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64a第9冊 第六十四卷．Ａ面P.261
第9册 第六十四卷．Ａ面P.261
00'12"
所以虽然你离开了、举离处了，不称你的本心，因为不是你要的东西嘛！所以这个「犹属本主」，因为你对于这个东西，你本来就没有心。所以心不对境，那有什么过错呢！
00'30"
下面这个就是，来了噢！当你拿回来一看：嗯！弄错了。那个时候怎么办？要还去！这个表示你的确没有盗心。结果弄错了以后你不还，说那、那拿回来就算了，那个时候就成了重罪，这样。现在这地方就很明白地告诉我们这一件事情，所以这个盗的特征。那么我们在这地方就看一看：
01'01"
【《行宗》释云：「二明小漫中有二，初示起心。 及下二明造境三，初判非犯。境交是错，想转即误。若得人物犯重无疑，若非畜物则开无犯。】
喏，这上面告诉我们。
01'25"P.262
【不称下次释所以，】
为什么不犯的原因：
01'33"
【初句示心非。】
第一个说，心本来你没有想拿这个东西。
01'40"
【言不称者本期在人故。犹下三句明境非。属本主者犹是非畜物故。心等四句双结。】
后下三明后犯。
错、误的时候犯（编者按：揣师意，指错、误的时候不犯）；等到你后来知道了错、误了，不还的话那个就不对了！
02'02"
【前开离处，后知起盗则非所开。】
就这样，这个是原因。那么下面有一句话：
02'16"
【非畜中罪下罪，望盗云重。」】
前面所以说「后方成重」的话指什么？从盗心方面来判的。真正盗，盗的非人物、畜生物的话，这个是或者是中罪、或者是下罪，这个我们在这地方也要弄清楚。下面：
初约三趣
二对人趣
初标示
二显相
初示心境俱差
二明开犯所以
初蹑上境差
二蹑上想差
三结示
三对同主
02'36"
【《戒疏》续云：「二对人趣辨错误者，俱亦非犯。】
那么这个只对人趣来说，那个是更专门喏！那下面说明，错、误都不犯。
02'51"
【如欲盗张，忽得王物。既非所期即是境差。物非本物又是想差。】
在这个就算人趣当中，你克定要盗某人的东西，结果得到了另外一个人的东西，境也差，然后想也差，所以在这种情况之下俱不称心。
03'20"P.264
【据此为异，境不称心。后物无心，心不当境。】
以这个来判的话呢，这个「境不称心」。后面的物，你对后面的物没有盗心，所以心、境不相当，不犯，所以「故错与误并同不犯」。我们就看一下这个《行宗》的解释。
03'46"
【《行宗》释云：「二对人趣中三，初标示。】
那个「标示」就是人趣，那个是谈克噢！人趣当中克定某人的话，那么错、误都不犯，这个是说明。
04'03"
【如下次显相又二，】
「如下」，来举一个例子，说明这个不犯的行相，所以「次显相」。分两部分：
04'12"
【初示心境俱差。】
这个里边又分两部分：
04'17"
【据下二明开犯所以，】
说，为什么说不犯的呢？这个原因。
04'24"
【初二句蹑上境差。据此为异者本期张人故。境不称者得王物故。次二句蹑上想差。】
那这个容易明白。
04'35"
【故下三结示。」】
所以说，最后错、误通不犯。最后，《戒疏》。啊！这克心当中，克心是一个一个比一个一个细。
初约三趣
二对人趣
三对同主
初通标
二引示
三点异
04'50"
【《戒疏》续云：「三对同主辨错误者，俱非犯也。】
那么前面是盗张人之物，结果弄错了，拿了姓王的东西。现在呢，盗，尤其是特别的盗噢──我要盗姓张的某一样东西，所以说对于同样一个主人，除了某一样东西以外，其他的不是我要盗的。因此对于同样的这个人，其他的东西来说，这个里边就有了错、误啦！如果在这种情况之下，那么这个错、这个误啊，都不犯，都不犯！那个下面就举：
05'40"P.266
【故《善生》云：盗金得银，还置本处，不得盗罪。】
前面是举这个例子说明，这个地方举经上面再例证：哪！就是这样！那么经上面，佛判得很清楚，说我要去盗某人的金子，结果我拿得去，拿回来一看是银子，「唉呀！这不是我要的。」虽然举离本处，你把它送回去。是啊！所以「还置本处，不得盗罪」。当然，前面已经说过了，如果说你盗回来一看，这个是银子，「啊！那偷错，好、好，银子也好！」那完了！这个就是一个当了这个心。
06'23"
【如律，男想盗女物者犯。据漫心也。」】
但是律当中说……你说得了这个别的东西不犯的，那么律当中又说，你想偷男人东西，盗了女人的东西，他律上面为什么判犯呢？那说，这个判犯哪，是「漫心」，就这样。这东西主要的是在物，不在人，你只要去偷东西，偷到这个东西。所以虽然你想：「欸！某人有这个东西。」结果你跑得去，不是某人，别的东西，还是称你所期，所以这种情况之下──犯！这个地方就是一一地说明。
07'10"
【《行宗》释云：「三对同主中三，初通标。】
那么上面这个分三部分，就上面那个文。第一个通标──整个地说明。
07'24"
【故下引示。】
就是「《善生》云」这个。
07'27"
【得银许还，则知离处不即成犯。知银不还，后心自结。】
这个很清楚。所以等到你拿回来了一看，晓得这是银子，不是原来所盗的金子，那时候还了──不犯；不还，那么那个时候，后面所起的心跟原来的心不一样，这样。所以这个犯，是从后面起心来结的。像这种地方啊，他都是很明确地一一交代出来。
08'08"
【如下点异。】
那为什么要点异呢？假定有人说：《善生经》上是说盗金得银这个不犯的话，那为什么律上面说，这个你要去盗男人的东西，得了女人的东西，这个律上面说犯了呢？这个不是个疑问吗？所以他就说：
08'28"P.268
【律文结重，似不开误，故须引决与上无违。据漫心者谓小漫也。」】
这个文字很容易懂。最后一句，
08'39"
【《行宗》云：「前之三门。初是漫心兼含大小，后二克心别开自他。又前对异趣，二对异人，三约异物。」】
这个很容易懂，今天就到这里。
第三项 杀
08'53"
那我们看《南山在家备览》，这个「别简性重」那一章当中的第三项「杀」。在一百三十二页，看文：
初明三趣
初明大漫
二明小漫
初明本趣成犯
二明异趣俱开
初示乖期
二明开犯
二就人趣（克心）
09'12"
【《戒疏》云：「论杀戒者。漫无所寄，三趣同害。及至行事，不称初期，虽有少乖，不妨本有害意，故使错误同成一重。】
第一段。那么上面的淫、盗已经说过了，现在看「杀」。这个「论杀戒」，同样的大漫、小漫跟克。那么大漫就是说，他并没有特定所寄的目标，而是所有相应的他都要害，所以「三趣同害」。那么「及至行事」，到真正去临境的时候，是不一定真正地能够……譬如说他原来的动机原来是准备对什么，可是他这个心、杀的心并不只限于这个。他虽然，譬如说我们像，啊！我们现在这地方，山地我们常常看见的有一种陷阱，摆在那个山上面的那陷阱啊，也许他的目标是抓什么，但是他虽然是抓什么，可是他其他的来，他也要，这样。所以其他东西来不是称他真正中心，可是他对于其他东西也有害意。所以「不称初期」，跟他所许的是有少少的乖错，但是并不影响他本来害这个对方的意趣，所以不管是错、是误，都成重。那么换句话，这个重就是根本罪。那么下面呢，
11'37"P.270
【若论克局，但是一缘。造趣行害，相应成重。】
那么其他呢，进一步就论，这个不是说大漫，就是他有克定的目标。那么在这种情况之下，他所缘的有一个特定的对象。在这个时候，对于所害的这个境界，跟他原来所期相应的，那成重，不相应的还不是。那么这个是就是指小漫而言。
12'21"
【若非本期，则非杀境。及往加害，境则交涉或以迷忘，非畜虽死，不称本期，又无杀心，错误不犯。」】
那么下面一段，就是并不是他所期望的，既然是并不是他所期望的，所以那个时候容或有错、误两种状态。所以临境的时候，境有交差、错开，然后心有迷忘，误此为彼；而不管是错、是误，对于被杀的这个对象，他并没有杀心。所以这个时候，不称他本来所期的，这种情况之下──不犯。《行宗》释云：「初明三趣中二，前明大漫。同上无开。 若论下次明小漫。而云克者对大为言。文中二，初明本趣成犯。 若非下二明异趣俱开，初示乖期。及下明开犯。交涉是错，迷忘即误。」
13'23"
那么下面《行宗》的解释，就是说明上面这个，只要自己看一下就行。我们继续看文：
初明三趣
二就人趣（克心）
初总标
二别释
初释开错
初明标心
二明对境
三示错相
二释误犯
初断犯
二释犯所以
三指广
13'34"
【《戒疏》续云：「二就人趣以论错误。】
那个就是纯粹是论「克」，上面是大漫跟小漫，现在这个论克。
13'50"
【如克心害张，不欲害王。现境历然，心缘亦别。及以杀具害张之时，而彼王人忽然与我刀轮相应，王命虽断，由非心故，错则不犯。】
这是第一段。那么现在这个就是小漫──哦！不是小漫，克心！针对着人，而且人当中还针对着某一个人，所以这个是克心。那么说他一心一意要害这个人，他本来并没有害姓王的这个人。而这个境界──王是王、张是张，他心目当中也分得很清楚，他要害的是那个张，不是那个王。等到他临杀的时候，忽然之间那个出现，一下那个王的，啪！说不定……就这么举一个比喻吧！这个王奔过来，我正举刀的时候，啪，撞过来！那个王的人把张的撞倒掉了，我这把刀也下去，就这样。这种境界，对于现在说杀人，当然这种事情也少遇；我们常常也走路的时候，你走过去，正好你走过去的时候，一个蚂蚁或者一个小虫，啪！跑到你脚底下，你简直没办法，一脚就非下去不可。所以你就把你踩下去那个，转变成功现在这地方的这个王人，你就了解了。所以这种情况之下，那个王虽然被杀掉了，但是绝不是心里所期，这个是错，这种错──不犯。那么误呢？看下面：
15'59"P.272
【若论其误，张去王来，缘王张解，加害者犯。若望后王，虽非本期，以心不了，缘此谓彼，既人想不差，杀缘具故，虽误犯重。如上方便已为分别。」】
那么至于说「误」呢，跟前面这个「错」有所不同。这个错是「现境历然」，眼前那个境界，很清楚在这里。误不是，前后相差，所以在这种情况之下，姓张那个人离开了，王的人来了，而杀害的人把姓王的人看成是张的，那么把他杀掉。本来对姓王的人来说，并不是他要杀的对象，这样，只是那个时候的心里边弄不清楚，把他迷误了，以为姓王的人是张。可是这个情况之下，人本身，他这个概念很清楚，王也是个人，张也是个人，看得很清楚：「欸，这是这个人！」所以他杀下去的时候，这个「人想」这个概念这个没有错，这个没有错！所以这个人想这个心，是跟他的杀的这个心相应的，只要杀下去，那就出毛病，就会犯。所以误也犯，犯重的，就是犯根本罪。那么这一点在上面「阙缘不成」「境差」当中，「阙缘不成」当中第四「境差」就是专门辨这一点。这我想我们已经了解了，所以「如上方便已为分别」，就是指这一段话。
18'25"
这个了解了，下面《行宗》的解释也就很清楚了，所以这个《行宗》的解释也就不说了，只是我们自己去看一看。那么看一看，譬如说标、释，释的时候又分初、中、后。这个我们一方面用来了解这个文字解释，一方面也可以看得出来，古人那种祖师们观察事情分得这么仔细。标成几段，每一段所特别的意义何在──为什么要这样标的？那这个自己细细地下工夫的时候，去研阅的时候，要这样去看它。那么这是第三项杀。第四项妄，妄语，现在我们看：
第四项 妄
初明三趣
初明小漫
二明大漫
二对人趣（克心）
三约所称法
19'20"P.274
【《戒疏》云：「论妄语业，异趣通辨。错犯，误非。漫心无简，错误随犯。」】
那么这个妄语，我们也是克、漫分开来讲，先讲这个漫，后讲克，这个漫当中，也同样地说有大、小之别。那么这个谈妄语，我们也是「异趣通辨」就是那漫、克，对于这个异趣来说：错，错犯；误，误不犯。那么漫心的话，不管错、误都犯。下面的解释我们看一看：《行宗》释云：「初明三趣二，初明小漫。本欲诳人，非畜境交，错亦随犯。前后互差，境想开迷，故误非犯。下二句明大漫。」
20'23"
「初明三趣」分二，「初明小漫」，就是「错犯，误非」。因为本来想骗人，「本欲诳人，非畜境交，错亦随犯。前后互差，境想开迷，故误非犯」，这个是上面一段文。说这个三趣当中分两部分，小漫本来是要想骗人，那么那个时候，非人、畜生临境交差，来啦！这样。可是那个时候自己有犯心，对境说，说得很清楚，那这个时候「错」──犯了！那么「误」呢？换了一个时候，所谓「前后互差」，那么心里面也把前面的事情又弄迷糊了，譬如说我要说这个，前后换了一个境界了，说成那个了，自己把所说的内涵也乃至于弄错，所以这个误，不犯。
21'39"
这个误不犯，我们可以举一个实际上的例子。戒当中，说大妄语，大妄语指什么？说我已经证圣果了！这个是大妄语，非常严重的，但是如果增上慢的人不犯，不犯重罪。什么叫增上慢？他并不了解我真正感得的这个情况。譬如说经论当中就有这个，有人证了四禅的那个禅定，以为得了四圣果，说：「欸，我得了果了！」他并不是有意骗人，而是对于所证的内涵迷误不清，这个叫增上慢；那么这个情况之下，不犯那个根本重罪。那个就是误所以开的原因，就是这样，没有犯那个根本罪。那么下面两句呢──大漫，大漫那当然啦，前面已经说过了。第一段。第二段呢：
22'48"
【《戒疏》续云：「二对人趣，错误俱犯。由诈显道德谋诳在人，表圣招利境损义一，但使言竟，错误同重。」】
那这个说明什么？说对人趣来说，不管错、误都犯。为什么？他的目标在哪里啊？在诈显那个就是说自己说有道德，他谋利，所以是「表圣招利」，对这个所对的境损害，这是同样的。只要说清楚，只要说得很清楚，那错也犯、那是误也犯。所以《行宗》的解释：
23'37"P.276
【《行宗》释云：「二对人趣中。亦即小漫。准知大妄不开克心。」】
大妄语不开，大妄语不开。那么下面他有一个说明的，下面那个说明对我们满重要。
一初明三趣
二对人趣
三约所称法
初总标
二别释
初约凡圣互论
二单就圣法以辨
23'50"
【《戒疏》续云：「三就所称凡圣二法。】
看噢！那么现在我们妄语当中有凡法：
23'58"
【心欲说圣，口错称凡。既非圣法，前无所损，故错非重。】
这第一个。我心里面想要说的：「欸，我已经证了圣果了！」但是那时候说错了，说错了以后，这个时候这个错的内涵，既然不是圣法，那么对于前人无所损，不犯！在圣法当中呢？
24'27"
【若就圣法明于错误。如《善见》云，错说三四禅皆同一重。」】
虽然说错了，可是同样还在圣法，那么这个还是同罪。就像我们前面说无主这个疑当中，「无主想」当中有这么一段，你把它无主想不犯，这样，可是这个是从「犯不犯明」。本来是人的，你把它想成非人、畜生的，同样地迷，想成非人、畜生的就犯，清楚不清楚？同样地，所以这个地方也是一样，那个圣法说成凡法了，那不影响，可是四禅说成三禅了，那就是这个等级有差降，同样是列入圣法当中，那个同样重。
25'26"
【《行宗》释云：「三约所称法中二，初总标。心下二别释又二，初约凡圣互论。】
凡跟圣。那么
25'40"
【文唯明错，误亦应开。】
误虽然没有列，这个解释当中──错、误，因为不管错、误，你都没有说准哪！那么这个都开。
25'53"P.278
【若下二单就圣法以辨。心虽错误，说圣不殊，故无差降。」】
圣法的话虽然错、误，错、误「说圣」没有什么不同，既然同样地说的圣，那么就犯。
26'06"
那下面有一个表，那个表啊，我们看淫、杀、盗、妄。
淫
盗
初约三趣
初明大漫
二明小漫
二对人趣（克心
三对同主
杀
初明三趣
初明大漫
二明小漫
二就人趣（克心）
妄
初明三趣
初明小漫
二明大漫
二对人趣（克心）
三约所称法
26'14"
淫不谈，因为上面已经说过了。那么盗──初约三趣，二对人趣，三对同主。杀──初明三趣，二就人趣。妄──初明三趣，二对人趣，三约所称法（就是凡圣）。每一个、每一个都不同，仔细地看一下。
26'43"
那么再看那个小字，「据上错误别配四戒文义，并参用前节文，列表如下。」那么错跟误，个别地来对照上面所说的四戒，列出下面这个表。也是──翻过来一百三十四页，淫、盗、杀、妄。
盗
大漫──不论错误─三趣物──通犯
小漫
错───非或畜物──非犯
误───非或畜物──非犯
克心
错
王人等物┐
├非犯
张人他物┘
误
张人他物┐
├非犯
王人等物┘
27'16"
那么这个「淫」，不论克漫，不论错误，三趣通犯。「盗」呢？大漫、小漫、克心，看看。大漫是不论错误，三趣通犯。小漫的话，错、误如果非人及畜生来都不犯，错跟误一样。那么克心的话呢，这个错是「王人等物，张人他物」，这个都不犯。错是说，我本来要盗是盗张人的某物──姓张的特定的东西，现在去偷的东西，偷到了是姓王的东西了，就是东西还是特定的，但是姓王的，没有损我所想损的那个主，所以王人的其他东西更是如此；那么即使是对张来说，不是特定的某物，而是张人的其他的物，这个都不犯，这个所谓说错。那么在这个盗当中，错、误当中都不犯。
杀
大漫
不论错误--三趣--通犯
小漫
错--非或畜趣--非犯
误--非或畜趣--非犯
克心
错--王人等--非犯
误--王人等--犯(通人趣结犯不论张王)
妄
大漫
不论错误--三趣--通犯
小漫
错--三趣俱现(或二趣现)--犯(若准前克漫节文，通境随犯，与大漫同。不待错故。)
误--仅一趣现--人趣---犯 非或畜趣--非犯
克心----同上小漫(若依此节疏文，统论错误，而云在人。实则误唯人趣，错亦通结，与小漫同。)
28'47"
「杀」呢，大漫跟前面一样，小漫也跟前面一样。那么这个克心：错，王人等，非犯；误──王人等，犯，「通人趣结犯，不论张王」，这个是跟前面不一样的。
29'11"
「妄语」，大漫也一样。小漫，那么这个文上面说，错──三趣俱现或二趣现，犯。那么误──仅一趣现，人趣，犯；非、畜趣，不犯。克心跟上面的小漫一样，上面的小漫一样。那这个自己对一下，那就了解了。
29'43"
那么这个是「别简性重」当中，第二节克漫。下面呢，
29'56"
第三节 身口互造
身口互造中分为三项
一淫
二杀盗
三妄
那么身口互造分三项来说明，第一个淫，第二个杀盗、第三个妄。我们看文：
如意成 ryc636
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