易明白看得见，什么叫念念无间，然后你有了这个就了解了。
12'39"P.48
再下面，这个念念无间要下面什么状态呢？「色心躁闷」！就是这个烦恼相，烦恼的特点就是这个。同样的，你不去观察，观察不出来；现在我们回过头来一想的话，这个不要解释大家都了解。这是第二种。
13'01"
还有呢，「不愧旁人」，那个时候一点惭愧心都没有！平常我们说不好意思，不好意思也不错哟！至少你有个惭愧心喔！现在这个时候他一点惭愧心都没有了。通常瞋心当中最可怕，那个贪心很强盛的时候，他也忘得干干净净，不强盛的时候，他还有一点不大好意思。那个时候「神思昏迷都忘善事」。这个两句话好像我们不大容易发生，实际上你仔细一看，在你一种强盛的烦恼的现行当中，那个时候的内心有没有一点善念哪？仔细每一个人想一想看，我想很容易体会得出来。当你在强盛的烦恼当中，那个善心是一点都没有，就是一点都没有！这个就是这样的一个状态。然后那个心干什么？「奔趋前境」，平常的时候慢慢地来，那时候全部精神贯注在就是趋向于你所要做的事情。「畅悦己情」，就一心一意要满自己的愿，这是一种状态。那么这个状态是什么？以贪、瞋为主的。
14'19"
下面「邪见」，实际上邪见当中，也就是跟人家诤论起这种执见的时候，也有这种状态。不过这地方的邪见，如果是邪见，然后再加上前面的贪、瞋，那是更可怕！现在单单把邪见的行相说一下：
14'41"
【或邪见居怀拨无因果，】
那么到那时候最可怕，这样！然后对淫当中，
14'49"
【向亲姻作秽，对塔殿行非。】
啊，这个是非常可怕！
14'56"
【凡此用心，】
凡是上面这个东西那最严重的！那么造了这种重业，
15'03"
【皆名定业。能牵来报，纵忏不亡。】
不但「定」──牵来果，而且忏也忏不掉。实际上在这里，如果说以大乘努力地去，就是这个还是忏得干净，就这样，还是忏得干净，这个是大、小不太一样。那么所以小乘通常偏重于事忏，尤其是像戒当中，说去跑得去忏悔呀，他不重视心，所以说这个情况之下忏也忏不干净；可是大乘是重视心，所以你了解了这一点的话──无罪不亡！这个差别我们应该了解。
15'41"P.50
【以此自量，】
要拿这个来自己衡量啊！如果真正了解了，说：
15'47"
【何容轻动。识心之士，岂不畏乎？」】
了解了这个，啊！那不可以轻举妄动。真正能够有认识，尤其是自己心相有一点认识的话，啊！那是非常严重啊，这非常可怕，应该特别小心啊！
16'11"
祖师曾经有一句话，这个一旦他真正重要的话，这个妄念心当中轻轻地一动，已经觉得非常可怕，有一句话叫一旦的成那个势，「既成」，一旦动了以后成那个「颓山之势」的话，你什么力量都挽不回来。就是这个山倒的情况之下，雪崩的情况之下，你没有一个力量能够挡得住的。心业力实际上比起颓山、比起雪崩，不晓得厉害多少倍！这个心业力一旦成就了，佛都挡不住啊！这是我们要了解的。所以说佛所挡不住，这个不是求佛哟，这一句话是求我们自己哦！这个意思就是说，当一个非常严重的境界来的时候，你心里面你没有力量挡得住，因此我们真正要挡的时候──它刚开始，是刚开始！所以说「一微涉动静，终成颓山势」，这「微」呀，就是刚刚一动；一微涉动静，牵涉到、进涉到它动乱的时候，那么最后，你放纵的话最后的成颓山势。
17'39"
所以平常我们真正要想对治，绝对不是到境界上面，境界上面没有用。就是如果说一般状态当中，是并不强盛的现在我们这种心情之下，你有一个不好意思遮在这里，可是这种情况之下，就是我们凡夫不好好努力，这种心情都是痴相。下一次一旦这种痴相堕落到畜生当中，那个不好意思就消失掉了。所以你看这个畜生在眼前的时候，牠根本贪瞋这种行相，牠一看见，牠除了全心全意去的时候，那没有第二条路好走，实际上这个因，在我们人趣当中早就造成功了。所以平常我们真正修行的时候，一定在事先，你念念修对治，就这样。当你这个对治心现起的时候，那么就有。
18'32"
那么我们刚才说平常的人当中，说这个不好意思，这个就是我们的一般的等流心，也就是我们人当中报得的。这个也要他修来的噢！不要细看它。所以你得不到人身不晓得哦！一旦等到堕落了畜生、堕落了地狱……。反过来我们要仔细观察，拿教理来仔细观察，观察得到。为什么人当中有不好意思啊？我们也说不上来，从小好像就这样的。为什么从小这样啊？就算人当中，如果你们将来有机会去看看，看看非洲的黑人，自己没有这个好意思、不好意思。非洲的黑人我没看见过，也许看见过也不认识，但是我在美国经常看见那些黑人，黑人的家庭当中出来的子弟，除非有特别教育的，平常就是不一样。
19'25"P.52
我讲一个故事给你们听，现在在美国东海岸，西海岸也是，洛杉矶地方，然后东海岸说纽约、费城，尤其是芝加哥那黑人特别多。有一次我在费城那地方，就有一个人告诉我，他说：「欸！赶快这个地方不要下来，不要下来！」那我问为什么不要下来？他说：「那个黑人区啊！」因为我们待过的晓得，他就告诉我：那个黑人跑得去看见一个人，他黑人对黑人他不一定，反正看见了大家，大家狗对狗也没有什么好说的，他们也经常打架，没关系！他看见白人，他又比较顾虑，以前也乱来；现在看见很多这个有色人种，我们东方人都属于有色人种，你过去的时候，他就来找你来了。找你来，他跟你伸了手：「哎，你给我十块钱（或者二十块钱）！」他也莫名其妙的，他根本不知羞耻，他没有了，他就动手来抢，就这样！然后抢不到，有的时候高兴就把你打一顿，有的时候莫名其妙随手拿着的，他觉得今天倒霉我怎么抢了半天抢不到，如果他手上有个刀的话，他就把你一刀就那么随便杀两下。这样的啊！
20'40"
就是我去的，到那个地方去的时候不久之前，就这么发生了一件事情，就把那个人杀死了。杀死了，他就觉得：今天，好！抢不到，那今天就是也算倒霉！就回家去了，就这样！过了两天那个警察，发生了这个命案，跑得去找他：「是不是你杀人？」「对呀！」「你为什么杀他？」「这个……。」他自己还很有道理。你说像我们想起来，你说怎么说法？他是不是像个畜生一样？人道中就看见这个样子！就是这样。
21'09"
后来我看见有一个，就是有我们这里有个国人，不晓得派什么这个外交节使，他不是外交部的，譬如说到后来有什么亲善的什么，譬如说农业交换，派到非洲去。他就写回来，写那个文章。他就说跟那个非洲人作邻居，然后邻居看见他家里有东西来借，他总觉得借嘛，满好！后来才了解，这个借的意思就是说他要，就这样，反正借去就不还，这样。然后他们家里面就住得很谨慎，家里很谨慎，他就把你的门就弄坏，他觉得这是当然的，他一点都没有。
21'51"
所以在这地方就说，我常常说世界上面出了三个圣人──佛最了不起，西方耶稣，东方是孔老夫子。现在我们真正的责任，就是怎么把这个三个圣人的东西挽留下来。现在目前这里台湾，实在说这个是一个最后的据点之一，你们仔细想想是不是？西方我最近这几年来──二十年，在美国，所以接近的西方人很多，那个耶稣本来是西方，现在那个根慢慢地消失，已经铲得差不多了。本来孔老夫子是地道的我们土生土长的土产，现在也差不多了，倒是韩国、日本保留得比我们多。佛陀本来是印度的，也连根拔除，现在印度有一点，还是回过去。而佛陀的根长得最枝茂的就是在中国，可是大陆上面现在也差不多了，唯一留下来的就是这个地方。所以我们如果从远近去看的话，这我们应该看见挽救人类、挽救整个法界有情的根本。
23'07"P.54
这是顺便从这种小地方去谈。所以刚才说这种很多的小事情，我们不知不觉当中受了这个教育，以为如此；实际上这个教育本身也有它的很多特别的，这叫业。业当中我们说异熟、等流，还有一个呢？还有一个什么？你们来说，什么啊？什么？增上。记得不记得？这个就增上果哦！这个增上果我们现在在这里不觉得好哦，要好好地珍惜它哟！你在这个圈子当中你就受到这个教育。我们还觉得，欸！好像还觉得还讨厌它，还觉得说的、所以民国初年以来就有这种礼教吃人，那迷信是更是可怕！实际上呢，这挽救人类的就是这个，挽救有情的就是这个。所以我们这些人，在世间上面去看的话，那你们这些都是疯子。我也了解，这事实就是如此！但是谈到这地方说一说，你们说对是不对？
24'15"
不过因为我们宿生已经有的，所以说起来好像很顺理成章、简单，如果我们停在这里，那对不起我们自己。靠这个宿生已有的东西，你努力，容易！如果是你对跟非洲人，教他要不好意思，他不了解，更进入佛法他更难哪！从这个地方推，我们怎么可能教其他的有情？所以说，佛所告诉，说：「舍利弗，我两万劫来教你，你到现在老毛病还在！」从这地方你们自己仔细去思惟观察，就懂得这句话的意思。
24'51"
说来说去一句话：现在我们好好努力，懂得怎么去对治，那个就是靠现在的思惟观察的能力。所以修学佛法唯一告诉我们这个，现在我们修行人不要去思惟、不要去观察，对我们自己固然最大的损失，对佛法的最大的损害也在这里。继续：
25'12"
【《事钞》续云：「第二三句，】
第二个也是三句，刚才也是，对吧！那么这个三句是：
25'21"
【二重一轻。初方便根本重，成已轻。中云方便轻，根本成已重。后云方便成已重，根本轻。」】
刚才念过这个，后面那个表很容易懂。
25'36"P.56
【《事钞》续云：「第三三句，】
第三类也有三句，那么
25'41"
【一重二轻。】
跟前面的又慢慢地轻一点。「初」──第一句是「根本重，初后轻。」第二句，「中云方便」是中间的方便重，「中云方便重」，方便重、第一个方便重，「中后轻」。「三云成已重，初中轻。」那是第三句。第三类也有三句。最后，
26'11"
【《事钞》续云：「第四一句，三时俱轻。】
第四类只有一句，「三时俱轻」。那个三时俱轻，他举了一个例子：
26'19"
【《善生》、《十诵》中。啼哭杀父母。畏苦痛故，害父母命等是。」】
下面有个解释：
26'28"
【《资持》释云：「引诸经律，举事显相。虽怀怜愍，非无杀意。俱轻可知。」】
这个「三时」，譬如杀，那么引那个《善生经》上面，以及《十诵律》上面。在同样的杀，杀父母，但是杀父母这个应该很重喔，可是他心当中逼不得已。那么这个是《善生经》，就是优婆塞戒，《十诵律》上面，在哪一段《十诵律》，我找不到，我也没仔细看《十诵律》。那么这个经上面，照律上面我看见有这么这一段，他这个就是说为人所逼，然后要杀害自己的父母，他心里面实在是不堪痛苦，这样，最后成了杀了，这样这种状态。平常这个是逆罪；这个不是逆罪，这个都是在业上面开，是因为什么？这个「三时俱轻」，杀的之前绝对没有这个要害的心；杀的时候没有快的心，不要说「尤快」；杀后也绝对不会是「庆喜」。这个是三时俱轻，这里举个例子。
27'43"
【《事钞》续云：「律据人想，八业皆重。业随心故，牵报不同。」 《资持》释云：「若依律制则无轻重，今取心业故分八句。」】
现在来告诉我们了！这个律，这个制教当中判那个轻重的话，这根据这个境、想，只要境想具足的话，那都是重。尽管前面说这个父母，你是不是觉得这是个人，是父母？是！对不起，不管你什么心都是重，所以说据人想是八业皆重。业，那业对不起，那就要看你的心了，所以真正的牵报还是要看这个业。
28'32"P.58
到这地方所以大家了解，说这个戒如果不了解心理状态，那么这个戒谈的时候，是不是谈出毛病来？现在清楚不清楚？这个是重要的！为什么要戒？就是因为眼前我们苦乐的果报。那么苦乐的果报哪来的？是个业。现在你谈业的时候不管这个，你谈的什么？现在清楚了，对吧！下面一路上面都是告诉我们这个。所以尽管讲律，律当中并没有不讲啊，是讲的啊！这样。只是平常的时候，我们单单看那个《戒相表记》，那个地方是看不见的，这个是我们应该了解的道理。所以下面：
29'20"
【《资持》云：「文中句数交络。欲令新学易晓，为图示之。】
下面后面这个为了新学的人容易了解，作一个图，这是祖师们的方便。所以说大家只是了解一点粗浅的，看看那个表就可以；认真学的，自己列一个，重写一个。然后呢，你再可以照着这个一个一个写上去，除了写上去以外，你把论上面那个都放进去。
如意成 ryc636
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