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71b第9冊 第七十一卷．Ｂ面P.249
第9册 第七十一卷．Ｂ面P.249
必愚闇自缠，是非不晓，开于道俗三恶门者，理合治之，如后二经。
如果这个比丘是非根本弄不清楚，使得不管出家人、在家人都引发人家造罪的话，那理应该去把他这个处罚、把他改过，就像《涅盘》、《大集》。这是第一个。
00'12"
【又《涅盘》是穷累教本，决了正义。纵前不许，依后为定。】
再说这两个经，《涅盘》是在后面，这个是最究竟的终穷教，出的了义之义。就是前面不许，后面最后《涅盘》既然说这样做的话，应该依《涅盘》。再不然，
00'36"
【两存亦得。废前又是。」】
这个就看自己，能够两样东西兼顾是最好，否则的话，看什么情况。不过这里有个说明哦：不要因为经上面这样就去治，这个经上面虽然这样说，治的人是不是能够如理如量地判断清楚，这是一个很重要的关键。如果治理的人不能判断的话，那这个还是不行，这个还是不行！所以在这一点上面，说来说去，如理如法地了知比什么都重要。再下面翻过来。
01'15"P.250
第四章 食肉
这个食肉，那我想我们这里不细说了。这个有个原因，因为佛法刚传到中国来，那纯粹是照着印度当年的法则来说的话，通常佛制的戒的话，那比丘他并不一定是不吃肉，吃的叫三净肉，就这样。乞丐嘛！你跑到哪里，有什么就吃什么，就是这样，这个这种情况的。所以以佛在世的时候，跑到哪里，这样。这是只有三种情况，只有三种情况叫三净肉，它是这样的：为了他来杀的，那个不吃；乃至于疑：欸？他今天这样做是不是为了我而杀的？那就不吃。否则的话，当然你跑到哪地方去，人家正在，好，看见！看见那就给你，那就吃。
02'09"
那么到了中国来以后，刚开始还是，一直到南北朝。所以你看梁武帝，他曾经写过一篇文字，我们不能判断什么时候开始全面吃素的，可是很明显的那个时候，就是荤素两派──食肉、不食肉诤论得比较厉害一点的时候。尤其到后来在这个地方呢，自从鸠摩罗什大师译了《梵网经》，说了这个受了菩萨戒，那么《梵网》上面规定是不能吃肉，就是这样。所以经过南北朝以后，然后南北朝以后那个时候很多的，南北朝的时候那个律上面，《十诵》或者什么很弘、很弘；那个四分一宗的广弘天下，还是中唐以后的事情，这个是我们要了解的。南方始终……这个唐初这个四分一宗只限于北部长安一带，那么到中唐以后那才全国统一。所以在当时那个时候，这个肉食是一个问题，到了今天不是问题了，绝对，那吃素是绝对。尽管现在南传的泰国不吃，还是吃肉；那么藏传不吃──不是吃素，可是我们了解，我们了解，这样。就算藏传一系当中，他有一部分也是吃素的，藏传一系看两个，他修什么法门，这是我们要了解。我们来说，我们了解了就好。
03'48"
不过这里要该说一说的话呢，就是蛋。是我们太多人就是这样，会吃蛋，蛋绝对不可以吃！不过另外一点来说呢，就是我们出家比丘，不要说这个饼干或者什么东西弄点猪油，喔！我们就把它一定要怎么样；晓得了，我们绝对不去买，这个是平常的一般的说明。所以我之所以想起的话，因为我曾经遇见过这样的一件事情，跑到在家人那地方去，喔！他觉得你们出家人来了，刚才我们那个锅子里边烧了个荤油，一定要把那个锅子洗得很干净，乃至于换一个。这个不要嘛！就是当然你用过了，你把它洗洗干净嘛好了嘛！这个这种是无此必要的，清楚不清楚啊？所以有一类的人哪，这个这是矫枉过正，不需要！我那天说过了。
04'45"P.252
平常我们现在来说，倒是看看那个两百三十六页的最后一行。哦！这个除了这个最后一行，之前还有一段话，倒是酒肉荤腥，那个五辛之类都不可以──葱、蒜、洋葱。现在的人又说：啊！这个东西……。好像什么，讲卫生的，对吧？要吃大蒜，这个千万不可以，千万不可以！你可以不受戒，你可以不受戒，受了戒以后这个东西一定不可以，这个说得很清楚。那么还有这一段话，小字：
05'25"
【又《南山律》中，严禁蚕衣。】
这个丝绸绝对不能穿，这个非常严重、非常可怕，杀生之道。还有呢？
05'35"
【乳蜜唯开重病，不许辄饮。】
是，律当中是开许吃牛奶、食蜜，可是这个要什么？在有病的时候，不是说：「啊！那我们这样，那平常的时候吃一点增加的营养。」好端端的增加营养？佛法是最好的营养！
05'56"
【如南山《释门章服仪》云：囚犊将乳。劫蜂贼蜜。过之大者，无越蚕衣。比夫屠猎之量，万计倍之。】
那这个说，奶为什么不能吃呢？那把那个小牛把牠弄起来。蜜蜂、蜂蜜呢？也是这个样，这等于说，把牠们这个东西抢过来，这个我们真正大乘这个行者于心不忍！有病，那这种情况之下可开。至于说蚕衣的话，那比之那个屠猎更糟糕。譬如说屠那一条猪、一条牛可以很多人吃，穿一件衣服要不晓得杀多多少少的蚕哪！这是我们应该弄清楚的。最后呢，
06'51"
第五章 畜养猫狗
那个很糟糕、很糟糕，下面看那个文噢！
06'56"
【《事钞》云：「或畜猫狗，专拟杀鼠。是恶律仪。】
这是非常严重、非常严重的！你虽然无心，可是猫狗你为什么养牠？牠那个猫、狗，一个牠专门是杀老鼠，狗也是一样，那专门抓小动物，这是个恶律仪。所以舍戒当中有一个，当你受恶戒的时候，这个善戒就破掉了；所以当养猫狗的时候，对于这个持戒是一个最严重的、最严重的一个损害。
07'29"P.254
【《杂心》云：恶律仪者，流注相续成也。】
这样，它这个原因就这样。因为这个猫狗一天到晚贯注在身心上面，要抓这个东西，所以这个「流注相续」说身心上面。然后你招呼这个猫，你这个心跟牠相应，这个相应的心的话，这是非常可怕，是呀！对我们的戒恰恰是敌体相反的。
07'52"
【《善生》《成论》：若受恶律仪，则失善戒。」】
不管《善生经》上面、《成实论》上面都说──《善生经》就是《优婆塞戒经》，专门讲戒的道理的──如果受恶律仪自己这个善戒就……就算你求戒得到了善戒，受了恶律仪它就破掉了。所以这个养猫狗是绝对不可以，养猫狗是绝对不可以！
08'17"
下面「《轻重仪》云：养畜猫狗，专行杀害。」喏！这个猫狗是专门做这件事情。「经论断在恶律仪」，不管是经或者是论等等，是说这个断定、这个判断都是这个属于恶律仪。「同畜便失善戒」，你一起跟牠养的话，那就失掉善戒，所以你养，这样。然后那把牠出卖，「出卖则是生类」，欸！对不起，你卖出去的话，牠不是还是产生这个人家受害吗？「业障更深。」「施他还续害心」，你送给别人，别人也受害了。「终成缠结」，这个弄来弄去不可以。
09'04"
怎么办呢？「宜放之深薮」，就把在那个深山、这个深丛草当中。反正跑得去：「喔！某人哪，好好地，你自己好好地去谋生。」给牠多念几遍阿弥陀佛、观世音菩萨，希望牠下生转得善趣，就是这个。所以他说得很清楚，「宜放深薮」，「薮」就是丛林深草之处，放在那里，那自生自灭，「任彼行藏」。「必系之显柱，更增劳役。」也许我们把牠抓回来系在那个上面，那自己又徒增辛苦。「但依前判，彼我夷然」，如果照着前面作法，就是送到牠深山里面去，那个大家都好、大家都好。「便息生杀怨家，新树慈悲圣宅」，这样，这个是告诉我们的，这个「生杀怨家」这个业消失掉了，大家都是能够增长以慈悲为怀的圣人的基础。那个〈别行篇〉到这地方，说了只剩下最后一个：
10'17"
第六门 出家宗致
对于这个在家人来说，他有一个很重要的意趣，就是慢慢地引导走到这条路上去，慢慢地引导走到这条路上去，就这样。那么所以这个出家宗致，弘一大师摆在最后，摆在最后。我们看一看，那个前面有一段小字，两百三十八页上面，一开头是问：
10'46"P.256
【问：今辑《在家备览》，何以最后列〈出家宗致门〉耶？】
嗯？说你现在辑录的是在家人关于戒方面应该了解遵守的，所以叫《在家备览》，为什么这个地方，最后把这个「出家宗致」列在这地方呢？弘一大师在这地方特别告诉我们，说：
11'17"
【答：凡俗士尚未出家，而欲出家者。须先了知出家之后，如何发心，如何苦行，自量己力，以定可否。】
因为真正的在家的人，他要嘛不学佛，学、学、学、学自然而然会走上这条路来的，他自然了解，至少种个善根哪！就这样。说如果有人他学了，要想出家，还没出家，要想出家，那么这种人更重要了；应该先了解出家以后，出家怎么一回事情、如何发心、要做些什么，于是这个时候才「自量己力」，自己衡量衡量，「以定可否」。
12'05"
【若其力有未能，应即知难而退，不须率尔出家，】
如果量了自己的力量觉不行的话，那知难而退，不要轻轻易易匆忙地出家。
12'19"
【免致将来忧悔。】
他将来要后悔的。
12'24"
【以是之故，出家宗致，为在家者所应预知。因以此门，殿于卷末焉。】
所以这是在家人真正应该知道的，真正应该知道的，这一点对大家很重要！那么其实我看了以后，我不要说当年，一直到现在出家了快三十年了，二十七年了，我现在常常每看一次，啊！我觉得实在是美不可言，对我来说是非常有用，对我来说非常有用。所以在这地方我们不妨跟大家一起好好地来研读一下。分三部分：
出家宗致中分为三章
一出俗本意
二先说苦事
三应知五德
13'15"
第一章 出俗本意
【《事钞》云：「沙弥建位，出俗之始。创染玄籍，标心处远。自可行教，正用承修。滥迹相济，世涉多有。」】
就告诉我们这几句话。这个沙弥是出家刚开始第一个，说为什么要在这个地方要先经过这个沙弥这一个位置呢？说沙弥这个位置的安立，是原因为什么？因为刚刚跳出这个在家这个牢狱，那个时候应该怎么办？刚开始的时候应该注意的，就是「创染玄籍」，刚开始能够沾上，沾上这个玄妙的，这个籍是指籍贯，就换句话说我们现在已经从世俗那个地方离开了，进入这个圣人的圈子的第一步，那个时候应该是「标心处远」。在家人忙的，一天到晚是忙的这个牢笼的事情──衣、食、住、行，增长生死痛苦；那个出家人的话，这个目标所安立的是「处远」，要看远大──小的地方去看，要跳出生死轮回，终极目标来，是究竟成佛。假定我们了解了佛法的真意，以《法华》来看的话，那只有一条路──成佛！所以尽管现在刚开始头一剃是个沙弥，可是沙弥刚开始的时候，这个心理上面应有的目标就这么远大呀！
15'10"
所以在这地方，「自可行教，正用承修」，正可以从这地方开始，好好地教证二量上面，照着这个去做，好好地去学，好好地去行、用，好好地去修。先把这个目标安立了以后，为了达到这个目标应该怎么学，学了以后应该怎么去修；所谓修的话，就修改以前的，学是了解为什么要这样做，以及如何做法。那么这个才是我们真正出家的意趣，所以一开头就把这个应该把它认识清楚。如果说不了解这一点，是「滥迹相济，世涉多有」，那乱来，只是行迹，样子看看，好像，实际内涵不行。这个世俗一般通常都是这样做，这样做不对！所以这个开头的时候，祖师就特别地点醒我们。
16'17"
尽管现在很多人说，哎呀！出家好，大家马上：「哎，出家好，赶快去出家！」因此我想到今年夏天在南部，就遇见这么一个事情：有一位现在是一个沙弥尼，她不晓得有什么原因，信佛信得很多年了总是，后来听说出家好，哎呀！非常欢喜，那么最后就出家了。出家的时候遍告诸亲友，然后真是像办喜事一样的，铿铃匡啷把她送到庙里来什么、什么、什么弄！结果刚开始她还一定是出家啊、出家，想这个好得不得了，就像她像平常世间一般地这样去弄，总觉得越来越好、越来越好，好像去作皇帝一样地把她送到皇宫，就是这种！我是说这个，说到皇宫是个说笑话，可是这个味道真有点这样。结果等到那个热闹完了以后，回去来第二天哪，她还觉得味道还满新鲜，三天以后就不耐寂寞。然后过了几天以后，她就很难受，然后打电话回去，然后她那个先生也天天打电话回来，就这样。啊！一天那个电话费突然之间猛增，就这样弄法，弄到后来实在是这样的，最后后来就回家去了。
17'43"P.260
回家去了以后，她那个师父就告诉她：「欸，这个不行啊！那你把它衣服脱下来。」欸，她又不好意思，这种情况居然一拖拖了这么很多年。今年我去的时候，她家里人打电话来，说：「法师，她很听你的话，你告诉她。」就这样。我当时听了以后心里面觉得很奇怪，她很听我的话，这样。我说：「我的话没有用耶！我自己觉得没有用，我还听佛的话，她听我话有什么用？如果我说对了，那是佛的，不是我的，就这样！所以如果说对了，那不是我的，所以你应该听佛，不是听我。」所以现在我主要的告诉她这个意思就是：你应该做得如理与否。
18'30"
我就想到这地方啊，现在想想很多人这样，他：「呀！出家好、出家、出家好！」所以这弘一大师这一编，在这地方实在是太好、太好！我到现在一直在常常想这件事情，所以他先要了解出家为什么，然后如何达到这个目标，达到了目标应该做些什么，这个都应该了解啊！否则的话，只是像世间一样：啊，好、好、好、好！好了以后跑得去，他以为的好像世间的好，结果出了家以后他并不了解，出家真正的好，是好这个因哪！这个因是要经过相当努力的。这一点很多人不了解，所以他就说「世涉多有」。那么下面，不必说闲话，我们看：
19'18"
【《事钞》续云：「然信为道原功德之母，智是出世解脱之因。夫出家者必先此二。】
真正修学佛法整个在这地方，整个的就在这地方！这个信是「道首」，这个没有信根本谈不到！所以「信为道原」，是道的根源，是功德之母，都从这地方来的。但是来了以后，你真正要进来了以后，产生功效的，不行，要什么？智！就这样，要智慧。这个东西是引导你进来，进来了以后真正解决问题的是智慧呀！所以这个是说「出世解脱」的因是智慧，那个「出家必先此二」，这两样东西──最重要的！下面：
20'11"
【如未晓此。徒自剃着，内心无道，外仪无法，纵放愚情，还同秽俗。】
假定对这个不了解的话，那匆匆忙忙地剃，那个徒然的，毫无意思！这个时候里边就没有对佛法的认识，外面这个样子当然也更谈不上，所以里外皆失。于是呢，是「纵放愚情」，还是随顺着自己的情见，这个都是愚痴，这个都是愚痴。虽然形式上面是剃了，着了圣人的衣服，可是这件本身像世俗一样的脏垢。于是呢，
21'03"
【所以入法，至于皓首，触事面墙者。良由自无奉信，圣智无因而生。但务养身，宁知出要胜业。」】
这个是祖师特别说明现在这种状态，这个愚痴不了解产生的这个恶劣的后果。所以在这种情况之下，不了解出家的真正的意趣，于是在这种情况是入了法，进来了以后一直到「皓首」，换句话说，弄了几十年了，头发皆白。这个时候就「触事面墙」，遇见事情一点都不知道，就好像《论语》上面说的，说站在一个墙前面，对着它是一筹莫展。我们通常说触事面墙是一无所知、一无办法，意思就是这样，你不了解。为什么原因呢？由于自己没有「奉信」，好好地正确地认识。这个信并不是说，喔，我相信、我相信；这个信也是净信心，了解它真实的内涵，然后深入地真正产生那个智慧，这个正是「圣智」，不是世间的聪明。于是这个圣智无由产生哪！
22'21"P.262
那这个时候干什么？目的干什么？「但务养身」。那这个现在是太多、太重！所以很多人说：哎呀！老了退休了，那怎么办呢？跑到庙里面去。意思啊，这个叫作什么？养老寮。「啊，我出多少钱哪，不要做事情的。」就这样。那么少出一点嘛就做做事情，那个就是个养老院哪！我们现在那个末法的时候是这个样。当然你这个大和尚，你这个大法师慈悲，说：「喔！我现在看见这种老的人很可怜……。」然后以菩萨心肠，那我赞叹！这个地方我们很清楚、很明白。那是宁愿大家集众，说：「啊！我们现在来、来、来，弄了一个什么，自己办那个养老院。」那远来得好呀！所以这个地方我们应该了解的，这个绝对不是为了身体呀！不是为了照顾这个五蕴有漏之身，这是为了要跳出生死轮回，还而且济度法界一切众生。
23'31"
那么下面这个《资持》的解释，第一行没有什么，下面我们看《资持》解释第二行，说「原」，为什么叫「道原功德母」呢？
23'46"
【德自信生故云德母。】
这个功德从哪里开始？依相信！因为你相信了，所以进去好好地去学、好好地去行，于是透过了这个，认识了增长功德。那么至于增长功德怎么呢？
24'00"
【治业由智之力，破惑在智之照，故为解脱因也。】
由于信心进来，学习了解，然后去照着行持，这个照着行持对治惑业这是什么？要有智慧！说破惑跟对治这个业都要由智慧，一个是智慧的照──见；一个智慧的力，这是行。所以说，前面说目足并运是千里可至，说目也要智慧去照，破这个惑；然后下面的这个足是行，也要智慧对治这个业。一个是照的功效，一个是破的力量，那有了这两样东西，就是解脱生死的缚束，所以这个智慧是解脱之因。所以
24'58"P.264
【非信道德无以发，非智业惑无以除，出家之人为道求脱，故云必先此二也。】
出家的目标就在这个上面，真正重要的就是除这个惑业需要智慧，可是这个智慧，不信没办法进入，所以说「信是道原功德母，智是出世解脱因」，出家整个在此！那下面又说，「无信」呢？最后一行：
25'28"
【无信则智不发，无智则不慕道，】
没有信心这个智慧不能启发，没有智慧这个不会慕道，不会行道，于是
25'37"
【饱食暖衣悠悠卒世，故云但务养身等也。」】
一生就忙这个。于是这个时候都在养身，是毫无意思，这个是我们应该了解的一个特点。
25'52"
那么关于「出俗」方面分为七科，这个七科。第一个出家元缘，这个分为七科，那个七科当中：
出俗本意中分为七节
一出家元缘
二劝出有益
三障出有损
四明出家已行凡罪行
五明出家已行凡福行
六明出家已行圣道行
七大小乘相决同异
26'31"
分七科一一说明，这个我们认真地细说一下：
26'38"
【《资持》云：「标列七科，前三明功，次三明行，后一决疑。」】
26'44"
【《济缘》云：「次列七科，统明出家始终行相。】
喏！整个的出家从始至终那内涵，在这个地方很清楚地明白。说：
26'55"
【学者至此，当须自检。】
我们学的人到这地方，要很自己认真地检察、省察！
27'03"
【若唯徒说，于己何益。说食数宝，目击多矣。」】
如果单单说，不行！没有什么好处。这个就是我们平常说的「说食数宝」、「入海算沙」。这个祖师又说「目击多矣」，这是对我们一种策励，对我们一种策励，说看见的都是这个。我现在自己衡准衡准的话，也一直在这地方转，我总想从这地方能够跳出来。那么所以现在我们这个七科，一科一科地来，一科一科地看噢！
27'41"P.266
第一节 出家元缘
这个出家元缘当中分两部分：出家元缘中分为二项
一出家文证
二引诫劝修
27'56"
第一项 出家文证
《业疏》云：「如《华严》偈：若有不识出家法，乐着生死不求脱。是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。】
第一个先找文证。那么在这个正说文证之前，有一点我先说一下。这个世间法跟这个佛法有一个基本不一样的地方，我们世间法说进步、进步，佛法要不要说进步？佛法也说进步，说进步是完全一模一样的，可是在这个进步过程当中，认识就不一样了。世间讲进步不要证据的，要怎么办呢？你研究，不断地去研究当中发现错误就改善，所以越向后改是越是进步；既然是越向后改越是进步的话，你不能拿以前老的东西来证成你这个事情，对不对？
28'57"
而现在说这地方为什么要引文证呢？那这个是一个真正最重要的特点。对我们个人来说是讲进步，可是我们这样的进步是有个目标的，是不是这样啊？我们进步希望成佛！这个成佛，对佛来说，他是达到究竟圆满的，彻底究竟解决了问题，所以说我现在这个在这里，目标安的这个究竟的目标放在这地方。所以现在，如何从我现在这地方达到这个地方，这个过程！因此在这个过程当中，跟我们普通世间的进步根本不一样，世间的进是在瞎摸当中，然后才能够认识到哪一个是非错误；佛法，已经看清楚了这条路，照着这个指标走。所以说就像我们去要到哪里去，到高雄去，然后有个过来人，告诉你为什么到高雄，高雄有什么好处，你如何去法，把那个地图放在这里。现在你真正重要的要怎么办哪？就把这个已经证明、百分之百正确的，你怎么跟它相应。所以在我们走的过程当中，一定要拿这个东西来证成。跟世间是不是很不一样的？
如意成 ryc636
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