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62b第8冊 第六十二卷．Ｂ面P.203
第8册 第六十二卷．Ｂ面P.203
00'02"
【《戒疏》续云：「克心辨差，其境则宽。以元在张。王非畜杌，后来差故。】
这个第二种呢，这个宽窄就看心里面的「克、漫」。什么叫「克」呢？克是一心一意，克定的；「漫」是漫无对象，在这个地方有它不同地方。譬如说我要去行杀，我说我这样去专门杀某人，就这样，那么这种情况之下去辨别的话，那么这是一种；还有一个是漫心。
00'53"
说，所以克心当中，克心当中辨别这个「境差」，这个境就很宽、很宽。这个什么叫境差呢？这个境界差开掉了，境界差开掉。就是说我要专门杀张某人，前面的说了「专杀张人」，然后这个对象只要不是张某人，这个对象就是「境」是吧？所以这个是境差的条件很宽、很宽，现在清楚不清楚这个？只要不是张某人，所有其他的人来也好，所以下面说：你原来的目标只对着姓张的人，其他的人姓王的人、姓李的人，不管哪一个人来，不是；然后非人来，全部不是；畜生来也不是；杌木来也不是。所以这个境差这个条件是不是很宽哪？所以，不管是余人、非人、畜生、杌木，后面来把这个境界差开了，这个时候境差很宽、很宽。那么下面叫：
02'18"P.204
【漫心辨差，其境则狭。】
「漫」是漫无标准的，漫无标准地来辨别这个境差的话，那这个境差就很狭、很狭。说不管三七二十一，我反正要去杀呀，就这样，所以这个漫无标准的。那么只要有来，这个时候就是这个境差这个就很有限。哦，说不管什么人来，我要杀张固然要杀，王也杀，人杀、非人也杀，这样，然后畜生也杀。只有一个什么？只有一个木头来，那个木头当然不是杀。所以这个境哪，这个就很狭、很狭，这个缘差的这个境很狭。
03'04"
【以通三趣，有境齐害。】
人、非人、畜生这三个境界，只要有境，我漫无标准地统统害。那么这种情况之下，这个境差只有一种什么啊？杌木这个境界，那对不起，这个就分。所以啊，
03'24"
【唯有杌境，用分轻相。」】
除了这个以外，这个不但有、无，而且还轻、重。那么下面解释，这个解释我们了解一下，实际上那个心里面的状态。
03'39"
【《行宗》释云：「二克漫宽狭。言宽狭者谓异境多少也。初明克心宽。王非畜杌即四异境。】
说「王」是人异境，「非」是非人境，「畜」是畜生境，「杌」是杌木境，这四种都是。
04'00"
【次明漫心狭。】
那已经说过了，是呀！
04'03"
【杌境轻者非情无过，止有方便。上据大漫。若约小漫，】
上面说这个大漫。漫还有大漫、小漫，什么叫小漫？
04'15"
【如欲通害人趣，望克为狭，对大犹宽。」】
这个大漫跟小漫要说一下，还有一个叫小漫。这个漫心，他上面说不管谁都来杀；还有一种呢，就是我只杀人，可是这个只杀人哪，「望」，对某人来说它是比较宽，可是对其他的非人、畜生等等来说的话，不一样，是吧？所以这个叫小漫。所以真正论那个心情的话，就是克心、还有大漫、还有小漫三种，那么这个到后面的时候还有说明。我们继续下去。
05'02"P.206
【《戒疏》续云：「二心境分别。境差，境强，缘差，据前境论。阙婆塞缘，想，疑，心息，据自心辨。」】
那么这个校量是另外一种方法来去看。说，前面阙缘所列七种情况，现在以另外一个标准去衡量，哪几个属境、哪几个属心，所以心跟境来去辨别一下。「境差、境强、缘差」这个是完全从境来说的；另外呢，「阙婆塞缘、想差、疑心、善心息」，这个是从自心方面来说明它，这比较容易了解。那么到这个地方为止，把「阙缘不成」那一部分也讲完了，也讲完了。下面再看第七章，第一百二十三页「境想分别」。
06'31"
第七章 境想分别
境想分别中分为五节
一明制意
二明有无
三定四五句
四互四五句
五轻重
06'45"
这个我们一一地、仔细地看一下。翻过来一百二十四页，那个五节当中的第一节，说明这个制定这个的原意。
第一节 明制意
07'08"
【《戒疏》云：「初明制意。若无境想，不可定罪轻重。」 《行宗》释云：「以心有是非，境有错误。淫酒，前三句重，后二句轻。余戒，初句相应故重，后四句乖差故轻。」】
那么说明这个，说假定没有这个「境想」的话，对这个境界的想──心里状态的话，你没办法定那个罪的轻重。所以在这个，我们在论上面，已经说得很清楚。实际上真正最重要的这个里边哪，是心境交涉当中那个心本身很重要，通常很多情况之下定那个罪，就从这个地方来定出来的。所以那个再加上心境互相地交涉，这样，所以说「心有是非」，正对着「境有错误」等等。那么这个里边所对的境不一样，以五戒来说，五戒来说，那这个下面淫戒、酒戒「前三句重」，然后「后二句轻」；「余戒」呢，「初句」──只有第一句是重，后四句都比较轻。下面他一一个说明，一一说明，我们说明了，就了解这个制意的内涵。
08'46"P.208
第二节 明有无
《戒疏》云：「二明有无者。准律约戒，不必具有。今解，无者是略无也，无别所以。」
或有、或无，从律上面来看，不一定每一个都有。这个地方我们要用另外一个表来看一看，那么大家都才能够了解。在这个一百二十四页上面，通常所谓列为五句或者四句。实际上那个境想交涉当中正列的时候，应该有八句。这个八句我在这个上头有一个表，那么我在这里也许你们看不清楚，我念一下给你们听了，你们就很清楚了，你自己可以列一个表看一下。「人──人想、人疑、非人想、非人疑」，是不是四句？这个境跟想交涉当中──啊！是这个境，然后或者是：他是人、人疑两种，是或是非人想、非人疑，四种；倒过来，非人也是人想、人疑、非人想、非人疑，是不是八种啊？可是这个里边只列五句，那么这个为什么原因？这为什么原因？这个这里先不回答。你们自己想一想看，这也是相当有趣的一个问题。
10'24"
那么现在说这个八句当中不一定都有，这个是提示我们。但是这个「今解，无者是略无也」，有的又把它忽略掉了、把它略去，可以略去的又把它略去掉了，不是别的。这个提示对我们很重要，你们把它列这个八句以后啊，自己去细细地辨一下。不妨作一个考试吧！这个考试对你们非常重要，很重要！你们每一个人写出来，好在这个到下一堂课了以后交上来正好，我会在那个地方再一一仔细地告诉你们，那么你们那时候对这个内涵就很清楚了。
11'08"
那么现在先看一下，先看那个小注。「五戒八戒中，律出境想句者，有杀盗淫妄饮酒非时食六戒。今依《资持记》中引律四重戒句法，具录如下。余可准知。」那么这个小字就是弘一大师加上去的，说既然是《在家备览》，应该不仅仅是五戒，还要有一个八戒。所以这个既然在这地方呢，讲那个境想的话，应该八句都列。所以现在只列五句的话，这是引《资持记》当中，只是把那个四个重句列出来，那其他的可以照着这个比对一下，也就可以了解了。现在那个四个重戒我们看看：淫、盗、杀、妄。先把那个看一下：
淫戒五句
道作道想上罪
道作非道疑上罪
道作非道想上罪
非道道想中罪
非道非道疑中罪
12'16"
「道作道想、道作非道疑、道作非道想」，这个三个都是上罪；「非道道想中罪」，「非道非道疑」是「中罪」，那么这个五句。
盗戒二重
过五四句
有主有主想上罪
有主有主疑中罪
无主有主想中罪
无主无主疑中罪
减五四句
有主有主想中罪
有主有主疑下罪
无主有主想下罪
无主无主疑下罪
12'33"
盗呢，只有二重，说过五、减五，因为这过五这个是个非常严重的根本罪，减五的话罪比较、罪相比较轻，所以他一一把它互列。「有主有主想、有主有主疑、无主有主想、无主无主疑」，那个过五是这样，减五也是这样。这里边少掉一句，少掉一句，你们有没有注意？少掉哪一句？（弟子答：有主无主想。）对！少掉这一句！为什么少掉？（弟子答：没有罪。）对！「有主无主想」，去偷东西的时候，你一定是要想偷别人的，你看见没有东西的时候，要不要偷啊？没有主的人当然，你觉得没有主的嘛！所以在这个虽然是有主物，如果你的心目当中觉得是无主的，那不叫盗。清楚不清楚？所以它那个有无就是这个样。
13'46"
所以盗戒呀，「有主无主想」，虽然它自己是有主的，可是你脑筋当中你觉得「嗯！」你以为……。不过这里注意噢！不要说你明明去偷东西，「啊！我只要把它想成功无主。」这个完全是骗自己呀！还罪加一等哪！这个我们要了解，就是内心当中很清楚、很明白的。所以这个戒上面告诉我们叫可学、不可学，这一定是叫「不可学迷」。这并不是说这样；你脑筋当中很清楚，但是就是迷糊掉了，并不是欺骗自己，或者乃至于其他的等等。
14'25"
那么杀戒也是五句，妄戒也是五句：
杀戒五句
人作人想上罪
人作人疑中罪
人作非人想中罪
非人人想中罪
非人非人疑中罪
妄戒五句
人作人想上罪
人作人疑中罪
人作非人想中罪
非人人想中罪
非人非人疑中罪
14'56"
那么这个一共这个地方四戒，淫、杀、妄这个三戒都是列出五句来；盗戒只有四句，不过虽然四句，由于过五跟减五两个内涵不一样，所以它两个都列在这个地方，这两个不一样，所以判的罪也有不同。那么这个是就是「有无」。
15'28"
这个有无里边，我刚才一个问题你们哪，重新再提一下：应该是八句，为什么现在列了五句跟四句？同时刚才有一个问题，已经有人提出来了，「有主无主想」没有罪，没有罪要不要列进去？当然不要列进去。所以八句当中少掉一句嘛还有七句，那么这个剩下来七句你们怎么弄？这地方就是一个让我们自己认真深细观察，那晓得祖师列这个东西的时候原因何在，他总要把我们所对的事、理、境、想，那个境界，能够包揽无遗，就是这样，认识得清楚、抉择得丝毫无差，准之修行，那么才能够产生我们所期望的。
第三节 定四五句
初标
二释
初轻重明定五
二犯不犯明四五
初标举
二别释
初明定四
二明定五
16'31"
「定四五句」，那个在一百二十五页上头，现在先看那个文：
16'42"
【《戒疏》云：「三定四五句者。」】
那么这个或者是四句，或者是五句。有一种情况是确定的，不是四句就是五句；有一种情况，这个四句可能会变成五句，五句会变成四句。那么这两类，分在这个第三节、第四节当中讲。现在那个第三节就是确定的，那么现在我们看一下这个文。
17'24"P.214
【《行宗》释云：「以律中列句，四五不定。如淫杀妄三戒并五句，盗戒四句。】
说这个律当中所列出来的这个句子，四句、五句不一定。那么讲到这个，我们一开头的时候说，一共有八位，一共有八位，我想这个八位你们都研究过，等一下我们再来讨论。那么这个八位当中定出来，这个律当中只定或者四句或者五句。那么哪一种情况是四句？哪一种情况五句？下面说明了，淫、杀、妄三戒都是五句，那么这也就是上面这个表，我们看前面的淫、盗、杀、妄。那个淫是五句，杀是五句，妄是五句；那么盗呢？只有四句。那么为什么，他下面说：
18'42"
【但由第三一句结罪有无，故句法不定。】
这个第三句是什么呢？第三句就是，我们看那个杀：
【如杀戒，人非人想，转想中罪，本迷下罪。(以作非人杀故)】
18'53"
「人作非人想」，这样，这是第三句，如果说摆在盗当中的话，那「有主无主想」。这一句有的是有，有的是没有。如杀人，第三句是「人非人」。那么这个时候，「转想是中罪，本迷是下罪」，这样。这个不管是中罪、下罪，那都有罪。
【盗戒无第三句者，以有主无主想，转想亦中罪，本迷无罪。(以无主物非罪缘故)】
19'20"
盗戒呢，说「盗戒无第三句者」，盗戒却没有那一句，为什么？「以有主无主想」，这个摆在盗戒当中，那就是「无主无主想」。那个无主想，转想是中罪，本迷就根本没有罪。虽然是有主之物，他根本不晓得，当作无主之物来处理，那他没有罪，没盗心，所以在这种情况之下，这一句就没有了。所以说，或者五句或者四句。那么再下面看，说在什么情况之下五，什么情况之下是四，看文：
20'05"
【《戒疏》续云：「若轻重相望，境是可学，生不可学迷，同是五句。」】
从重、轻方面来看，这样。那么这个如果是说本来应该很了解的，可是对境的时候，临时由于这种不可避免的错误──不可避免的错误，这种「不可学」通常我们就是说，譬如说，你平常事情认识很清楚，今天忽然迷糊掉了，或者是脑筋不清楚，乃至于有人到这个情况之下就是……。我们像常常会有这种状态，那么这个把它弄错了。那么这个情况之下说，虽然迷还是有罪，我们看一下下面这个文就了解了。
21'00"
【《行宗》释云：「初轻重明定五。】
重轻定五，这个迷只是转重为轻，虽然转轻了还是有。
21'09"P.216
【迷重为轻，如人作非畜杀，有主作非畜盗等。皆缘罪境，定有第三句，故同五句。」】
这个是人，你把他弄错了，当作非人、当作畜生，就是这样。那么虽然这个罪比较轻一点，还是有罪。所以，这个是五句。还有呢，有主物你当作无主这样的话没罪，可是你有主物把它看成非人、畜生的这样去的话，那你内心当中还是有主的，不过这个罪缘减轻。所以在这种状态，心所缘的都是有罪。那么这个一定有第三句，所以这个是一定的──五句。那么哪一个是四句呢？看下面：
21'58"
【《戒疏》续云：「若犯不犯相形，则四则五。】
有一种情况是犯，有一种情况不犯，那么犯的是五，不犯的那就有四句了，现在他下面说明：
22'17"
【谓前后俱迷，非缘罪境，即定四句，除第三位。如无主想等。】
你根本不知道，所以那个时候，譬如说我们刚才说，虽然这个东西是有主的东西，可是你根本不知道这是有主人的，你觉得这个是无主的，那你就把它拿走掉了。所以在你心理上面本来并没有起这个盗心，所以心里面所缘的，并没有起盗之罪。这个状态之下，第三句就没有了；所以就「有主无主想」。所以这么状态的话，第三句没有了，那么五句当中只剩四句。另外一种情况呢，说一定是五句，哪一个呢？
23'08"
【迷虽是定，而缘罪境，即定五句。】
你是弄错了，可是这个迷怎么办呢？那就是「缘罪境」，你心里面还是有这种起犯之心，那一定五句。举一个例子：
23'26"
【如非道想，非人想，减五想等。」】
像譬如刚才说，人，现在你把他弄迷糊掉了，把他看成功非人、把他看成畜生。还有呢，盗，这样，你本来这样，说你要去盗的这个，结果你以为……譬如说这个前面叫「有主无主想」，现在「五」变为「减五想」，你盗的东西，这个东西你以为：啊！这个东西不太值钱的，好了嘛两、三块钱，就这样。所以那个时候他虽然是迷糊掉了，实际上这个很值钱哪！你把它看成两三块钱，那个是同样的迷，同样的这个有错误，可是这个盗心还在。那么这种状态的话，还有！所以这样的话，那一定是五句。这个了解了，我们看一看解释：
24'27"P.218
【《行宗》释云：「二犯不犯明四五中，初标举。】
犯、不犯来对明，相对比地来说明四句、五句。「初标举」，第一个就是「犯不犯相形」。
24'42"
【谓下别释，初明定四。无主想者律无此句。】
这个很清楚。
24'48"
【迷虽下次明定五。此即总收轻重二位。减五想者此谓盗戒若作无主则是四句，】
「迷虽下」，虽然你同样地迷，但是一定五句，那么这个是「总收轻重」。「减五想者」，说盗戒，「作无主」就变成四句，盗戒当中如果是有主物看成无主，那是四句。有主物本来是重的，你迷，变得少一点，那就是这个减五，这个两个不一样，说：
25'18"
【若盗满五迷为减五亦随结犯故入五句。】
你去盗，犯那个盗戒它有一个原则──过五钱是重罪。然后，虽然这个东西是过了五钱，你弄不清楚，以为它不过五钱，以为什么？一、两钱。所以这个意思，那么还在犯，因为你有缘罪心在，仍旧是五句。所以，
25'52"
【意显随义不定，不必依文。」】
所以上面这个文，就告诉我们「则四则五」。什么叫「则四则五」呢？说这个到底是四句、五句，不一定！看你实际上对境的时候那一种心理状态，所以看它那个实际的内涵来确定，这样。那么这个是「定四五句」。下面：
26'28"
第四节 互四五句
这个「互四五句」呀，四句可以转成五句，五句可以转成四句，所以这个互相可以转变的，不像前面的，是这样就是这样。那么我们看文：
初标
二随释
初从四至五
二从五至四
26'47"
【《戒疏》云：「四互四五者。由是可学生不可学迷，即互轻重。或从四以至五。】
前面同样的可学转成不可学，有一个从犯、不犯看，有一个轻重转变。刚才我们说，过五迷成功减五的话，这是轻重的转变，是吧！所以在这样的转变的话，四句变成五句，五句变成四句，所以或从四变成功五。那么什么情况之下本来只有四句变成五句呢？
27'24"P.220
【如实无主体唯四句，后转为主即为五也。】
说本来譬如这个无主想，那个真正盗的话，一定是指什么？这个你不觉得，你心里面并没有起盗心，那么这个情况之下拿的话，一定没主人的。这实际上，不是！后来你又想：「嗯！这个是有主的吗？」就是这样啊！那么在这一种状态当中你转，或者是转疑或者转想的话，虽然盗当中没有这个，可是那一句在这地方因为你那个脑筋当中一转的话，它就有了，这样，所以四转为五。反过来呢，就是五转为四，
28'12"
【若本缘人，转想当杌，约从后心则唯四句。」】
你本来缘的是人，后来把他看成功木头，如果从木头那一方面去看的话，你对木头根本没有，所以木头根本不可能你对它有伤害之心。那么这个是就是四五互转的情况，我们看一下那个《行宗》的解释。《行宗》释云：「初标。二随释二，
28'39"
「初标」，第一个就是特别地说明、标明这个什么是四、五。那么下面来解释，解释、「随释」分为二：
28'55"
【初从四至五。】
初是从四至五，那么下面呢，从五至四。「从四至五」是怎么样呢？
29'02"
【即约前心本迷，后心转入罪境故。】
前面你本来不了解，你也并没有犯罪之心，但是后来你觉得：「欸？」起心里面或者想、或者疑，这样的一个转变。那么那个虽然本来是无主的想法，你一起心，这个就有了。「二」，反过来说：
29'30"
【二从五至四。亦合标云从五至四。】
因为它那个《戒疏》里边没这一句，所以《行宗》说应该加这一句。那么就是
29'41"P.222
【谓本是心境相当，】
就是心本来是缘的人，后来呢？
29'48"
【后转缘非罪境，故云转想。当杌即人作杌木想。」】
后来你想：「嗯，这个不是人嘛！」那你的心当中去转变过来了。所以对这个杌──杌就是木头，对这个木头来说，你本来就没有这个心嘛！所以说，人如果作为木头一想，对这个木头你本来没有心，所以这个、这个就没有了。
如意成 ryc636
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