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58b第8冊 第五十八卷．Ｂ面P.59
第8册 第五十八卷．Ｂ面P.59
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放进去了以后，然后留一点空格。留了空格干什么？当你随时对境去观察的时候，你那个时候看见自己的心──啊，就这个！然后你把它写下去。写下去了，你看文的时候策励自己，对境的时候去想你所写下来的文，你慢慢、慢慢地多去观察，那时就灵活了。我们用心要这样地用。翻过来，一百零八页，
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【若以四位分之，上句最优，下句至劣，中二通优劣。 若约八句论之，则句句相降。中间二位各有三句，并依重轻次列，比之自见。」】
说，以如果「四位分」，那么第一、第二、第三、第四，第一最重，下面依次而轻，最后最轻，中间两个「通优劣」，这样。那么这个是四句，说中间两个通优劣，是前面强、后面弱。如果从八句，那么每一句、每一句，前面重、后面轻，一句一句依着次第向下降，这样。这个中间两位各有三句，这个次第还是照着重的摆在前头，轻的
摆在后头，只要自己一个一个去比照观察就会了解。那么这个是第三节「单心」。第四节，「有心无心」来辨，辨四个犯相。
第四节 有心无心辨犯
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【《事钞》云：「有心无心相对八句，四位如前。」】
那么有心无心相对地分成功八句，这个四位像前面。
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【《资持》释云：「有心通含轻重，无心与前为异。历句并同。」】
那我们看一下后面那个表，就很容易懂得现在说的什么。看一百零九页的这个表：第一个「初」，第二个「二」，第三个「三」，第四个最后；初是「一句」，第二个是「三句」，第三个「三句」，最后「一句」。
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然后第一个，这个第一句当中，时间分「三时」，三时都有心。第二个分三句，三句当中两种是有心，一种是无心。所以这样地分，说方便、根本有，成已无，这是第二类当中的第一句。那么第二句，方便没有，根本有，成已有，这个是第二句，所谓「中句」。再下面「后句」，说方便是有，成已是有，根本无，这个是第三句。所以第二类当中有这个三句。那么第三类呢又少了。第二类是「二有一无」，第三类是「一有二无」。那么同样的初句、中句、后句。「初句」当中是方便无，根本有，成已又无。「中句」呢，方便有，根本跟成已都没有。「后句」呢，方便、根本都没有，成已有，这样。这个是第三，三句当中一有二无。最后的，「三时俱无」，方便、根本、成已统统无。
04'17"
这个罪呢？这个第一个，当然「四戒俱重」，这不谈。然后第二类：方便、根本如果都有心的话，四戒都重；中一句呢？方便虽然无心，根本、成已如果有的话，同样的四戒都重。最后，「根本，无心」，根本是正犯的时候无心，而方便跟成已有的话，那么这个叫「初戒」──初戒是淫戒──是有，淫戒不管前面后面只要一有，这个有特别指受乐心，这样，那不管根本如何；其他的就不是，所以「余三戒方便是中罪，成已是下罪」。
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那么再下面，是「一有二无」。一有二无当中，方便、成已是无心，但是根本，如果根本有心的话，那对不起，这四戒都重。第二句呢，这个说方便是有心，其他的无心，这个时候「初戒」还是重罪，这个就是淫。所以淫是最严重，其他的三戒因为根本、成已都无心，所以方便是中罪、或者下罪，就看那个情形。后句呢，成已才有心。成已有心，淫戒也是一样的，所以这个淫，初、中、后三心当中任何一个有，那就犯重！其他的，「余三戒成已都下罪」。
06'02"P.62
最后翻过来，一百一十，那么这个统统无罪。「初戒怨逼禁心无罪」，这个淫戒，这个被怨所逼，既然无心，当然不会自己作，被怨家所逼，然后那时候心里面总是觉得痛苦不堪，而心里面也没有受乐心，那才是无罪。那么其余三戒呢？「始终迷忘」，根本你不晓得做些什么，前面也不知道做些什么、后面做些什么，这个「无罪」。这个就是有心无心来辨八句的状态。然后我们看这个文就很容易懂了，回过头来看一百零八页，一百零八页，就是这个看那「《事钞》续云」：
06'53"
【《事钞》续云（这解释）：「初一句。三时有心。」】
06'56"
【《事钞》续云：「次三句。一、初中有心，后则无心，犯四重。二、初则无心，中后有心，亦犯四重。三、初后有心，中间无心，犯初重（就初戒是重罪），下三戒中罪下罪。」】
那个是「第二」一位。
07'20"
【《事钞》续云：「后三句。】
那就是「第三」一位。
07'26"
【一、中间有心，初后无心，犯四重。】
那中间有心就是根本，所以四个都重。
07'33"
【二、初便有心，中后无心，犯初重，余三戒或中罪下罪。】
这第二呢，第一种状态，方便当中有心，中间根本跟成已事后无心。这个怎么办呢？说这淫戒是第一，那个是重；其他的三戒或者中罪、或者下罪。第三种状态：
08'02"
【三、后便有心，上二无心，】
第三种状态的，后面成已这个有方便心；上面的方便──前方便跟根本无心，那么这个「淫戒犯重」，什么呢？
08'18"
【以出时乐故，若余三犯下罪。」】
虽然你后来，你还感觉得乐，回想、感受，那还是犯。其他的三戒犯罪，下罪。最后：
08'28"
【《事钞》续云：「次一句。三时无心不犯。」】
那这个了解。那么这一方面了解了以后，我们继续看：
08'41"P.64
【《资持》云：】
《资持》那个解释，它那个解释戴了个帽子以后，这个文字放到下面一百一十页，这个不去管它，我们翻过来看。它是方便列这张表起见，所以这个文字才把它岔开。
09'04"
【「优劣之义亦如上明。若八句相望者，但以第二位中，后句在下，第三位中，初句在上，则次第义便。 问：下句无罪，岂名犯劣？答：但望教开故无有罪，非不造事故入犯中。」】
那个《资持》就是解释《行事钞》上面这个八句。八句怎么讲呢？说这个八句当中什么是优（就是强）──犯的罪比较重；什么是劣──犯的罪比较差，就像上面所说的。上面所说的，就是前面重，后面轻，一句一句列的次第。「若八句相望」，那个次第有两种：一个，四个位次；一个，八句来说。如果是八句相望的话，八句相望也是一样，可是这个里边有两个「但」噢！「但以第二位中，后句在下」，这个是什么话呢？「第三位中，初句在上，则次第义便」，这个话不大懂是吧！那么回过头来我们看那个表。
10'23"
你们看一百零九页那个表，一百零九页表，它是说这个第二位跟第三位。「第二位中，后句在下」，就是这个第二位当中（我们看一百零九页这个表），「第二有三句，二有一无」，这个二有一无当中，初句、中句、后句，有没有看见？然后这个后句当中应该什么？应该这个所谓「后句在下」。现在那个后句当中，我们现在这个里边的这个表，都是「方便、根本、成已」、「方便、根本、成已」，统统都是照着这个次第，是不是这样？不过在《行事钞》上面有一个不同的，哪一个不同？就是这个第二三句当中，初句、中句、后句，后句当中它不是像我们现在方便、根本、成已。这《行事钞》上面怎么写呢？方便、成已、根本，就是这样；那个根本放在下头，说方便、成已、根本，跟我们现在这个列的不一样的。有没有看清楚？
11'51"
它为什么要这样列呢？就是《行事钞》上面，是根据一句一句犯的重轻，照着次第来列下来，所以在这个里边造罪的话，这个后句比较前面轻。为什么？因为根本无心。所以说方便有心，成已有心，根本无心，它把那个成已跟这个根本换一换，这个是第二当中。
12'30"
下面它又说：「第三位中，初句在上」。第三位是哪一个呢？第三位就是「一有二无」。这个初句，初句在这里也是方便、根本、成已，那么《行事钞》上面不是。《行事钞》上面这个第三类，三句当中的初句，它是根本、方便、成已，根本是有心，方便、成已无心，所以最重，照这个次第的轻重来排的，跟现在我们不一样。
13'06"P.66
所以你了解了这个排法，再回过头去看一百一十页，所以他就告诉我们，第二位当中后句在下，第三位当中初句在上。为什么要这样排呢？排那个次第。这个就是根据着优劣的次第，使得犯罪优劣的这个意义更明显，以这个方便来排。现在我们《南山律在家备览》上面排的次第是以文字──方便、根本、成已，方便、根本、成已，方便、根本、成已。这句话的意思，现在清楚不清楚？像这种小地方虽然很小的地方，将来细学我们都要弄清楚，否则你一点胡涂的话，那后面就不晓得错到哪里去了。这个地方我跟大家简单地说一下。
14'05"
下面，「问：下句无罪」，那么最下面就最后一个，无罪，「岂名犯劣？」说最后一个三时都无心，没有罪，怎么叫犯劣呢？他又回答，说：「望教开故无有罪，非不造事故入犯中。」说这个教是开的，但是事相上面你还是有，所以还是在从事相上面看，是列入犯科，这样。现在清楚不清楚？这个道理就在这里。所以真正要判那个的话，要事相以及它的内涵，所以我们每一个地方都应该了解。
14'58"
我不妨说一个简单的比喻吧！不妨说一个简单的比喻。譬如说我们现在在这个地方做一个纠察，那么纠察看见人家──在这个寺院当中应该作什么，规规矩矩，否则的话，彼此之间有什么争论你就过去。你忽然间看见两个人，也许这两个人正在那地方很热烈地讨论一个问题，他们是谈法义。结果谈的法义谈得很起劲的时候，你看见了好像两个人吵架，实际上他不是。你跑得去，觉得：「欸！干什么？」这是事相上面有没有？有了，但是意义上面没有。既然如此，说也列进去，这样。所以如果说我们将来要列这个规矩的时候，就说──这种状态该怎么办。就像现在那个律上面，这个律是一定据事而判，所以每一个地方的细致都交代得清清楚楚。
15'53"
像这种前后的这种说法，平常我们如果多了解了以后，那以后对我们诸位真正地说，哎呀！这个学律很通，那就行了。否则的话，你学这个戒相，学的时候，那死得不得了，不但没什么多大的好处，跑到哪里叫人家头痛；自己也麻烦，叫人家也头痛，对佛法也损害。谁看见谁就讨厌，不学！实际上这个是最重要的根本，就这样。这个是我所以才特别说明的，一再地赞叹，建议大家学律；可是真正谈到律的时候，又一再地警戒：千万不要死在那个教相下面，把人家滞碍难行。然后滞碍难行，一番有心进来，被你这么一滞碍，所以结果我们产生这个。
16'42"
所以智者大师在《煎乳论》（编者按：此论又名《观心论》）里边就说了，到末法的时候，我们最最主要的讲经、律、论，然后他特别地谈到律的话，这个谁来破坏的？律师破戒，告诉我们，这样。所谓经、律、论三个，并不是单单律师破戒哦！同样的，法师是破经，论师是破论，律师破戒，佛法就完了！原因就是这样，论师论了半天，空谈文字，这样；律师说了戒相，叫人家滞碍难行；然后经师说了，依文解义，好，叫人家看了就摇头，佛法还靠什么！这样。实际上你学任何一样东西，要把这个三样东西内涵能够融贯起来，那佛法是真正地完全靠它。所以佛就说：「依文解义，三世佛冤。」那么现在我们学律的时候不是依文，依相来立事，那同样的，如果套前面那个，三世佛也在这儿叫冤。这是只随便一提。
17'52"P.68
不过这个教相了解了以后，这个教相就一点都不能动哦！清楚不清楚？你了解了内涵以后判事的时候，这个相就是这样，对不起！开──并不是动这个教相哦！那个教相不能动的哦！就是说律当中有开，这个开缘如此，所以你可以；并不是动教相，教相我们没有能力动噢！清楚不清楚啊？所以不要我因为刚才讲了这个话，以后那个教相不要取着，那我们又完全错了！这个教相的建立，所以这个说，佛陀他老人家……撑起来了就是它。尽管到后来我们可以这样说：「唉呀！我们现在末代凡夫很惭愧，那么好在佛告诉我们一句话，小小戒可舍。」所以每一个人心里面怀着这个恭敬、惭愧去，做得不对，那就说：「是，我做不到，所以我只能遵照着这个。」仍旧是非常恭敬这个教相。对！现在我们的行持的准则就是这个。现在我们这个继续下去，看：
料简
初简前单心
二重示无心
初牒前
二示相
初别简淫戒
二合示三戒
19'01"
【《事钞》云：「后之八句由心有无故犯不犯别，不同前八莫不有心。」】
这个前面那个八句，就是「单心辨」的那个八句；现在那个八句是什么呢？「有心无心」。所以前面统统是有心，所以只是轻重的不同；后面的呢？有无心，所以有成犯的不同，这个里边的差别。
19'32"
【《资持》释云：「料简中，初简前单心。可解。应知前约化业，此据制教。」】
除了这个以外还有一个，前面是特别指讲业来说，这个是化教，理论上面。实际上这个理论也是将来深远的真正宗要，所以这个理论都不是空话哟！这样是真正的事情这个表相内涵的真正深远的意义。那么「此据制教」，制教就是制定那个事相、行相来说。
20'11"
比如说我刚才前面说的，了解了这个道理以后相不能动，然后虽然相不能动，这个里边的心业，我们应该了解怎么去开合。所以实际上那个制教当中并不是不谈，不但谈而且也谈得很深细、很认真。所以真正地要想学的话，为什么处处地方当宗一定《成论》为根据，还要把《多论》引进来，还要把《唯识》上，说《法华》、《涅盘》很多来证成，意义在此。继续看：
20'49"P.70
【《事钞》续云：「后明无心者。或无心受乐。及杀盗等，心或狂乱不觉者。」】
什么叫「无心」？那么这地方特别说明。所谓无心，那就是「或无心受乐」，那个是特别讲淫戒，实际上其他地方这个心还是可以用得上。那么「杀盗等」，心或者是「狂乱」、或者「不觉」，这种情况才叫无心。狂乱虽然心是觉察得到的，但是那个时候已经失去理智，根本不晓得自己在做些什么。
21'33"
【《资持》释云：「二重示无心二，】
再重新说明无心，这个有两点。
21'45"
【初牒前。对上轻重故云后明。】
那么对上面轻重，所以说「后明」，这样，后面来说明，「后明无心者」就是指这个。
22'02"
【或下示相，】
「或下」是说明这个无心的行相。
22'09"
【初句别简淫戒。此门明淫，并据怨逼三时有无。若约自造，境合即犯，不约三时，境想不开，无心亦重，故非所论。】
这个地方这几句话特别说明一下。这个淫，特别说这个三时当中，三时都没有，那么这个开。可是这个三时没有是什么？都是怨家所逼莫可奈何哦，不是讲自己哦！如果说你自己去做的话，就是三时都不受的话也不行哦！这个我们要了解，要了解。
23'03"
【及下合示三戒。】
那么最后，也就是上面「及杀盗等」这个意思。
23'11"
【通约迷心不了前境。】
那个心迷糊了、迷忘了，所以不了解所对的境界做些什么事。下面又说：
23'22"
【又复淫戒，于三时中，随有一时无非皆重，俱无方开。余之三戒，重轻不定。】
那么再说淫戒当中，在被逼的状态当中，三时当中随便有一时，一有心，那都是重罪，没有这个方便开许的；其他的三戒，除了淫以外，那么杀、盗、妄那就不一定。
23'55"P.72
【初有余无，或中罪或下罪，并方便故。中有余无皆重，并根本故。后有余无皆下罪，并随喜故。」】
那么这个三戒怎么办呢？「初有余无」，「初」就是方便，这样，这个方便是有的；下面「余无」是什么？就是根本、或者是成已，那个都是中罪、或者下罪，看犯的。为什么？都是只是仅仅限于方便。「中有余无皆重」，中间那个是说根本，根本有，其他的前面的方便跟后面的成已没有，这个都是根本，所以统统重。「后有余无皆下罪」，后是什么呢？成已，成已是有的，所以前面的方便以及中间那根本都没有，那么这个是下罪，都是后面的随喜。
25'08"
现在这个罪的轻重判了。说到这地方，这个化制二教我不细说，就最后一句在这个地方跟大家说一下。在制教当中，说这个第三位「一有二无」，说如果说你有的是成已以后的随喜的话，都是下罪，实际上在判业的时候不一定，不一定。不要说前面无心，就是你没有做，没有做，别人做了然后你去随喜，对不起，往往有的时候这个罪非常重！
26'03"
在《广论》当中我举了一个例，这个就是怨生王这个因缘，他在迦叶佛时候，有一个樵夫，送了人家、供养这个僧众三个铜板。这个故事我在这里重说一下，这个佛在世的时候，佛在世的时候，是怨生王吗，这个叫什么？恶生王，说错了。佛在世的时候，这个有一个地方好像是南印度，这个地方我记它不清楚了。那么有一个国王，这个国王名字叫恶生王，可想而知这个名字上头，大家这个……这个并不是一个佛法流行之处。可是他跟那个迦栴延尊者，是迦栴延尊者还是俱絺罗尊者我弄不清楚，反正这两个尊者当中有一个，很有缘。那么佛就教他去，就把那个国王也度了，最后那个全国也信了佛了。
27'02"
有一次那个国王在花园里面玩，欸！看见一只猫，这个从亭子上面跳下来跑到那地方，一看这只猫金颜色的，金光闪闪。怎么这个猫会金光闪闪哪？就钻到一个洞里去。这个国王马上叫人家挖开来，从来没看见过。结果挖开来，猫不看见，看见一大坛的这个金银宝贝。喔！抬出来。抬出来看见下面还有一坛，再抬出来，下面还有一坛，再抬，没有了，只有三坛。可是那地方三坛抬完了以后，发现前面又排了三坛，再挖！这么一挖，挖了五里路，都是这个；挖了五里路，没有了！
27'44"
照这个当时印度国家的法令规定，这种都是无主之物，无主之物都是属于国王的，它当然本来应该属于他。那么这个印度当年，他们也可以说很迷信，都是这个婆罗门教，后来信了佛，同样这个习惯在，所以要问问。本来信婆罗门教也一定要问那个占卜什么等等，现在信了佛他也信，就问那个尊者，问那个迦栴延尊者（还是俱絺罗尊者，那我就记不住）。说：「这个钱我能不能用？」迦栴延尊者说：「你能用，这个就是你的。」「那为什么因缘呢？」他再入定，一观察就告诉他。
28'26"P.74
这个迦叶佛的时候，说那个时候佛已经涅盘──刚刚走，那么那个时候他很多僧众他都去化缘。他的化缘并不一定是托了钵，他就这个十字街头中间放一个钵，然后在这地方，譬如说我们现在说这个布施有福的，或者什么，说几句话；那么很多人把那个钱丢在那里。那就有个穷人，那个穷人干什么呢？樵夫。以前我们说渔、樵、耕、读，这个最早以前，现在就不是了噢！那就是穷人也没有田地可种，也不是念书，到山上去拿了个斧头把那个枯柴，以前那个人少，反正这种很多，那就砍完了以后跑到城里面。通常这个都是劳力，那时候非常不值钱，换下来的钱往往只够一日温饱，只是如此而已。那天他就辛辛苦苦卖完了以后，卖到三个铜板，一天回来生活够了，那回去。回去他多多少少还听见佛法，正好跑进一个十字街口，看见那个出家人，那个僧团的一个化缘的这个钵放在这里。
如意成 ryc636
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