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60b第8冊 第六十卷．Ｂ面P.129
第8册 第六十卷．Ｂ面P.129
00'07"
第二呢，「问因果差别」，那么这个两个当中，说这个因果到底是怎么一个算法呢？我们细看那个文，就会了解这个内涵，看一百一十五页：
00'24"
第一端 问异境无心
那么现在问，说：「你现在来杀的这个另外这个境界没有心，这个罪你怎么结法的呀？」看文：
00'37"
【《戒疏》云：「问：本杀王时，但作张解，无杀王心，何因得重？】
他的问题就在这里了。说你杀王的时候，你只是把他看成姓张，你并没有杀王的心，既然没有杀心怎么算是重罪呢？前面不是说过吗？真正造罪，这个身口的行为是具，造罪的主体是在意──心。现在既然没有杀的心，你怎么判罪，而且还判成重罪？这个是问题，现在来回答：
01'16"P.130
【答：张王非罪缘，人是杀境。虽无王心，然有人想，杀缘既具，何得非重。】
那么这个回答了。说：在这里真正的这个罪，判罪的根据，所谓「罪缘」，不是在张或者在王，就是这样。这个主要的判罪的根据，说这个重罪是什么？只要人，杀的人就是重罪。所以说现在人是所杀之境，虽然你没有杀王的心，但是你有人想，所以你想的是杀的人，现在是杀了人了，那既然哪！所以这个杀的条件、因缘具足了，怎么不判重罪呢？下面引证：
02'09"
【是故律云：男想，杀女。佛言：上罪。可以类之。」】
所以律上面，律上面有这样的，说想去杀一个男的，或者去杀一个人，你把他看成功男的，实际上是女的。佛说：罪，而且「上罪」──根本罪！因为这个人想不差。从这个地方来看，男、女这样，张、王亦然。那么下面这个解释我们看一看：
02'41"
【《行宗》释云：「初问。以心境既差，理非结重。 答中。初正答。望张境差，望王心差，故云非罪。】
那么这个地方这两句话说一说。现在我们做任何一个罪，犯任何一个罪一定有它的因果的相应的。说现在这个里边，不是像本来这么单纯──你要杀某人，杀了某人了；现在你要杀某人，结果另外一个人来了，这里差了两个，那么这两个你要把它弄弄清楚。说第一个从张那一方面去看，从张那一方面说「望张是境差」，他那个张不在，既然张不在的话，那个境界，所对的境界差开掉了，这个既然差开掉了，那怎么说有根本罪？当然没有！好，那么另外一个就王方面来说嘛，这姓王的人来说，本来没有杀他之心，就这样！所以这个叫「心差」。所以他问当中说：「何因得重？」说不应该有重，这个原因是这样。那么下面来回答，说：
04'15"
【张王是别，人趣是通，今就通结故成杀重。】
是的，上面两者是没有错，姓张、姓王这是不同的。但是现在判罪的是指人趣而言，不管姓张、或者姓王都是人，这个是共通的，因此就这个共通的这一点来说，怎么不是重呢？所以最后的结论是判成杀了，只要杀究竟了就成重罪。那么最后，
04'59"P.132
【是故下例证。」】
这个清楚。下面有一行小字，这个上面这个小字很重要。
05'09"
【准上疏文，似杀戒于人异境不开克心。若据下〈别简性重章〉辨错误文，错者亦开，误者乃犯。】
从上面这个地方去看的话，说对人异境，这个不开。这个譬如说，另外一个人来了以后你杀掉了，对不起，不开许的，你还是犯。但是从下面另外一章当中，叫〈别简性重〉当中，它又有个不同，有的开、有的不开，错是开，误是犯，那么这个到下面的时候再细说。不过我们这里注意一下，这个在下面一百二十七页，反过来当我们到一百二十七页的时候，我们回过头来从这地方两个对照，对照一下那就清楚了。这个是第一端，说就「异境无心」。
第二端 问因果差别
初叙问
二引解
初古解
初立理
二引例
二今解
06'20"
那么第二端呢，紧跟着说「问因果差别」。这两者当中凡造一个罪，它的前因后果这个互相交涉，那么怎么个算法？所以这个说一下因果差别。
06'41"
【《戒疏》云：「问：杀王重罪，乃取张因而成极果，为望张边别有方便？」】
这个是问的问题。说现在你本来要杀张，现在杀了一个姓王的人，也判了个重罪，岂不是最初的时候你起心动念，说兴的方便，所以这个因地当中，你这个因地当中岂不是要杀姓张的人，这样。所以说取了拿要杀张的这个因，今天跑得来做了这个杀王的这个果，这个因果怎么个算法？那么在张那边来看，他还有没有其他的方便呢？这样，那么这个下面的解释：
07'42"
【《行宗》释云：「初叙问。意谓果成因没，应无方便。古有异解，故问以决之。」】
这个原因是，什么叫「果成因没」呢？换句话说，这个因果本身有它的必然关系。
我举一个例子你们就了解了，我现在拿这块布做成这件衣服，那么这块布是不是这件衣服的因呀？是不是？是的。当这块布的因，做成功了这件衣服的果了以后，这个布还有没有了？没有了。是不是这样啊？那么既然没有的话，这个里边就有问题了。你现在杀张的那个因，跑得去杀了王了，那么这个上面对张来说怎么办？对张来说怎么办？因为他这个因，用到王身上去，对张岂不是没有了？是不是这样？反过来说呢，对王来说你这个果、因之间不是又有一个……？就是不管你用到哪里，用到这里、这里不对，用到这里、那里不对。是不是这样？你只能在这件事情当中，这个因果本身，只有直截了当的这个相关的，所以这个问题就在这个地方。那我们现在看下面，看下面，看下面回过头来就很轻易地了解了。
09'26"P.134
【《戒疏》续云：「解云：张王姓别，人境不殊。重果位同，轻因相等。故揽张因，用成王重。】
那么这个地方说，说张跟王是两个人，所以他姓是个别的，那是不同的两种。但是从另外一个角度去看，从总的人来看，他同样是人，就这样。所以从张、王来说，这个固然有别，从人来说，没有什么差别。欸，你要去杀这个人，现在虽然杀了那个人，你杀因地当中也要想杀一个人，果位上面也杀成了这个人，所以「重果」这个位次一样。反过来呢，因，这个同样的──人想，想杀人；那个也是人想，想杀人，所以「轻因相等」。所以在这样的原因之下，可以把先想杀张的这个因，用在这个姓王的身上。实际上这个里边还有细辨噢！实际上还有很明细地辨，再下面一步一步我们下去就会知道。所以这里马上引一个实际上的例子：
11'09"
【如律本中，列过五因，用成五重。」】
这个律当中有这么一个，说偷盗，偷盗根据律当中盗「过五钱」，那么就成为重罪。所以说这因地当中他想去偷的是过五钱，过五钱，结果呢去偷的时候只偷到五钱，跟他的原来的因不一样，他本来譬如说我想跑得去偷他十块钱，结果只偷到五块钱。那么同样的情况之下，这个因，是不是不太一样呀？欸，结果律当中判，说重罪。所以在这种情况之下，换句话说，只要这个因位跟这个相应的话，那可以就这个因移到这个上。就现在前面「杀」这个两个人，一个姓张、一个姓王不同，但是人是共同，这样，所以这个东西拿来作为一个例子来说明。
12'39"
在这个里边好像说清楚了，实际上呢，下面还有问题，我们继续看《戒疏》。那么《行宗记》的解释这里也不解释了，实际上刚才的说明已经够清楚了，你们听清楚了，
二今解
初难破
二立义
初通示因果各异
二释成
初明王果
二释张因三
释妨
初问
二答
13'03"
【《戒疏》续云：「问：既揽张因成王果者。本立境差方便。今因成果，无境差矣。」】
这个问得很有意思，我们看一下。说是的，好！那么你说得没错，既然把杀张的这个因，然后把它用来作为杀王的这个果，已经判了罪了。不是刚才说吗？这个「果成因没」，果成因没，这个因就没有了。既然是没有了，那你不是本来这个地方就要立境差，还有个方便，现在这个因已经用了果了，那么这个因，所谓还有这个境差这个条件就是不是没有了吗？对呀！这样。所以下面的《行宗》的解释：
14'04"
【《行宗》释云：「二今解三，初难破。】
就是说责难，说他上面那个不对。
14'09"
【以揽因成果，果成因灭，境差不立。故知非矣。」】
所以单单上面一个说明还不够，因为拿这个因成了个果，这个因既然成了果，这个因就没有了，那么前面说这个境差，你怎么安立的呢？就不对啦！
14'30"
现在再看翻过来一百一十六页，凡是这种问答，假定我们事先有比较多的时间好好地互相来讨论一下，那我们就会很正确地、深细地了解这个。那么更进一步来说，因为我们在这里经常从《广论》上面，了解了这个《广论》上面这种，当年印度这种真正的菩萨祖师们，详加论辩的这个抉择，实在是有绝对重要的关键在。那么我们现在学过了这个，在这个地方再去看祖师的这种问答，就很容易了解：啊！这个里边一定要辨别得丝毫无差。所以说，再向下去的时候，诸位事先先看一下，那么这样经过了事先地看，先论辩一下，临到这个境界上面，一说我们就很清楚。现在我们看文一百一十六页：
15'44"
【《戒疏》续云：「今正解云：】
喔！现在告诉我们正确的、整个的对这个问题的解答。说：
15'55"P.138
【人趣乃同，形者有异，不揽相成。】
他前面说揽王，不是！「揽张」，把那个想杀张的这个人，用在姓王的身上，实际上是不是？不是。怎么呢？这个人趣，就人那一点来看是共同的，可是这个人当中的形，乃至于他的姓不一样，一个姓张、一个姓王，实际上这个判王的这个罪，不是揽──揽就是拿，不是拿姓张的这个因来成的。怎么会呢？下面，说：
16'39"
【与王未交，属前张因。对王已去，别起方便，即揽王因还成正果。】
这第一个。说：是的，你去要去杀的时候，本来心里想说杀的姓张的这个人，那个时候还没有遇见姓王的，所以你那个杀的心是什么？杀的心是杀张之心，所以这个杀心的因，是属于姓张的，所以这个时候这个心在。结果呢，到了前面遇见了这个人，这个人是个王、姓王的人，从那个时候开始你说：「嗯！看见这个人，我就把他杀掉。」所以那个时候你所对的只要是人，这是「别起方便」，还是就你所看见的，正看见那个人身上面，你觉得：「欸！这个人来了，我就把他杀掉。」所以说「即揽王因」成就你的，你看见了这个人，你把他一刀杀下去。所以你那个时候的心理状态，跟你完成那个杀的行为的因果之间没有差。那么这个一个，这样。下面呢：
18'08"
【本境张因，壅住方便，号此方便名王境差。」】
现在说明这个「境差」，为什么这一段当中叫境差的理由。本来你想杀的姓张，那么由于你去的时候──还没有遇见王的时候，是一心一意想杀张之心──人、人想、有杀心，这个因是不是有罪呀？所以「本境张因」。那么去了以后，你看见一个人就把他杀掉了，可是对张来说，你并没有完成，由于这个姓王的这个境把你差开掉了，所以姓张的这个人哪，到此为止。所以这个时候，前面那一段，要想杀张这个因并没有结果，于是这个因叫作「壅住方便」，就停在前面起方便。这个方便也就是判罪当中的「人、人想、有杀心」，只到此为止。所以判这个对人杀心那一点来说，判他的中罪。那么这个情况叫什么？境差。特别讲「王境差」，就是说姓王的这个人跑得来，把你完成究竟的这个罪差开掉了。如此！
19'48"
那么现在这么一来的话，这个因果之间就非常清楚、非常明白，所以这一段叫「问因果差别」。从这个地方我们又看得出来，前面一看好像：欸，对！实际上经过这个祖师的问答一说──啊！一目了然。当以前我们刚学《广论》刚开始的时候，大家容或不太习惯，而且往往会觉得，好像怎么这个他们有这样的这个论辩呢？实际上我们今天回过头来，看我们自己的祖师们，岂不是也是如此！只是他用另外一种形式出现。所以往往很多地方说，提出来的问难，实际上那个问难也就是详细地辨明彼此之间细致的内涵，务必使我们对于佛说的这个经典的义理丝毫无差。能够有丝毫无差的认识照着去修行，才有丝毫无差的结果，反过来，你弄错了就出毛病。那么这个是这地方说到戒，也提醒我们一下。
21'16"P.140
下面继续，他说解答了还不满意，还不满意，还要继续地问难，说还有问题。
21'27"
【《戒疏》续云：「问：不揽张因以成王果，何故律文揽过五因成五重果？】
欸，来喽！说：好，你现在回答说并不是拿杀张的因，作为现在杀王的这个果，是这个因果的。既然这样的话，前面举这个例子当中，说律文当中曾经说：你去偷人家东西，本来你所希望的过五钱，结果你偷的时候只偷到五钱，那么这个时候两个不一样啊，这个你怎么说呢？这个又怎么说呢？那回答：
22'23"
【答：彼以同损一主，元来有心，故得相成。张王既别，何得例也。」】
他回答了，说：是的，没有错，你说的这个过五跟五钱不一样，可是你要想偷的对象就是这个人，那还是这个人，损害了这个人，就他的主人边还是一样，所以说「同损一主」，你本来就有心，就这样，所以在这个例上面可以「相成」。现在张跟王两个，是，人形是相同，但是的的确确一个姓张、一个姓王，这两个当中看起来似是而非好像对，实际上细辨的时候，里边就有差别，所以这两个不能做为真正的例证。从这个地方看，你看那个祖师，啊！那实在是深细，非常深细、非常深细！那么下面有个解释我们看一看：
23'27"
【《行宗》释云：「三释妨中。】
就是妨难，就是人家提出来：
23'32"
【以向古师执此为例，须为通之，令无后惑。】
那么我们这个道宣律祖所以这么一再说明，因为道宣律祖以前的古代那些祖师们哪，往往拿这个作为的例子，这样。实际上这个例子里边还有一点点问题在，你不深细地抉择看不出来，深细地抉择的话，就有这个问题，所以在这地方说一说，使得以后遇见这个问题，以及我们后来学的人，对于这个了解得清清楚楚。
24'13"
【答中。显示境有一异，不例可知。」】
这回答当中就告诉我们，所对的境界，一个是同一个主所以「一」，一个是两个人所以「异」，这两样东西既然不一样，怎么可以拿来作比例。这个比例，只是说比喻它可以比的那一部分，这是我们要了解的。
第三类 指广
24'38"
那么这个前面两类说过了，再下一个叫「指广」。关于这个人异境当中，还有其他的，说广泛的说明。看文：
24'56"
【《戒疏》云：「昔来诸师，于人异境，更立诸相。通列六缘，中加疑想用分多句。事理境心，不无其致。」】
那么下面这个《行宗》的解释就是解释上面的，我现在就把这《戒疏》解释一下，你们就了解了。说以前历来古代的祖师们，对于这个「人异境」，除了上面说的以外，还有其他的条件，把那个其他的条件的行相说得更多。那么而现在这个地方也引出来，说这种情况之下「通列六缘」。平常一般情况这个杀来说：人一，人想二，有杀心三，起方便四，前人命断五，现在他下面又加一个「疑」，所以通列六缘。「中加疑想用分多句」，因为加了一个疑以后，那对不起，这个里边又增加了，本来是五缘现在变成功六缘了，那么这个里边有差别。所以在这个情况，所对的「事」，以及这个「理」，里边确确实实不是没有理由。那么现在我们看一个《行宗》的解释：
26'44"
「诸相」就是下面说的，「六缘及余句法」。「一是人，二人想，三有杀心，四兴方便，五命断，更加第六疑想，以杀但五缘故言中加」，平常我们只列这个五缘。「复于疑想分出句法」，那么这个疑跟想不同，所以这个疑是一类，想是一类，有所差别，分开来。那么现在分的「且依《首疏》」，那个《首疏》就是《智首律疏》，智首律师说的疏。这个智首律师是我们道宣律祖的师承，就是他的师长。那么这个情况之下，所谓「三趣」，前面我们要想杀，那个所对的有四种可能，一个是人，其次非人，第三畜生，还有杌木；那么这个里边「三趣各有五句」，所以这个人、非人、畜生都有五种可能。这个「杌木」呢，这是个无情，杌木就是那个一块木头，这个木头不一定的，就是说，换句话说无情的东西，这个里边只有三句。前面三样，五句，三五一十五，后面这个杌木无情只有三句，加上这个，一十五句加上三句，总共十八句。
28'24"
【文中但云人异境，至于作句则通四境，今备列之。】
那么现在这个地方说这「人异境」，实际上还有其他的，其他的非人什么等等，所以他下面把那个句子列出来。我看喔，看一下那个下面就是这个表，一百一十六页到一百一十七页上面那个小字。先看：「一人趣、二非人、三畜生、四杌木。」人趣当中有五句，「想心二句，疑心三句」，这个我们看一下。「想心二句：一境不强而杀，二境强杀不得」。这个换句话说，人、人想、有杀心，跑得去。那么要去杀的时候，他对方那个境界不如你，被你杀掉了，这是一种状态；还有，这个对方的境界比你强，不行，杀不成，那怎么办？所以我们看一看。说这个异境当中，一个境不强被我杀掉了，那个现在杀掉了就是姓王的王人，这个是一个根本罪，因为你杀掉了所以判一个上罪。
如意成 ryc636
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