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63b第8冊 第六十三卷．Ｂ面P.241
第8册 第六十三卷．Ｂ面P.241
第一节 克漫
00'02"
【《戒疏》云：「言其克者，本情专注唯在一境。若言漫者，通涉无准。」】
那么什么叫「克」呢？克是克定的，说我原来心里边的这个意乐、这个情绪，克定地、专门地贯注在这一个所特立的这个所缘的境相上头，这个叫克。「漫」呢，是漫无标准的，漫无标准的。我举一个简单的例子，譬如说现在一个人，有一个怨家、一个仇人，他就说他要去杀他，他要去害他，所以这个时候他脑筋当中只有这个人，这个叫作克，别的人当然不是他。漫心呢，他只是说一般的，喔，我就杀！反正是他那个杀心来了──反正什么东西来了，我就人来人杀，畜生，畜生来杀，这样，大的大的杀，小的小的杀──漫无标准的。这个克、漫两个不同。那么这个里头这个还有……漫心稍有不同。下面的解释，《行宗》的解释不说了，「《资持》云」，这个《资持》里边还有一个解释，看：
01'36"P.242
【《资持》云：「克谓情专一境，漫谓心涉多缘。漫复有二。】
这个漫里边又开出：
01'45"
【一者大漫，如本标心徧通三趣，俱是所期，随作成犯。】
什么叫作「大漫」呢？这个漫无标准的，大得根本是毫无标准的、普遍一切的。譬如说来杀，它只要能杀的东西我都杀。那么能杀的东西，在所对的对象当中，人、非人、畜生、杌木，除了这个木头不能杀以外，其他的三趣统统是，这样。所以说，本来所标、所对的这个境，是通遍所有的可杀之境，这个可杀的三趣，都是他原来所要期的，在这种状态当中，你作到哪里就犯到哪里。
02'42"
【二者小漫，但该人道，不兼非畜。」】
那么第二个「小漫」，小漫的呢，这是有一个限制，就这样。如果以人来说的话，我只杀人，其他的不是我所杀的。当然，同样地有一个杀心，譬如说我是要杀畜生，只是这样；杀畜生的话，人来当然不会去杀他，非人也是一样，那么这种都是叫作小漫。虽然「漫」，不限定一定是哪一个人，但是只要人道当中统统在。所以这个克漫当中，实际上开出来的话一共三项：所谓克、小漫、大漫。那么这个又分三个：淫、盗杀、妄。现在我们翻过来看：
03'39"
第一项 淫
初判犯
二释成
初征
二释
初通示
二别显
《戒疏》云：「约淫为言。犯无克心，同成极重。
第一个就是标明、说明，对淫来说这个克漫怎么讲法。这个淫并没有克心这件事情，不管你怎么都犯重。
04'00"
【何以明之。】
为什么呢？下面说明这个道理。
04'05"
【但有染心将欲成犯，初期在此而后会彼。或男女境乱张王者别，或人畜趣乖境心双转，但使境交无非大重。」】
就说明这个道理。因为这个淫本身哪，它最主要的是里边的这个染污之心，里边的染污之心生起来以后，非常强烈的这种心，由于这个欲心，然后行种种方便，种种方便，这样。所以他就心目当中要去找，找他这个对象。所以在这种情况之下，他找的对象，无非是发泄内心这个染污。所以说虽然他找的对象，「初」──本期在这一个特定的人上，后来换了一个，那不管，你只要去犯了，总是来成就他那个贪染之心。所以不管是男呀、是女呀，然后呢是张、王，这个人趣当中；乃至于这个人当中变成功畜生等等，不但是境乖，心也转，就是这样。你只要这个欲心还在，跟所对的境交涉了，产生了这个性的关系，那都是成功根本重罪，所以叫「大、重」，大重。下面这个文字，解释的这个文念一下：
05'51"P.244
【《行宗》释云：「初判犯。 何下二释成。初句征。 但下释有二，初四句通示。染心将欲即起方便，期此会彼即至果本。或下别显。余人非畜为境转，想疑名心转，或境心俱转。」】
这个文字容易了解，上面这个意义了解了，那么这个解释就很清楚。那么这个是淫，所以淫不论克漫，只要这个欲心。
06'39"
第二项 盗杀
这个就有不同了。
06'45"
【《戒疏》云：「盗杀克心相当，方成重罪。心境俱违，但结方便。」】
为什么盗跟杀摆在一块儿呢？因为这两个，克跟漫所犯的行相是一样，所以放在一起。所以这个不管是杀也好、盗也好，他通常情况那么都是什么？针对着所期的这个对象，这样；所以他这个境跟他所期的要相当，那是「克心相当」，那么这个时候「成重罪」。否则的话，心跟境相违，「但结方便」。像杀人，不是这个人，不是这个人，这样；他偷这个人、伤害这个人的东西，换了一个人，这个心跟境两个不相当，那么这个时候只有这个方便罪，不是根本罪。
07'59"
【《行宗》释云：「盗杀中略示克心。以克有重轻，漫唯通犯。但明克异，漫则可知。」】
现在上面说是只说这个克心的状态，漫，漫他没有说，你只要了解了克，那漫就很清楚了。换句话说，你漫心，上面哪，在这个上面，下面会列，上面已经说过，所以这里我不细解释这个文，既然下面还细说的话。
08'38"P.246
【《资持》云：「盗杀二戒。大漫则随境成犯。小漫则异趣非犯。克定一人，三趣非犯。」】
这说明了。「大漫」，那就是只要有境来，我要杀都杀，这个叫大漫，所以随什么境界都犯。「小漫」的话，只限于你所对的这一趣，所以别异趣来就不算。「克定一人」的话──专对这个，那么不要说非、畜不犯，就是人趣当中不是这个人来，他同样不犯。下面这个小字我们看一下：
09'22"
【克定一人三趣非犯者，盗戒可尔。杀戒张去王来，缘王张解，误亦成重。如下节委明。】
那么在这个地方，它还是有一点差别，盗、杀两个。说盗戒就像刚刚第二项里边说；杀戒呢，杀戒这个小漫哪，「张去王来，缘王张解」，有一种情况也要犯，误还是成犯。那么什么是错，什么是误呢？在下面，再下一节〈错误〉当中来详细说明。现在第一节是讲克漫，第二节讲错误，那个里边会分出盗、杀，什么是错、什么是误，什么情况之下不犯，以及如何是犯。
10'25"
第三项 妄
【《戒疏》云：「若三趣齐现，内知历然，犯无克心，通境随犯。三趣不现，随克随犯。」】
那么这是第三个，以妄戒来谈克、漫。假定说所对的境，人、非人、畜生都现在前，那么那个时候你里边也很清楚，我要骗──骗人，这个时候「犯无克心」，无所谓克不克。那么如果「三趣不现」，并不是三趣同现。什么叫「随克随犯」？那时候你的心里想，你想骗什么，譬如说你要骗人，如果你要骗人的话，这一个情况之下，人趣不现，非人、畜生在这里，所以虽然你说了，就是你所对的这个专注的这个人境不现，那不一定，就是这样。但是呢如果人跟畜生，或者人跟非人现起的，只要有人在，那你就是犯了。这个下面他列那个表上会告诉我们，什么是漫、什么是克，漫当中的状态。总之，只要你这个心跟那个境相应，有相应部分，那个相应部分就犯。
12'13"
【《行宗》释云：「妄语论克，不同杀盗。但有多境则不成克。单对一境方成克义，如本期人，畜现非犯。」】
说这个妄语跟那个前面的杀、盗不太一样，不太一样，就这样。那么这个如果说好几个境界在现在同时现起的话，那这个谈不到克。不像我们杀人，人很多我只杀这个，其他的可以不杀，妄语的人很多在那地方，只要出声的话，我说出来大家都听得见。所以这个情况在这地方我们要了解，你只要里边有骗这个人的心，那么说出来了，尽管有别人在，你绝对不能说，欸，对这个，那其他的人照样地都听见你的话，那么照样地你这个妄语对他。至于他前人也听见了，于是你这个妄语，也成了妄语了。所以这个克犯，两个有根本不一样，像杀人，事实上有很多人，你杀了这个人，其他人虽然在，这个并不影响，对不对？这是说从这地方我们也了解，这个妄跟杀盗不一样的地方。
13'45"P.248
那么现在我们也看一看那个小字。「据上克漫别配四戒文义，并参用下节文，列表如下。」他下面列一个表。「大漫标心徧通三趣」，这个大漫的标准。「小漫且约唯期人趣」，这个是小漫。「克心且约唯期张人或张人某物。」这个克心的话是专门的，以杀来说只是对人；盗来说，乃至于不但这个人，我只要偷他的这个，他的别的东西不盗，所以对盗来说，这个克又更仔细。那么现在把那下面这个表仔细看一看。
淫─不论克漫─三趣─通犯
14'37"
那么盗、杀、妄分开来看。
盗
大漫
三趣物--通犯
小漫
人物--犯
非或畜物－非犯
克心
张人某物--犯
张人他物－非犯
王人等物－非犯
14'42"
盗，「大漫」三趣通犯。小漫，就是这个「小漫」是只限于人趣，所以人物是犯，非人跟畜生的话就不犯。那么克心呢，最后这个「克心」，克心里边有两种，说我专门要盗张人的某物，那么只有对这个姓张的这个特定的东西才犯。那时人虽然没有错，可是他的东西，别的东西、其他的东西，那个还是不犯；那么其他人的更是。所以「张人他物」、「王人等物」的话，都不算犯。这个王人等物，就是说你从王人那里也同样得到的某物还是不犯，因为你本来克心是要损张人的某物，现在损到了王人的某物，这个你没有他的损他之心，所以不犯。可是后面有它的不同的地方哦！到了后面再说。所以以前也说过了，拿回来了，你晓得了这个，「哎呀！这个是王人的，不是这个张人的。」你自己把它送回去，虽然举离处，不犯。你拿回来了以后看见，「欸！我本来要拿张的，结果拿了王的，好了、算了，拿来了也好！」这个时候你就成犯了。
16'11"P.250
本来这个盗是从举离本处来判，那现在不是从举离本处，这个上面说非犯，是这个要清楚噢！否则的话我们判就是害……自己也弄不清楚，帮人家也会解答错误。这个说明清楚不清楚？这样。所以这个盗一定是什么？说这个有主物、有主物想，然后有盗心、举离处、值五钱，那个时候成了根本罪；还要一个值五钱，值五钱跟不值五钱的话，值五这过五的话，那是重轻之判，根本罪。所以这个戒相我们很多地方都要弄清楚，所以这个地方判罪是从举离处来说。现在说这地方非犯的话，就是你虽然把他的东西离开这个地方了，但是你对所盗的东西却不是你本心所期的，就这样，那虽然举离处，不成盗，这是盗戒。
杀
大漫──三趣──通犯
小漫
人趣───犯
非或畜趣─非犯
克心
人趣
错──非犯
误──犯(通人趣结犯不论张王)
非或畜物──非犯
17'28"
再下面杀，「大漫」一样，「小漫」也跟前面一样，人趣犯，非人、畜生不犯。「克心」的话，那么分两个：人─错，不犯；误，「犯，通人趣结犯，不论张王」， 那个错、误后面再说明它。然后非及畜，这个两趣不犯。
妄
大漫──三趣───────通犯
小漫
三趣俱现(或二趣现)──通犯(与大漫同)
仅一趣现
人趣───────犯
非或畜趣─────非犯
克心──同上小漫
18'03"
最后一个妄语。妄语的话，「大漫三趣通犯」，也是一样。「小漫」，来了！「三趣俱现，或二趣现」，换句话说我只要骗人，就这样，那个时候这个里边只有两趣，或者人、非人，或者人、畜生，这样，这个时候也一样。「仅一趣现」，那么三趣当中只有现一趣，那怎么办呢？人趣现那是犯，其他的两趣现不犯。「克心」跟上面的小漫一样，这个是它这个特点。我们看那个小字：
18'48"
【统观已上四戒，于大漫小漫克心三义，唯有盗戒最为完备。淫戒一概不论。妄戒克心，与小漫全同。又小漫中三趣俱现通境随犯，与大漫同。杀戒于克心中人趣误者亦通结犯，与小漫同。】
这个是说明上面的表。
19'19"P.252
【下节错误二义别配四戒表例此可知。】
再下一节就是第二节，讲错、误，那个时候同样地从淫、盗、杀、妄，那么那个时候仍旧从这个表上面去看。现在我们翻过来，一百三十页。
19'44"
第二节 错误
这个平常我们就「错误、错误」两个一样的，实际上他这个地方的错、误，它所代表的内涵不一样，任何一个地方都辨得很细。
初通释
二别释
初略分
二委释
初释错义
二释误义
20'03"
【《戒疏》云：「夫立错误义者，并是不当本心之谓也。】
原则上面来讲，所谓错跟误，都是跟你原来所期的，说你心里面本来所期望的都发生了这个变化了，跟它不相同了，或者叫错、或者误，但是这个里边有一点差别，下面就说这个错、误的差别。
20'29"
【错就现缘境差为义。误就不现缘境差，心谬忘为义。】
这个是怎么说呢？「错」，就是现缘的，譬如说我要杀一个人……他下面有一个解释，下面有一个解释，那么我们不妨先看下去，看下去，如果没有解释我再回过头来。
21'00"
【所以然者。现缘二境相别显然，及至造趣事容舛错，即名众境交涉为错。】
这个是谈「错」。所以说，错是什么现象？就是说现在你所缘的这个境，本来你缘这个人，那么现在有一个非人出现，或者本来你缘的姓张的人，那旁边那个呢，另外姓王的人，这个张、王很明显，说「相别显然」，这个弄得很清楚。「及至造趣事容舛错」，譬如说我在这地方准备去杀人，那我要专门去杀的，杀姓张那个人；那么旁边有一个姓王的人立在那里，我也晓得我要行杀姓张的人，我也晓得旁边那人姓王的。然后我就到那时候要开枪，哦！开枪的时候偏偏到那时手一抖，往这旁边一撞的话，我想杀那个张没有杀到了，把那个王的人杀错掉了，这个叫错，这个叫错。
22'17"P.254
所以在这种情况之下这种状态，所以这种错，不犯，后面说，这样。所以就这个叫什么？「错就现缘」，现在所缘的，但是呢，一点都……这个行相很显然，但是到那时候，这个境就会发生意外把他差开了、差掉了。所以像刚才举的例子，我拿了个枪，我也晓得这个是姓张，另外一个王，我要杀的张对准了这个姓张的人来，这样。结果临时的时候被人家，正要开枪的时候人家手一拨，你控制不住，「叭！」一下，把另外一个人哪，这个出了毛病了。那么这个情况之下，这个是「现缘境差」。这个所以叫「众境交涉」，那这样的很多不同的境界来把他弄错了，这个叫作错。下面误呢？「不现缘」。
23'26"
【若论误者，心通前后不可双缘，】
所谓「误」是什么？不现缘，不现在前头，我先想：嗯！我这对这个人这样。然后时间在前后，所以忘记掉了，「心谬忘」，所以说「心通前后不可双缘」。
23'49"
【如前心谓此，后心谓彼，心想谬忘故谓之误。」】
这个情况之下，前面我起心是对这个，到了后来心里面胡涂了，跑得去的话，你就把这个人把他看成那个人。所以你对所对的境虽然弄错了，可是对所对的境，很明确地你对着这个境有伤害他的这种状态，这是叫误。同样地不妨来说，譬如说要想去杀姓张的，就这样计划好了以后，那么完了以后，下面到另外一个时候去了。去的时候，欸，你计划的杀张的人，可是那姓王的人现起，你就把姓王的人看错当作张，所以你觉得：欸，没错！你把他杀了。所以正对境的时候，你这个对你所杀的境，心境是相当的；可是就你本来所期的，那是错误了，清楚不清楚？所以这个错、误两者当中，那从这地方我们也了解的话，他一定是以杀心是个重要的。前面那个错来说，你被伤害的始终是你没有心；后者虽然是弄误掉了，可是被误的那个人你有伤害之心，这个是两个──错、误两者的差别。所以我们这个了解了，下面这个文就很容易，不妨也念一下。
25'27"
【《行宗》释云：「初通示。错下二别释，初略分。所下委释，】
「委释」就是仔细地说明。
25'38"
【初释错义。若下释误义。准文显相，不出境心。论境有二，一现不现别，二多与少别。心亦有二，一忙乱迷谬，二临机前后。如是寻之，不更繁释。」】
他这个解释就是把那个原则拿出来，我们拿这个原则，我们自己拿了这个原则，去在不同的境界上面来去运用它。所以虽然这地方并没有实际的例子说明，可是这个原则对我们重要！我们以后判罪的时候就是这个错跟误，一个现、不现，一个多、少；然后心当中真正主要的就是这个，忙乱当中迷误掉了，就这样。一个是忙乱当中被境差开，你心没有错；一个是心里边哪，两个有真正的差别，所以刚才已经说过了，心当不当境，这个是它的一个根本判不同的根据。那么这个错、误原则说明了以后，又分四项来说：淫、盗、杀、妄，一项一项我们看。
27'00"P.256
第一项 淫
【《戒疏》云：「初之一戒，无论错误。患起内心，通皆障道。】
这个很清楚！淫不管错也好、误也好，前面已经说过了，主要的都是从内心的欲染心。只要这个起来了，不管你对着什么境，错也好，乃至于前面说的漫心、克心统统犯，因为这个戒的真正的特征是能够障碍我们修道。
27'32"
【但是正道，不问迷误。或此彼男女非畜诸境，缘此谓彼，误亦犯重。 境虽交涉，错亦犯重。」】
那容易明白，下面就不解释了。
27'47"
第二项 盗
初约三趣
初明大漫
二明小漫
初示起心
二明造境
初判非犯
二释所以
初示心非
二明境非
三双结
三明后犯
二对人趣（克心）
三对同主（克心）
《戒疏》云：「语盗而言。漫心无寄，三趣有物皆欲盗夺。及至往趣，纵境差舛心有迷忘，皆称欲心，错误齐重。」
那个盗，解释得就比较仔细，那我们一段一段地看。这个盗里边同样也讲漫、克，漫那么大漫、小漫。假定这个盗心是大漫，说我反正只要去弄东西，不管是哪一个只要弄到就行，所以「三趣有物皆欲盗取」，这个心里面就是这样状。等到你去的时候，那么不管哪一趣，不管那个境界怎么样，不管心里面如何，都是称可你原来欲盗之心，所以错也好、误也好，统统犯！第一个。第二个呢？继续看文：
28'51"P.258
【《戒疏》续云：「若先克定要取人物，不盗余趣。】
这个就是个小漫，那个时候我说我要去弄的人的东西，其他东西那不去盗它。那么
29'07"
【及往盗时，境交想转，虽举离处不成罪摄。 不称本心。犹属本主，以于此物元无盗心。心境既非，何过之有，故错与误俱不名犯。 后知错误，即应还主。不还起盗，后方成重。」】
这地方他说明了。说第二个，你克心，说专门盗人的东西，其他的不是。那么真正去临境的时候，这个境跟想都错──境是专对错来说，想也对误来说──那个时候这个如果所盗的这个境有错有误，虽然是举离处了，不犯罪，为什么？不称你的原来所期望的本心。
如意成 ryc636
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