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68b第9冊 第六十八卷．Ｂ面P.127
第9册 第六十八卷．Ｂ面P.127
00'11"
【这个是真正你见了空性以后的话，他不会在这个顽空当中，这是可以确定的。就这样，这个是我们真正要命的一件事情，以为这个就是真如，这是「放荡任情」哪，以为妙用。】
00'29"
【由是不礼圣像，不读真经。毁戒破斋，嗜酒噉肉。夸为大道，传化于人。】
就是这种。那么佛像也不要礼，经也不要念，戒也不要持，斋也不要守，还要吃酒吃肉。啊，说这个就是妙用啊！就是这样。是！像有一些──金山活佛，他的那个逆现，可是他显出来的，他是一个疯子相，疯子还有什么话好讲的。绝对不会是正规地说：「喔，我是大彻大悟了做这种事情。」那是绝对根本错误！所以下面说：
01'10"
【恶业相投，率多承习。此乃虚妄臆度，颠倒论回。岂知达法皆真何妨泯净，了真即用岂碍修行。是知悟理则万行齐修，涉事则一毫不立。自非通鉴，余复何言。」】
他就说这个。在这种情况之下，这种都是恶业、恶见，大家恶趣相投，大家议訾，这个完全是虚妄的臆度，完全是根本颠倒的论说，大家互相在这个地方大家谈论，这个毫无意思！要晓得「达法」，真正通达了法，「达法皆真」是「何妨泯净」，既然觉得一切空的话，那么在这种情况之下，你何妨持戒？所以菩萨非常认真持戒，是不见戒相可得。我们现在做了一点，觉得「喔唷，这受不了了！」然后呢，这受不了就不空啦！就这样。放荡吃肉，这个就叫空了，那完全是情见，真正可怕之处！说「了真即用，岂碍修行」哪！这个是我们应该了解的。所以说「悟理」，既然悟了理，何妨「万行齐修」呢？这种情况的话，虽然一天到晚在事相上面，事相上「一毫不立」，这样！所以尽管是自然修行、自然礼拜，是不见修行、不见礼拜，这个才是真正的理忏哪！就这样。现在我们说，那个拜不要去拜了，这个叫理忏，那个完全是个邪执，这最可怕的是莫甚于此！
02'58"P.128
所以现在说：啊，不要持戒了！两袖袖子一拢，在这儿高高兴兴地聊聊天，这个叫作解脱，那个都是这种错误的概念。如果他是真是个菩萨逆化来，就是这样，喔！然后这个颠颠倒倒的，你给他肉、他也吃，给他粪、他也吃，就这样，那我就佩服他。他然后可以去杀牛，人家杀他，他也照样地觉得嘻嘻哈哈的，「没关系，来、来、来！」就这样。那我就佩服他了！这个是我们在这地方是应该了解辨别的。所以这个经论上面是特别说明哪，特别地说明，真正到什么状态当中可以谈这个。大乘，不到初地菩萨不能讲「开」，初地菩萨真的见到空性以后了，在那个空当中，实际理地的确一尘不染，哪里还有身体、还有什么。那个时候还要看情况，真正能够利人益物，他可以开。那是要利人益物哦！就这样啊！不是任情放纵。那么以后后面会谈这个，那么这个是「对显」。下面呢，
04'19"
第二章 重广理忏
重广理忏中分为三节
一标示用心
二别列三观
三结示
有了前面这个了解了，那才真正谈重新来广明理忏。换句话，这个要告诉我们，真正从事相上面，真正一步一步深入，深入对这个事理无二，那么在这个时候才谈得到，谈得到。现在我们看，因为这个真正的「理」里边的话比较深细，也并不是我们普通一般人现在就用得上。既然现在是《在家备览》的话，对于最初机的来说，更是有一些距离在里头，所以我们这一部分只是说一个大概。现在看文：
05'06"P.130
第一节 标示用心
《事钞》云：「言理忏者。既在智人，则多方便。随所施为，恒观无性。
现在来了！说「理忏」，这个理忏一定是上根利智的人，他自然有多种方便。随事，任何地方，他无非跟理相应，所以「随所施为」──不管做些什么，他都能够在理观上面。一天到晚拜佛，他也觉得没有能拜之人，没有所拜之佛，也没有乃至于「拜」这个加行，所谓三轮空，这个才是！这样。所以《金刚经》说：「应无所住，而生其心，应无所住，行于布施。」如果说不要的话，他「应无所住，不要布施，应无所住，不要持戒」，《金刚经》上面可没这么说呀！所以现在很多人讲《金刚经》，然后不要持戒了，他说《金刚经》吗？这是一个很颠倒的事情。所以现在的祖师，譬如印光大师也特别说，那个执理废事的话那一定是出毛病，真正不够，倒不如老老实实，你呀执事废理，就这样。当然这总归不好啦！那是说引导我们上去，我们不妨从事相上面，你都还有一样东西呀！这是我们应该了解的一点。所以他「随所施为」，在一切，在「佛事门中不舍一法」，在一切法上面，说「涉事则一毫不立」，这样的状态。那么下面说：
06'46"
【以无性故，妄我无托。】
那既然这样的话，上面说：为什么造罪？一切都是由于我！我是什么呢？就是所谓我──自性执，通常说。既然没有这个实在的真正的实性，那所执的，也就没有啰！这样。
07'10"
【事非我生，罪福无主。分见分思，分除分灭。如人醒觉，则不眠醉。」】
这个下面有一段解释，我们就看看那个《资持》的解释。
07'24"
【《资持》释云：「初示所修观相。无性即空理。】
那么上面这一段话，「随所施为，恒观无性」，说这个。下面解释「以下」，刚才我们念的那个。
07'36"
【以下明罪灭所以。】
说为什么这样的理观能够灭罪呢？
07'45"
【诸世间业皆从我生，我为业主。】
这「我」是根本，这所以「我」是一切染污业的最主要的这个主体，现在既然发现：我──没有这个东西，说「我既无托，故所造善恶不从我倒而生」，不会从我倒，所以是应无所住，然后去布施、持戒、忍辱、精进，那个才是庄严报身、庄严报土。所以并不是不做，而是要清净，这个是我们要了解的。
08'23"P.132
【妄业无依，故得除灭。见谓达理，】
真正的「见」一定是什么？这个才叫达到这个理啊！就在事相上面了解它无性，是自然行一切事，却里边丝毫自性不可见，那这个是才是真正如如不动。哪里说坐在这地方叫如如不动，那就是死得又死！这样。那么不是说你什么都不管叫如如不动，那个都是死得不得了的事情，完全错误！
08'57"
【思谓起修，】
那个，一个是见──见理，思──这个起修。现在我们了解了，这个修不是身口，一切身口是具，然后思是什么？业主，造罪是染污轮回业的业主，然后净还是从它开始呀，所以思是起修。
09'24"
【除谓能观智，灭即所观业，破妄显真而非顿证故皆云分。】
「破妄显真」一分一分来的，所以上面叫「分见、分思、分除、分灭」。「若约位判」，看看喏！「分见分思即内凡人，分除分灭即初果已去。」这么高！
09'49"
【如下喻显。眠醉喻迷，醒觉喻悟，眠觉醉醒相似法故。】
那举这个比喻。
第二节 别列三观
10'03"
再下面这个别列的三观哪，那我们就不谈了。那个既然用理观的话，说这个都是内凡以上的人，那个都是至少资粮位上的人，那现在我们说实在，谈不到──刚开始的时候，所以也不必去深谈它。虽然懂得一点的道理，这个道理说不定对我们不一定有什么太大的帮助，而反而又偏执。不过将来真正对缘起空的道理，我们从另外……不要讲观法，观法是讲修行的；讲那个理论我们要了解的，了解了以后，我们为识得缘起之法的特性，这个是将来我们必须应该学的。
第三节 结示
10'47"
那么再下面看这一章，第三节的结示，最后的结论，这个在二百零一页。
10'57"P.134
【《事钞》云：「以此三理，任智强弱，随事观缘，无罪不遣。」】
以上面这三种，那个上面的三种，纯粹是看那根机，小乘的什么等等，乃至于到佛菩萨的。看个人的智慧有强、有弱，弱，那证小乘果，强，证得菩萨、佛果。「随事观缘」，跟不同的智慧，然后对不同的境界，怎么去思惟、观察、修习。能够这样去做，所有的罪，没有一点遗漏的，统统能够遣除。那么下面看一下《资持》的解释：
11'46"
【《资持》释云：「据理深浅，由机强弱，】
谈理的话，这个浅深，佛法无所谓浅深，平等、平等，只是说所当之机智能的强弱而分。所以在这里，我们衡量出来自己在哪里。所谓
12'10"
【当量己分随力修之。】
说要衡量自己，这最重要的一点哪！这个自己的这个位次，绝端重要！所以我们前面学《广论》的时候一再地学，第一遍是文字，第二遍就找自己现在在哪里。这个文字认识了以后，就看整个的修行的轮廓路线，这个路线找出来了以后，然后看我现在在哪里，从哪里开始做起。如果前面还有一些不够，补足，然后从这地方一步一步地深入，随分随力地，只要努力去增上，这个才真正重要的！
12'47"
【然末世情昏，鲜逢利器。尚未堪于事行，况克意于玄门。】
这个祖师告诫我们的话，这个很重要、很重要！所以说，尽管佛把所有的重要的内涵都和盘托出，上中下根，从《华严》到《阿含》；反过来，从凡夫入门第一步三皈五戒开始，到究竟圆旷劫之因，都在这个地方。但是现在末代的时候，那个智慧比较浅薄，而这个情习很深重，这样，那么在这种情况之下，很少真正的利根上智之人。在这种情况之下，来得事行都做不到，何况谈什么深厚的玄理呢！
13'49"
说到这个事行做不到，我就深深就有个感觉。昨天晚上我们还在谈呢！正好你们两位刚刚回来，遇见了这种大善知识，看见他们──啊！这是一天到晚闹成这样，他还那儿修行！那岂不是我们现在看看，周围是有这种人，早晨两点钟起来一口气坐到六点钟，就这样。他不是一天，教我们偶然苦熬一天，也熬得过，再不然打一个七，一个新鲜可以，那个长年累月的几十年，就这样。他事情一空下来，就在那地方自己就是，你看，他不管做任何事情！
14'28"
反过来，以后你们会注意哦！这个地方我是点醒你们。这是我也亲眼看见的，这一件事情我第一次看见的是在还在多少？我想想看哦！那个是在纽约，在美国就是现在那个庄严寺，庄严寺那个后山。那个后山一个破土典礼，就是美国佛教会那个沈家桢沈居士在选地的时候，那么就是来了一个高人，就这样。那么他在那个上面的话，他就觉得，看那个样子也就是这样，那嘻嘻哈哈看得那样子。那有人说：「好像耳闻大名，怎么他这个样子啊！」当时，对不起，我虽然信得过，可是听了他的话，我也觉得：对呀！好像我想象当中这个高人，哟，坐在这地方，规矩得不得了，像一个木头一样，眼睛一定是眼观鼻、鼻观心，面孔板起来。其实他并不是如此，他一个人家这么好像……不会像这样啦！就很轻松、很自在这个味道。一直等到多少？十多年以后，慢慢地、慢慢地我才真正有机会……。你看在平常的时候，他很多情况之下，你看他尽管轻松，好像很轻松状态当中，就是这个情况就是不一样。
15'55"P.136
所以我常常欢喜用憨山大师那个典故，憨山大师教了那些……人家请他去看戏，好，去看啦！选弟子当中要高明的噢，条件不够的不行！那去看戏。也有人问他：「大师啊！那个出家人，嗯……。」这个意思又不好开口啦！意思是说，出家人怎么来看戏啊？憨山大师怎么说？「嗯！这个很难说。」说「我一天到晚破戒、我一天到晚持戒；我一天到晚持戒、我一天到晚破戒。」不过有一种，到了他那个情况就可以呀！行相上看，他是破了！所以没有条件，绝对不可以。可是那个时候叫作持戒，这样，尽管在这个境界上面，他心里面就是如如不动的境界，就这样。
16'42"
所以憨山大师被人家打成这个样，到年纪老了以后走路都不能走，是不是还要人家扶了他走的。欸！可是他长年累月就这么一件衣服，冬天冷得个要命，他也这么一件衣服，夏天热得个要命，他也这一件衣服。冬天也不怕冷，不会发抖，夏天也不流汗。然后长年累月，他这个从来不洗脸的，面孔上非常光洁。要我们试试看，那三天不洗脸，那个脸上油厚厚的一层。为什么？这是我们应该了解的。所以实际上，你现在真正地了解了去看，就有这个情况，就是个不同的情况。
17'23"
所以这个谁的那一篇东西上面，他就是这个大勇法师不是讲他的那个上师啊，平常的时候，他那个腿不能走路的，对不对啊？那要扶着他，要扶着他。最后他临走的时候，什么都不要了，一坐坐了一天，跑掉了，就这个样！他走的时候，他就露给你一手看看！然后那个能海大师那个师父，平常一天到晚病成这个样。欸！他在拉萨，居然成都那个小沙弥在那儿念经他听见了，就告诉能海大师：「你这个四川的小沙弥真好！」听了半天听不见，他把那手头上一摸，他听见了！他平常的时候你显出什么样子来？动一动，说：唉呀！弱不禁风，就那儿病成要死的样子。那这个是这种情况啊，我们要从这地方去看啊！尽管如此，他们在事相上面，还是一点都不马虎。
18'25"P.138
所以我觉得现在我们说，不要说别的啊！你那个早晚课、忏悔不得力，真正我以确定地告诉你们，将来你们真正得力与否完全在那个忏悔当中。在这里我想讲完了以后，这一些事情完了以后，我马上准备自己用功，如果你们乐意的话，我一定会安排。不一定很长期的，短则一个礼拜，要嘛长一点三个礼拜，照着这个办法去做。至少我自己信得过自己，你认真去做下去，说七天当中没有消息，那就不必再做了。当然有很多障碍特别重的人，那的确是，可是多多少少他会体验到一点。通常情况之下，前面有准备的话，一天下来应该有消息。当然这个前面要告诉我们，我们这个用心的诀窍。那个净明法师多多少少体验过的，上一次我们那时再去的时候，那时候有几个。实际上他们自己受用的，都没有说两天以后，没有！最晚的，那一天晚上或者第二天早上，是不是这样啊？哪！事情就是这样！
19'40"
所以这个问题在哪里呢？你得法与否，这是始终重要的。否则你那长年累月──喔！我都已经拜了十万拜，我拜了一百万拜了！有没有功德？有啊！平常我们世间说什么？功劳没有嘛，是苦劳也有，这个倒是没有错的，是吧！身口意三业，这个意虽然没有做到，身还在那儿拜呀，嘴巴上你还在那儿那么唱呀！这个多多少少有一点功效，这是事实，我们不要忽视它。不过现在经论上面真正告诉我们的这个绝对不是，这意业！
20'18"
那么说到这个地方，这个在忏悔之前，我给你们建议，《梁皇忏》、《水忏》把它看一遍，《金光明经》同样的也是！这个也许你们哪，诸位，你们可以随便看哪一个，不同的人会在不同地方得到得益；乃至于就三十五佛的仪轨，你去看。你如果说看到了，你就照这个，看不到，到那时候我再点醒你们。你们总归会找到你们相应之处，然后从这地方下手。所以现在这很多地方，都多单单空谈没什么用，在事相上面再谈那个理，然后在事相上面去摸，你多多少少会摸出一点名堂来。那么这个忏悔部分就到这地方也结束，这第三篇。别行篇
21'12"
那么《在家备览》再下面呢，〈别行篇〉，最后一篇。这个〈别行篇〉它是一个特别的内涵，这一篇我不想细讲。如果说认真讲起来，单单这个〈别行篇〉，尤其是对我们现在这个时代，这个文叫作《在家备览》──对在家人，固然对在家人是绝端重要，其实对我们出家人是一样重要，在我的感觉更重要！出家人也是在家人做的嘛，这很简单哪！反过来，这个在家人要靠出家人带嘛！这两样东西彼此有这么密切的这个关系在。
21'54"P.140
所以我最早第一次看见这本书，这快三十年了，尽管看得很欢喜，看也看它不懂，那地方根本一点印象都没有。倒是最近我又看过一遍以后，以后虽然又看过，通常看到那地方的话，已经看得头已经痛了，尤其是前面那个持犯那个地方配呀，啊！晕头脑胀。所以一旦看到那后头的话，那通常都是心情嘛兴趣也没有了，然后脑筋也胡涂掉了。最近那一次再看的时候，啊！我看见这个里边实在是美不可言，实在美不可言！所以因此我心里面曾经自己给自己说过，如果说真正有缘的话，那一部分我的确愿意跟诸位同修，很认真地详细地把它说一说，这是我们平常非常需要的！
22'55"
那么今天我想我简单扼要地，就是把这一部分大概地说一下。这个〈别行篇〉当中分成六门，现在我们看二百零二页，这六门第一个：
别行篇中分为六门
一敬佛仪相
二入寺法式
三造像塔寺
四瞻视病人
五离诸非法
六出家宗致
23'25"
那个都是引导在家居士，怎么一步一步深入佛法的比较重要的。本来这个佛法的确是给世间培植福德的，不管福、不管是智两样东西的真正最主要的，所谓福田哪！那么在家人接触佛法，目标无非是这个，可是如果说我们不了解的话，那适得其反。所以这个经论上面都告诉我们，那个三宝是众生的良福田，但是这个良福田你要弄对哦！弄对了是最好的福田，欸！几乎可以说是唯一的福田。虽然说世间的父母等等也是，世间贫穷的人是所谓悲田，父母是恩田，可是这个道理，却是要有佛菩萨来告诉我们的，就这样。从这个道理来说，可以说唯一的；就这个事相来说，的确还有世间的，所以这个是说最好的。可是如果你不如法的话，经论上面这个怎么叫？「蒺藜园」，蒺藜园充满了荆棘的，会伤害我们的。所以同样的，这个《阿难问事佛吉凶经》上面也有这一段公案，阿难问：欸，有人侍候了佛，那么得到真正的善利，有的人得到了恶报，为什么呢？世尊就说：那如法，那就向上；不如法，那就出岔、堕落。《大智度论》上同样地说。所以这一次，我只是简单地这地方说一下。那么现在我们一门一门地看。
25'13"
第一门 敬佛仪相
敬佛仪相中分为二章
一先示敬仪
二正明敬相
敬佛仪相，「先示敬仪」部分我就不说了。下面看第二章「正明敬相」，正明敬相翻到二百零五页上面。
第二章 正明敬相
正明敬相中分为三节
一总斥非法
二坐立差异
三修供时节
25'27"
第一节 总斥非法
特别是说我们不如法的，这地方祖师把它指出来，告诉说这个非法的呀！注意啊！我们听见了以后，然后自己内观，如果看见不对的话，那我们自己诃斥自己：啊！说某人哪！譬如对我来说：「唉，日常啊！你怎么出了个家，你怎么做这个非法的事情啊！」假定我是个在家人说：啊，我说：「某人哪！我不信佛、不了解佛可以，怎么了解了佛，还做这个颠倒的事情啊！反而拿这个最好的东西，把自己送到地狱，不可以呀！」我们要这样去诃斥自己。
26'11"
【《事钞》云：「佛像经教住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。】
这第一个。这个说佛的像、经教，住持灵仪，这个都是什么？安住世间、护持佛法的所谓真正的威灵之物。这个「仪」就是仪相，这个仪相就是凭这个仪相使三宝住世。这地方虽然说佛跟法，可是这个佛法所以住世还要什么？僧宝。所以实际上，这个三宝是一体的，我们应该了解。不过既然这地方说入寺院，所以这地方特别是指这一个。那么这个都是我们所应该尊敬的，应该「至真齐观」，这完全是一模一样，不要因为这个佛这个是一个泥塑木雕的，我们一定要把他看成佛！
27'20"
所以当年印光大师就有这么一个公案嘛！人家民国初年破除迷信，就对他说：「欸，这个是木头啊！」印光大师怎么说？「那个是木头，我是人耶！」我们总记得这个话。是！你是人，那你能够把它看成佛看，那你就行！所以我自己永远提醒我自己一句话：佛要救一切人，提婆达多他也要救，结果佛成了佛了；现在我们看看人人都是提婆达多，就是这样，所以我们下了地狱了，这个差别就在这里。始终一件事情──你能够自己反省改善自己，问题就解决！
28'07"
所以这个经论上面处处地方告诉我们，佛法像药，这个药要对病的，要吃下去的。如果我们能够如理地听闻，听闻了以后能够随转，能够随转了修持的话，那你做到哪里，效就见到哪里！所以阿底峡尊者带这个教法带到西藏的时候特别说明：我们那个生死无常迅速啊，不要空转，学到东西，就用到哪里，就这样。《广论》尽管厚厚的一本，它是同样的一个传承，同样的传承。现在戒，更是主要地讲实践的，所以他那个地方处处地方，一步一步慢慢地、慢慢地告诉我们怎么去做。下面，
28'59"P.144
【今多不奉佛法。】
喔！现在来告诉我这一点。其实这个《事钞》那个是我们祖师噢！那个道宣律祖写《行事钞》的时候还在第七世纪哦！六百多年，六百多年，这个道宣律祖死的时候好像是六百九十多年，是唐高宗年代。离开现在多少？一千二百年了！一千九百多年。整整一千二百多年，那个时候已经这个样了──多不奉佛！当然是他这个祖师是特别是劝诫人家，那个时候还是高人辈出；反过来说，其实现在呢，现在还是有高人耶！还是高人辈出，只是我们迷眼看不见就是了，这是我们应该了解的。
如意成 ryc636
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