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70a第9冊 第七十卷．Ａ面P.189
第9册 第七十卷．Ａ面P.189
第三门 造像塔寺
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下面告诉我们造像塔寺，这个造像塔寺现在不细说。看一下二百一十五页，第二支「此方制度渐失」这一段，看那个文。
第二支 此方制度渐失
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【《事钞》云：「所以中国传像在岭东者。并皆风骨劲壮，仪肃隆重，每发神瑞，光世生善。 逮于汉世髣髴入真，流之晋宋颇皆近实。并由敬心殷重，意存景仰，准圣模样。故所造灵异。」】
啊，我看了这个话真是不胜悲感！那么说一说。说「所以」，那是祖师讲的，这个「中国」就是印度，那个印度把那个像──那个就是经像──传到「岭东」。这个岭东，这个「岭」字是葱岭，这个岭东才是指我们，现在我们所谓的中国是指岭东。那个传得来那些，凡是从印度传到这里来的，「并皆风骨劲壮」，风是风貌、外面，骨是内在，劲而壮。啊！这个内涵实在是！「仪肃隆重」，不管是内在的、不管是外表的，任何一个地方。说「每发神瑞」，每每会发现发生威神不可思议的这个祥瑞。「光世生善」，都使得世间光辉，光耀在这个世间，那个圣像就有这种感应，生起种种的善法来。
01'56"P.190
譬如三国的时候，三国的时候吴那个时候，那个僧康会祖师来，然后就凭空地感得那个舍利，诸如此类的各式各样的这种很多不可思议的。乃至于一直到至于说「逮于汉世」，最早来的时候，那个时候已经来了，「逮于汉」，到汉朝的时候「髣髴入真」。那么说秦那个时候已经有，在汉朝那个时候还「髣髴入真」，还像真的。「流之晋宋」，下面照着这个次第来说，这个汉──两汉，三国就是魏，晋、南北朝，南北朝最第一个朝代就是宋，所谓宋、齐、梁、陈，「颇皆近实」，都还能跟实在相近。为什么它会这样地「每发神瑞」，有这样的威神、有这样的祥瑞呢？「并由敬心殷重」，能够恭敬心的这个殷切庄重啊！「意存景仰」，那心里面恭敬仰望。「准圣模样」所以「故所造灵异」，完全是照着这个佛的模样、格式，所以他造得灵异。
03'27"
实际上那个佛造的这个像，就是个典型的公案。这个栴檀佛像，佛一夏到忉利天为母亲说法，大家就系念他。所以目犍连尊者，那个优填王一心要系念他，然后这目犍连尊者就是把那个造佛像那个工人，他把他带到天上。去了三次，看了佛，下来造；不行，再看！不行，就这样，最后造得非常地像。那世尊下来的时候，那个像起来迎接他，他就摩那个佛像的顶：「好好地你住在世间，将来为世间人生福。」就这样。
04'08"
所以这个印度当年造那个佛像的时候，非常严密。然后这个造像，我只晓得《大藏经》当中，有一个造像什么度量什么经，量度经（编者按：《造像量度经》）。然后我一次在达兰萨拉就看见，这么厚的一本书，然后上面画的这个表格。那个，我以前看见我们中国古代，现在我们造像，中国以前这个法华那个真容，不是，他画那种东西一个一个格子，然后，不晓得你们看见过没有，这样。欸！我那时候居然看见了，然后他不但画那个方格子，还看见斜的。虽然这个没有像当年这个西欧那个基弗一样，他也这样地第一个斜上来、第二个斜上来、第三个斜上来，然后这个地方一定说这个眼睛嘛一定在哪里，这个鼻子的交叉一定在哪里，这个什么地方在哪里，就这样。整个地画好了以后，然后把这张佛像，就照着这个样子尺寸去做，这样。
05'09"
然后去做的人，在事前的话，那一定要自己至诚地、恭敬地清斋、沐浴，然后去祈祷、诵经。临造了，我们现在不是看见那个什么？那个黄的叫什么？那个SAFFRON，那叫什么？黄的那个，一盒一盒那个黄颜色的那个──红花、红花，藏红花！那个藏红花。他用那个藏红花泡，然后大家去祝愿，祝愿了以后跑得去，那么最好的还要──他们西藏人那没洗澡的啦，不然至少洗手、洗脸，洗得干干净净，就这样去摸。
05'58"P.192
有一次我在洛杉矶也是参加，那一次就跑得去──喔唷！赶快！然后我摸过的地方他就把那个擦了个半天，我心里还想，好像不大对劲。后来晓得：啊，错了、错了！错了！他说：「来、来、来、来、来！」连忙叫我跑得去用那个洗过，而且这个水一定要这个水才可以哦！后来我才晓得，凡是他们前面那个预备法，你要做些什么？就是那个他们这个带了头啊，那个大法师带了头「嗡嗡嗡嗡」念咒，经上面都告诉我们，讲经说法的都要这个；念过了，然后就是还要喝一口、漱漱口、吐掉。他们做的时候，有的时候把那个鼻子都蒙起来，就这样──欸，你这个透的气弄脏啊！就这样，然后这个时候弄干净了这时才做。做了以后，中间如果要你出来上洗手间──现在我们有一些寺院还是这样啊！要换裳啊！刚开始的时候总觉得麻烦，看见了这个，啊！觉得我们差得天差地远，这样。所以的的确确就像我们，他把那外面的衣服脱掉，然后进去了，弄完了以后，出来先这么洗，里边已经洗了半天，最后还跑到这个里边那么重新弄过，再进来摸。这么慎重、这么恭敬哪！这个是一个千真万确的事实。
07'18"
所以以前的人为什么值得得到这样的福？我以前不晓得在哪里我是讲过那个公案，这个《高僧传》上面这么有一个故事。有两个人最早碰在一起，然后大家说这一生一定要想办法证果，然后大家一起出去了。二十年以后见面，啊，好高兴！然后两个人哪，一个人就是……因为二十年以前大家志同道合，最后各走各的，所以见了面才非 。」整整谈了常欢喜。那么有一个人，那名字我都忘记掉了，说：「啊，那大家○○一夜。最后他是谈了一夜发现，都在他讲话，他见过什么大法师、大上师、什么什么都学通了。最后他自己完了以后，他自己觉得：欸？我怎么整整一夜不睡觉，都在我这儿讲话。他就问：「某人哪！怎么好像我昨天说了一夜，我都觉得很抱歉，都是我在讲，你学了一些什么？」对方怎么说？「哎呀，对不起！我越听越惭愧，你学了这么多，我也没学到什么。」「你没学到什么？你多多少少学了一点哪！」「我学了一卷《观音经》。」他很谦虚的。《观音经》是什么？观世音菩萨的〈普门品〉。那个对方一听，大为惊讶！不但大为惊讶，这个大慢心就生起来，「什么！二十年！那个小孩子再差的话，怎么只是学一卷那个观世音的〈普门品〉？这个三岁的小孩子背背就背出来，你怎么弄了二十年弄这么一卷呢？算了、算了！你这种人！当初我们一起在那儿说这样的，你这人真是一点志气都没有！」
08'59"P.194
他也在那儿让他，说完了以后，他说：「不管怎么样，我们二十年的交情，你也不妨看看我这个学的效果呢！」「那个还用来看！」就这样，他的意思就是这种味道。然后他自己就跑得去，要去念它一卷，就是他学的东西噢！然后这么这样去做。对方就在想：这个人哪，弄了这么一点，还要跑得来卖什么关子。根本就完全一副非常轻慢的态度让他去。这个学一卷《观音经》的，就跑得来，啊！一早起来，至诚恭敬地洗手、洗脚，安布那个坛场，慎重其事地，一花花了很长一段时候。他始终觉得，唉！心里面实在不耐烦，可是既然他要弄，就让他去吧！看他什么、弄出什么名堂来。最后，他慢慢地弄好了就登坛，一登坛哪，马上天龙、天乐缭绕，天龙八部都来护持。哎！他那时候就感觉就不一样啊！他一出声，那个境况就完全不一样了。然后他就前面那个态度完全收摄起来，至诚恭敬地在那地方。他念完了以后，他就忏悔：「啊！我自己现在才晓得，原来弄了个半天，得不到真正的好处的。」可是他没有这个……。
10'21"
这个地方的名字我知道在亭林上寺，这个地方在南京，但是这个名字我忘记掉了──这两位，那个《高僧传》后面有这么一段公案，叫梵呗里边。所以这个地方的这个敬、怠之间，两个差这么多。这另外那个也是很了不起噢，可是比起看，比起看喏！所以我从自己重新回过头来去看这个的话，哎呀！我自己发现……。所以说我们好好地努力，要好好努力！至少有一点我可以确定告诉你们的：现在你们真正重要的──去忏悔，这个要努力用心提噢！不是现在我们拜它一下，不是，要心力！好好地认真去提。像我现在这样的，我还是觉得真正要忏悔的，一定要摆脱一切的事情。你们决定来得及，决定来得及！要须全部的心那时候提起来，养精蓄锐去做，一定见效！这是千真万确的事实，到那时候你会晓得内涵。你没有比较，根本不了解到底是什么样的，到底是什么东西。不是说：啊！我一天、我那么一天拜它几千拜，我已经拜了十万拜了、我念了多少了；这个都是远因，有它的效果。下面翻过来。
11'40"
【《事钞》续云：「今随世末，人务情巧。得在福敬，失在法式。】
说现在末世，这个都是完全是在用这个「情」来尺度这件事情，讲「巧」，就是这样。虽然这样去做的话，「得」，还有一点，还多多少少有一点「福敬」，但是「法式」，真正如法的这个轨度没有了，这个是我们比较糟糕的！我们对于佛法还是满恭敬，但是真正的这个尺度没有了。实际上到了我们中国来以后，的确，尤其现在的佛像，啊！我们都是很多人画了一个佛像，那以艺术的风格去画。在印度没有这样的事情，西藏也没有，他那个都是从小的，这样，喔！一弄个几十年，然后一心一意贯注在这个地方。
12'47"P.196
【但问尺寸短长，不论耳目全具。或争价利钝，计供厚薄。酒肉饷遗，贪淫俗务，身无洁净，心唯涉利。】
就是说到这个地方的话，真正造像的时候，那就是宗喀巴大师那个传记上面，他那个供的时候，他那个造的时候，大家在家人一面一面忙，一方面嘴巴里面念，都是念「嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽……」就这样啊！心里面至诚恭敬地这样，一心、一心缘念，这个是我们真正重要的。
13'30"
【致使尊像虽树，无复威灵。】
虽然这个像还在，那──不灵验了，原因就是这个，原因就是这个！跟前面一比，那就晓得。
13'42"
【乃至钞写经卷，唯务贱得。弱笔粗纸，恶匠鄙养。】
那个是讲佛，下面呢，经卷。那个时候主要抄写，抄写的都是希望便宜，啊！越便宜越好。劣笔粗纸，真正古人抄写的时候，哇！那个笔、纸，都非常讲究。我们现在也是一样，当初我看见很多印经，啊！越便宜越好，乃至粗制滥造。啊！实在是啊，我看了心里面真是很痛心。所以现在真正的，我们要嘛不印，印的时候不计工本，这个最好。当然过分地华贵也不要，譬如一般流通的，我们总是想办法把它做得最好的，做得最好的，这个是我们很重要的！
14'29"
【致使前工无敬，自心有慢。】
来做的工人也不恭敬，那自己也没有恭敬心。
14'37"
【彼此通贱，法仪灭矣。」】
好！就是这个，就是这个。下面我们不细说。所以真正如果自己恭敬，举印度很多灵异的事情，你恭敬造了这个，再以后啊，欸！它就有不可思议的威力，就有不可思议的威力。乃至于下面说鸟迹，啊！牠这个不来染污。其实现在还是有这种很多典型的例子耶！很多的大祖师们造的这种很多不可思议的威仪。也换句话说，你有多少恭敬心，它就有感得多少回应，佛法本来就是缘起之法嘛！佛法本来就是个缘起之法，这样。这是我们应该了解的一些。
15'25"
那么下面，时间也差不多，我也不一一细说，不一一细说，凡是一般我们大家去看一看。「无法致损」、「应法生善」……现在我们看。下面那个自己随便地随分随力地去看一下：「造塔」──示名、显报、敬护，再下面，造处、造毁二报。
15'56"P.198
第二章 造寺法
造寺法中分为二节
一应法生善
二无法致损
就这个。如果很认真依法去做，那么就有好处，否则的话就损害。
第二节 无法致损
16'12"
最后二百二十二页上面有一段，我们可以念一下。
16'20"
【《事钞》续云：「又还自腾践，如己庄宅。众僧房堂，诸俗受用。毁坏损辱，情无所愧。屈道承俗，如奴事主。是名寺法灭也。」】
现在是说「腾践」，这个「如」，真正的佛门的弟子，那自己也不如法，这样，不管在家、出家，把寺院本来是供养三宝的地方，像自己的家一样。这两种都可以──出家人，没有把它看成住持道法的地方，而说这是我的；在家人，跑得来说：「啊！那个寺院嘛！是大家可以公众的地方。」或者是来游乐的，或者供了几个钱，总觉得我出了钱。这个根本是个错误！「众僧房堂，诸俗受用」，不要说这个僧堂，出家人不如法都不可以，何况是在家人。说「毁坏损辱，情无所愧」，不小心，还不了解惭愧。「屈道承俗」，我们枉法、顺世俗，这是我们最糟糕的事情，这样。「如奴事主」，反过来了，这完全颠倒了，完全颠倒了！「是名寺法灭」，那这个寺院、寺院之法，寺院是住持灵像的存在的，这个寺法一灭的话，三宝也就完了！那这一段话是很重要！最后有几句话，最后我们数过去，第六行：
18'14"
【斯由道众之非才，岂独俗儒之无识。】
这个原因为什么？出家众，出家众「非才」！出家没有真正的人才，然后影响；岂单单是，说世间的人固然是「无识」，出家众相应。如果你出家众做得好的话，他自然能够扭转过来，这有两方面的。
18'42"
【每恨法门之覆灭孰为扶持，】
这个是祖师的叹息！这是元照灵芝律师的：「啊，总觉得深深地感到遗憾的啊！法门这么地难得，现在呢，每况愈下，谁来扶持啊？」
19'01"P.200
【更嗟狱报之艰辛谁当救疗。】
我们这样去做的话，一定要下地狱，谁来救呀？
19'09"
【必怀深识，岂不再思。】
真正地能够认识的话，岂不应该一再努力的！
第四门 瞻视病人
19'59"
今天请翻到《南山在家备览》两百二十三页，第四门「瞻视病人」。〈别行篇〉的这个第四门瞻视病人，那么这个分四部分：
瞻视病人中分为四章
一制意
二简人
三安置处所
四说法敛念
20'29"
我们看一下那个「制意」，那么这个有什么特别的内涵呢？就看：
第一章 制意
20'37"
【《事钞》云：「制意者。夫有待之形，多诸婴累。四大互反，六府成病。】
说我们现在要想修行，还都要凭借这个人身，所以虽然这个是暇满难得的人身，可是对不起，这个人身那随时有病的，还有种种的累赘啊！那么下面这个「四大互反」、「六府成病」，那个都是病它的状态跟原因。在这种状态怎么办呢？
21'18"
【若不假相提接，薄命则无所托。】
在这种情况之下，必须互相来提佑帮助，那么在这种情况之下才可以；否则的话，福德厚的人固然可以，一般人的话，那这个命没办法保全，所以你没办法修行哪！
21'43"
【然则世情流变，始终难一。健壮则亲昵，病弱则捐舍。鄙俗恒情，未能忘此。】
不过世间一般这个情俗、这个情见随时在变化，很难有一个定则；所谓修行又始勤终怠。那么人情之间，好的时候大家很好，一旦等到自己有病的、老弱了以后，大家都好、好──「捐舍」，这样，他就把那离弃你了。这个是世俗上面非常俗鄙下的，确实一般经常的见到的状态，这样。大家都是这个样做啊！所以在这种状态，
22'45"P.202
【故如来深鉴人物，知善未崇，恶必相遵，故亲看病。」】
那么我们的世尊，深深地了解到那么人世间的这种状态。这个修行都是刚刚开始，这种人有好的，未必遵从努力去做，就是这样，那坏的事情，欸！那是很容易照这个老办法，所以他亲自来倡导。按《西域记》，祇桓东北有塔，即如来洗病比丘处。
23'18"
下面有一个公案，如来看病的一个公案。那么下面说引《西域记》上面，这个祇桓的东北有一个塔，我们玄奘大师去看的还看见，这个就是如来亲自为一个病比丘洗刷的地方。下面说：
23'38"
【如来在日，有病比丘含苦独处。】
啊！这个苦得不得了，病在那里没人去管他。佛就问啊：
23'48"
【佛问：汝何所苦，汝何独居？】
你一个人在苦苦恼恼的，是苦些什么呀？为什么一个人哪？
23'58"
【答曰（他回答说）：我性疏懒不耐看病，故今婴疾无人瞻视。】
他说：「我以前生性疏懒，我不欢喜看别人，不耐看这些，现在生了病了，也没人来招呼我。」那这个是一个很典型的例子，实在是都是大菩萨。这因果就是这个样，你如果不好好地种善因，对不起！到必要的时候的话，出现的不可能有善果。
【佛愍而告曰：善男子，我今看汝。」】
24'33"
所以如来愍念，说：「那我来看，我来看你。」这个是当初的一个因，说这些都是。
24'42"
【《事钞》续云：「故律中。佛言：汝曹不相看视，谁当应为？】
说现在你们修行的人不互相来照顾，谁来照顾呀？所以
24'58"
【乃至世尊为病人洗除大小便已，】
世尊亲自为他去做，乃至于大小便哦！
25'06"
【扫治卧处极令清净，敷衣卧之。】
那世尊亲自做这种事情。我们现在自己觉得作了一个大比丘了，好像说我不应该去做了，这个要去沙弥做、这个要在家人做。这个实在是一个基本错误的概念，非常错误！世尊都在这个地方做。只是说，平常状态我们有个次第，那个是真实的，可是在真正做事情的时候，世尊亲自跟我们说。所以他「立制」：
25'39"P.204
【便立制云：自今已去，应看病比丘，应作瞻病人。】
「瞻病人」就是看病人的人。
25'47"
【若有欲供养我者，应供养病人。】
世尊亲口说：「你供养我，供养病人更好！」
25'55"
【佛为极地之人，犹励诸比丘，亲自下接。况同法义重，如何相弃。」】
佛是证了极果的人，还是这个样，何况是我们大家一起共同地一起修行的，怎么可以弃舍不顾？
26'15"
说到这地方，我觉得这个《随念三宝经》真好！《随念三宝经》第一句话：「诸如来者，是福等流，善根无尽。」不晓得你们念不念？我们每天早晨总归要把它念上一遍。为什么如来是这样，为什么我们是那个样呢？他是福德大河的等流，他的善根是永远无尽，为什么用不尽呢？他集那个因，永远比用的要来得多，这个是他所以用不尽的。如果我们真正能做到这一点的话，我们现在开始用不尽了；你集下去的，永远比用掉来得多。那我们现在用掉的，永远比集下的来得多，这个是它真正的问题。所以他这个等流的因果，他的果也是如此，因也是如此。正因为他是成了佛，因地当中都是注意这个的，所以证了佛了，一直看见随时有这个给他善根的这一种种善根因缘，他随时就很欢喜地马上去做。
27'28"
这我们现在怎么办呢？看见我自己的，很欢喜要去做的，这样。这是我深深自己就体会到，一直有这个毛病，尽管今天道理讲了很多，做的时候就是不容易做到，所以我才举这例子跟诸位大家共同互相策励。虽然我经常这么说，我自己也自己觉得我做起来还是很难，但是我努力去做。我怎么说呢？我们应该做该做的，不是做想做的！
28'00"
我以前也常常这样想的话：这个它要我配我胃口的话，我什么事情都愿意去做，它不配我胃口，我就是不做！后来想想：我真糟糕！我就是为什么呢？就是为听「我」来招呼！这个我，就是害我的怨家。世尊真正好的，他就不听「我」招呼耶！所以我们现在常常就是说，自己觉得高兴的，做起来非常起劲，不高兴的话，啊！实在是……就是这样。这个是我们的情见，我们做我们的烦恼的奴隶，自己做得很高兴；但是我们要作理智、这个依听理智招呼，或者真正要做自己的主人哪，就是做不到！所以我才一直策励自己说：该做，做该做的，不要做想做的！这个想是一种。还一种呢？情，不知不觉当中就是这个，这是我们要修行真正应该努力的地方！翻过来，两百二十四页，那么有一个问答：
29'05"P.206
【《事钞》续云：「问：供养病者等佛何耶？】
说供养病人，像供养佛一样这么好，为什么原因？
29'16"
【答：谓悲心看病，拔苦与乐，慈行同佛故也。】
是第一个。喏！这个看病的时候，要以这个心情去看。第二呢，
29'27"
【又论云：随顺我语，名供养佛。」】
这是佛告诉我们的。你想，现在尤其是以一个学佛的人，瞻视病人同时可以得到两个好处哦！
如意成 ryc636
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