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61a第8冊 第六十一卷．Ａ面P.147
第8册 第六十一卷．Ａ面P.147
00'03"
那么原来的那个本境这个张那边呢，「壅住方便」，所以是个中罪。其次第二个，你遇见的那个人，姓王的这个人哪，非常地有力，比你还要厉害，所谓「境强杀不得」，那么这两个一样的，张也中罪，王也中罪。
00'28"
这个「疑心三句」，那么「境不强而杀」一样，「境强杀不得」一样，第三个「疑故善心息」，哦，还有个疑心哪！这个想心的话，你反正跑得去，看见了就不管三七二十一，弄对了，把他杀。疑了，看见：「欸！不对！这个到底是什么人啊？」仔细一看说：「啊！不对、不对！我本来要想去杀姓张的，原来这个不是姓张的。」那么这样，你这个于是这个杀心就消失掉了。所以说因为疑，所以你想想的话：「这个不是吧？」于是这个杀心消失掉了，所以这个善心起来了，那个杀心消失掉了。那个时候对王当然，你本来也没有想杀的心，对了境界也并没有杀，所以没有。只有一个，什么？对姓张那个人你前面要想去杀去，这个因还在。虽然后面是壅住了、停止了，可是杀张之心这个有个中罪。
01'29"P.148
那么这个了解了，这个五句了解了，下面这个非人跟畜生罪一样，同样的这个五句一看就比较清楚，不过我们也把它念一下。「非人五句，畜生五句」，因为这个判罪相似。所以我们看：第一个「境不强而杀」，那么「张人境差」，这个总归永远是一个「中罪」，因为你是杀人之心嘛！所以不管哪一句里边你看看，那个张人方面这个境差，都是境差，境差这个中罪都是说杀心，人、人想、有杀心，这个罪那个是完全一样的。
02'13"
至于说另外来差那个境呢？第一个「境不强」被你杀掉了，「非畜无罪」，为什么无罪啊？本来没有杀人之心，你跑得去黑黑的看见一个，可能你不了解，你以人想而去杀，结果呢？实际上的不是人，所以原来所对的对象既然不是的话，说前面这个人想不具足；然后所以在这地方的你要杀人之心，杀了一个……这个因果不相顺，所以这个非人、畜生面，没有罪。那么这个杀人之心，单单那个杀人之心，在张人那个上面判了个中罪。
02'58"
这个律上面是这样判，那么可是讲业上面呢？这个里边有的！你杀了他，对不起，将来还要杀还。这个了解不了解？这个所以我们真正应该了解这个戒的特征的话，这个业的道理非常清楚、非常明白！你现在把他误杀，将来你还是要误还他，所以并不是说你没有这个心就可以啊！如果你心里面存着一种说：「啊，反正我只要不起杀心就行了。」实际上这种心本身就是个杀心啊！清楚不清楚这个心？所以这一点，说这样的杀心不好。
03'44"
平常我们就是说不知者不罪，于是作为一个借口，这个作为这个借口，在戒上面叫什么？「痴心怠慢，于诸胜法厌不修学，止犯」，这个是很可怕的罪，你所有的戒统统犯掉了，不要说单单这一个，所以这个持犯的名字在这地方我们要了解。所以谈到戒，的确有它无比的殊胜功德，任何情况之下没办法比拟，可这种地方我们要抉择得非常清楚，绝对不能说无知者无罪。那么这个以前已经说明过，今天再说一遍。什么才可以呢？就是你受了戒，勤勤恳恳努力去学，这个时候你还没有学到，的确在这种情况之下，那个「不学无知」这个罪没有。还有一个呢，尽管你勤勤恳恳学，了解了，可是对境或者是偶然迷忘，或者是什么失误，这个才可以开。不是说：「哎呀，我不知道！」自己也不想学，这个犯了，罪加一等，后面有说明。那么下面我们看，「想心二句，疑心三句」，那个是非人。
05'07"
最后呢，「杌木三句」，这个「想心」只有一句，这个「境不强」。这个境不会说强，那个杌木它不会动的，对吧！这木头所以只有不强，你一刀杀下去，结果把那个木头砍了一刀，只是如此而已，所以这个并没有强返回来的。「疑心」，也只有这个「不强」，没有强这个；当然还有个「善心息」。那么这个地方就是关于这个境差，那个「人异境」的说明。
第二支 明余异境
明余异境中分为二类
一通示
二释疑
05'50"
第二支呢，「余异境」，除了人以外，其他的非人、畜生跟杌木，这个境界来差开了，那怎么办？在第二支当中说明。那今天我们就到这个地方，今天就到这地方。那么这个特别说明一下，因为这个内涵对我们来说，说的确我们要很认真地辨明的话，应该自己事先你们看一下。以后还有同样的情况之下，在这个里边我会提出一些问题来，这样，这帮助我们进行仔细的思辨。
06'38"
请翻开《南山律在家备览》一百一十七页，境差，「第一支明人异境」讲过了，今天「第二支明余异境」，除人以外，其他诸趣我们称为「余」，其余的异境。这个里边分两部分来说：「一通示」，那么就是说明一个大体，一个通则；「二释疑」，其次在这个通则之下，有很多细致的内涵，容或不太清楚有所疑难，把它解释一下。看文，先看：
07'44"
第一类 通示
【《戒疏》云：「余有非人畜杌来作异境。通望本境不死中罪。若望异境无心无罪。」】
这个是一个共同的原则来说明，说如果在这种情况之下，这个境差，来差的不是人，是人以外其余的，譬如有哪几类：非人、畜生乃至于杌木，杌就是木头之类的。那么这个余三种情况，取代了所对原来的期望的这个本境。那么这种情况，说因为有余境取代，所以这个本来所期望的「本境」当然不现起，不管杀是不杀，它这个本境一定不死；死成究竟重罪，不死但具杀心，所以从这个地方来说中罪，中罪，那么这个是本境。
09'29"
异境呢？「若望异境」，就是来取代那个异境他本来没有杀他之心，没有杀他之心，就这样，所以在这种情况他并没有罪。跑得去一看，「欸！不对！」要期望要杀那个人不在，那么好、那么好！实际上呢，这里有一个问题，说不在，那么这个余异境，由于这个不在所以息了这个杀心。那万一到那个时候，遇见异境了以后，他杀了怎么办？不妨你们想一想看，不妨大家想一想看，这个回头我在这个地方的话要来问大家，碰见这种情况之下杀了，你们说怎么办？他说「异境无心无罪」，这个情况该怎么办？大家想想看。那么下面我们先看文：
10'52"
第二类 释疑
关于这个通示上面如果有问题，那么有些遮难，那怎么办？他解释一下。翻过来，一百一十八页。这个
释疑中分为二端
一释人异境难
二释律境想难
第一端 释人异境难
11'18"
第一个释人异境，本来说人异境前面已经讲过了，为什么这个地方又提出问难，提出问题来呢？就是这样。那么所以提出来的理由，我们看一下文就晓得，看文：
11'37"
【《戒疏》续云：「问：王人异境，亦是无心，何为结重？】
他这地方就问题是这样的，说：你说余异境因为无心所以没有罪，那么现在人趣当中，不是张现起，而是姓王，也不是另外一个，并不称你的本心，你对姓王的人也并没有杀他之心，也是无心，那为什么要结重罪呢？所以他提出这个问题，列在余异境当中的原因，否则的话余异境，你怎么把人异境拿进来呢？那么现在原因说了。看他回答怎么说：
12'37"
【答：人想而杀，境心相应，是故成重。】
那么第一个正答所以成重的原因。
12'49"
【不起非人想，故无罪也。」】
正答所以摆在余趣当中不结罪的原因也。说姓王的这个人来差开掉了，对于本境是不同，是一个异境，但是他还是个人，所以你去杀的时候，还是杀了人，杀人之心是有的，而杀的正是这个「人」。所以被杀的这个人是「境」，想杀的心是「心」，心跟境相称的，既然相称所以成重。那么对这个非人呢，你本来并没有想杀，所以这个并没有。那么这个这些了解了，第一端。再看：
13'48"
第二端 释律境想难
那么这个律当中另外有一个判，这是前面的解释，这个解释一定不能跟律有矛盾之处。所以他现在律当中有这么一段话，跟前面祖师注疏里边所判，还是有不太明白的地方，或者从表面上面去看，这里有矛盾之处。他那个文怎么说呢？
14'26"
【《戒疏》续云：「问：若无罪者。云何律中，非人人想，中罪者？」】
说假定你说余趣无罪，那么你这个解释是这样，如果解释对，应该跟律本上面完全通，现在律里边怎么说呢？说非人现起，那么然后你人想，那个时候你去杀了，得到一个中罪。你不是说余趣无罪吗？那么现在一个非人出现，你在这种状态当中人想而杀，得了中罪怎么说呢？这个是问难所以，这样。那么其次这个地方我们回过头来看一看前面这个「通示」，通示当中有一个说明，说余趣无心无罪，对于余趣并没有起杀之心所以没有罪，不杀固然没有罪，杀了还是没有罪。现在这地方说对非人起这个人想，这个境是一个余趣，想是人想，就这样。前面这个「通示」说他余趣是无心所以无罪，现在虽然是余趣你是有心哪！这个是不同的地方，清楚不清楚？不清楚，仔细地看一看。
16'10"P.154
那么在这个地方既然这样的话，为什么还有一些问题呢？实际上这个问题就提出来，下面委细、仔细地辨明。那么这个也就是说，平常我们一般人没有办法很深细地，能够看出里边的心境相交涉当中，这个仔细的业的关系，所以这个祖师把这个里边抉择出来。
16'50"
那么下面一共又分六段文，这个六段文的文字比较复杂，在正说之前，那么我先说一下。这六段文你们哪几位看过的？看过的请举一下手。那么诸位啊！你们在这个地方要好好地学，要认真地去看。好像我们现在重点始终摆在这个《广论》上面，我这里可以告诉你们一下，假定说这个律方面你们不能了解的话，《广论》是完全白看了。这个论是论什么？论那个心境交涉的时候，我们怎么样辨别、怎么样能够如理行持，这个是它的重点，就这样。所以我们为了要学律，所以要细学论，换句话说要行持，从那个行持当中改善，那么步步上升，这个是它的个重要的原因。我现在目前没有太多的时间，也没精力，否则的话，我可以从现在这个律里边引申出来论上面，譬如说它那个每一个地方的问答，那完全是论上面这个互相的诘难。而且这个地方的问答，正是针对着事相来说明，所以那个时候，也是完完全全是讲论上的东西。
18'34"
那么这论上的东西怎么讲律上讲呢？就是这个论本来就是指当我们对境的时候，那个时候有两种情况出现：一般对了境随顺着以前一般的习惯，这个就是无明，那这个就是生死轮回的常道。现在学佛的目标是干什么？就要在对境的这个时候，能够明辨：喔！现在这样的作法那是错的，跟以前相应的；那么学了这个佛告诉我们的道理的法，这个法所谓经、律、论，晓得哪一个对、哪一个错，从错的改成对的。那这一部分我们称它为什么？起步的时候，下脚第一步是戒，这个才是真正我们修行的起步。但是单单对这个戒的行相来看，一些文字我们不懂，所以要在三藏当中仔细地抉择。因此我们抉择清楚了以后，如果不能在对境的时候仔细去用它的话，那前面全成戏论！这样。
20'10"
不过我晓得，就是在这个里边很多问题，如果不经过我在这地方提一下，大家也找不到问题；那反过来，我提出问题来，如果你们不看的话，你们还是一无所知。所以这里是两方面的，你们了解不了解？譬如说我刚才说的，前面无心无罪那个提出的问题，这个里边仔细地去看的话，单单那一部分哪，足够我们一个学期弄不完。而这个地方它完完全全真功夫了，真是真功夫！所以这个律对我们是绝端重要的原因就在这里，一碰见境，那个时候，对不起，就一点都假借不来，论上面我们可以说说空话哟！所以这个戒的重要它由此可见！
21'05"P.156
其实在我们还没有碰到这个的时候，当我们谈「论」的时候，我已经处处地方提出来，欸，对境的时候怎么说、对境的时候怎么说，那个时候已经说明，原来学论的目标是在对境的时候，那个时候就是讲戒行。所以现在我们正说戒行的时候，你想更是何等重要！那么这个说一说。不过当然一个事实我也了解，因为我们现在这地方，刚刚过来福智精舍，有很多事情一口气还没弄好，虽然是我们并没有动什么，可是这个前面那段时候是难免，等到现在已经完全安定了，安定了以后下面这个时候要特别注意，现在先跟大家说一下。
22'06"
现在我们看这个六段文，这个里边这个〈持犯总义〉当中，尤其是这个六段文也是可以说最难懂的一部分，实际上我们要辨清楚这个，对我们也是非常重要的那一部分。（编者按：请同学研读时对照本卷Ａ面卷末注科判。）那既然你们没有看，那么我也只好讲过去，但愿你们回头能够细看。否则如果你们仔细看的话，你们再一听的话，你们会感觉得如虎添翼，啊！这个百倍虎头传神哪！这个真正的精神你就学得越学越有味道了，这个我顺便跟你们一说。
22'48"
现在看那个《戒疏》，看文。那么对上面这律当中这个问难，那怎么解释呢？那么这个里边一共分六段，这个每一段上面有一个三角形。这个六段分三家，换句话说有三位古代的祖师，就这个问题一层一层深细辨明。那么这里第一段是第一位祖师，
第二、第三、第四是第二位祖师，最后第五、第六是第三位祖师。所以文分成六段，那么解释的一共有三位祖师。那么这边现在我们看一下，第一位祖师，就直接就前面这个问题提出他的看法，所谓：
23'58"
【《戒疏》续云：「答：此由境差，方便罪也。】
先来说明律当中，律当中「非人人想」这个「中罪」定的原因。说这个是原来他想杀的人，那么那个时候呢，临时的时候，那个所对的这个人的境，被一个非人差开了。所以在这一种状态当中，他并没有成就杀人的那个究竟罪，只是对原来这个人具有杀心，这样，因此就这个具原来的人那个杀心方便来定的方便罪。下面说明他这样的判断的理由，我们看文：
25'17"P.158
【由非人来，人想不舍，】
喏！虽然这个境换了一个人了，差开了，是一个非人，但是那个时候他心里边还是：「欸，这个人！」所以他就一刀下去，那么把他杀死，就是：
25'36"
【杀张心成而境乖异。望张方便，望非人边本无罪也。】
因此他这个杀下去，他只是完成了想杀张这个人的心，但是所对的境却是错开了。所以还是从原来所期姓张的那个人──方便，因为具有杀心，所以得了这个杀心的方便罪；对于这个非人边，他本来没有杀心嘛，所以没有罪。那么因此上面说非人人想那个中罪，那并不是就「非人」边来立，而是从他「人想」那边立，所以在境差那一个科里边，喏！就这种人叫作境差，那么这是解释。最后呢，他来证明，说我这样的判法有我的理由在，现在最后那段文就说明他的理由。他的理由怎么说呢？
26'59"
【具足五缘杀非人者，但中罪。如何其因已是中罪，义不然也。」】
下面那个说明他上面判决的这个理由。说杀一个非人──那个非人不是被杀死掉了吗？但是这个杀死非人的时候，五缘具足也只是中罪。哪五缘呢？说第一个，境是非人，他也晓得这是非人，第三个有杀心，有杀他的心，第四个然后兴方便，最后把那个非人杀死，这五缘具足了才是中罪。所以这个因果完全相应才是中罪，怎么你现在──如果是这个整个的对非人来说的话，那么单单因，或者说他对这个人来说是没有起杀心，那前面的条件不具足，怎么可能是中罪呢？所以就它义理上来说，那个说不通的。那我们了解了，啊！原来是这个样。那么下面这个文解释，我已经解释清楚，你们看一下，你们看一下就了解。
28'31"
这个是第一位祖师，就上面这个问难当中所提出来的问题。那么这个实际上呢，他有所遗漏，有所遗漏。为什么遗漏呢？这里先说一下，后面有说的，他只是就本境来说，本来杀那个人，姓张那个张人方面说了，这个异境究竟怎么样呢？他并没有说。既然异境没有说，那异境里边容或有一些问题，容或有一些问题，那这个问题怎么说呢？所以说现在我不妨说一下，假定说他要杀姓张的人，那么姓王的人来了，这个人想不舍，是杀了，两个都有罪。假定说想杀姓张那个人，结果来了一个非人，那么也许这个上头是说他还是人想不舍；万一到那个境界当中，后面说：欸，他看见一个怎么好像不大像姓张，乃至于不大像是人，他心里面有一点怀疑。这怀疑有两种可能：有一个，想想不杀了；有一个，怀疑了半天他还是杀了。那么请问这种情况之下怎么说呢？
注：
第二支 明余异境
第一类 通示--余有非人、畜、杌，来作异境。通望本境不死，中罪；若望异境无心，无罪。
第二类 释疑
第一端 释人异境难
第二端 释律境想难
甲一 叙难--问：若无罪者。云何律中，非人、人想，中罪者？
甲二 引释
乙一 引他师约本境释
丙一 约想心解（第一段）
丁一 定罪--此由境差，方便罪也。
丁二 释所以--由非人来，人想不舍，杀张心成而境乖异。 望张方便，望非人边本无罪也。
丁三 引杀非人罪质成上义--具足五缘杀非人者，但中罪。如何其因已是中罪，义不然也。
丙二 斥疑心解
丁一 示他解（第二段）有人言：上立异境想疑心中。
「想」则决彻，人差结重，余则无心但属本境。
「疑」则不尔，缘两境生，故就两境双结二罪。
丁二 约义斥（第三段，还即古义，对破前解）
戊一 判定--今解不然。但列本境。纵使四异来差本境，若强若疑，皆列本境。
戊二 征释--何以明之？畜是小愆，杌非生罪，如何来差俱犯中罪。岂不望人从本境结。
丁三 引强为例（第四段）
问：异境有强，方便属何？
答：强想犹怀本境，故知此强不望异结。如是类例，若疑若想皆从本境。
乙二 明今释约两境难
丙一 蹑境强难破（第五段）
丁一 牒前义--问：异境若强，差我不杀。强是本境，异非罪者。
丁二 反以境弱为问--异境忽弱，而被我害。未害之前，方便属谁？
丁三 双难
戊一 约有方便难｜若见异已去，别有方便，此则本境方便自立。
戊二 以无方便难--若见异已去，无别方便，害异果罪，因还本境，若此立义，则无境差。
丙二 申今正解（第六段）
丁一 明本境通结--本境一品齐是中罪。
丁二 明异境别结
戊一 明人异境--异境来差，人境缘人，有强有疑，莫不杀心，皆结中罪。
戊二 明非畜境
己一 通标强疑--若至非畜，例有强疑。
己二 别释
庚一 释境强--以怀人想，强从本境，非畜异境一向无罪。
庚二 释疑心--若兼疑心，从两境生
· 本境疑中罪。
· 非畜疑下罪。若至杌木并结本境，以杌异境，非生罪缘。
如意成 ryc636
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