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74b第10冊 第七十四卷．Ｂ面P.57
第10册 第七十四卷．Ｂ面P.57
00'02"
他有这个本事噢！他地上捡到铁钉，也把它吃进去，花生壳也吃进去，人家馊水缸一大缸也吃进去，欸，拍拍肚子，「今天应供得很好！」他有这个本事啊！然后他要去放生，人家要放生，买鱼，「那你拿钱来。」「没钱！」「那怎么办？没钱你怎么买？」「那你把那个死鱼给我好了！」「好！」觉得这个也是道理。那个死鱼一给那金山活佛，那个死鱼就活了，丢在河里。「啊！」那个卖鱼的看见大惊，「好、好，那活鱼也送给你！」他有这个本事啊！所以这个是我们要了解，要看别人哪，「住于实相」啊，这个要真正住在这地方，所以这个衡准内心是第一重要。所以像我现在这样的话，说来说去，唉！要多读经论，反观自己，然后志趣要大，行持要实！那么这种地方，是对我们最应该注意的地方。所以，为什么要这样呢？祖师说：
01'07"
【世多邪见，故问决之。】
世间太多这种人，邪见人太多，所以提出这个问题来抉择，这个是《资持》里边的，那《资持》里边。那个《资持》里边的最后一行：
01'21"P.56
【答中，以福况罪。不作福者不取福相故云不作。种种因缘谓方便化导，随所动用皆离过故。」】
他完全是方便、随缘，他需要的怎么办，他就怎么办。所以在这种情况之下，他随缘一举一动，都是为了引导众生跳出生死轮回，他绝没有一点过失。那个大乘行人，在根本上面他一定要发菩提心、要救一切人。救了一切人，证了实相以后，那个时候没有罪福相，没有是非相，唯有一个，就是大菩提心要救人家，那时候该用什么就用什么。所以《法华》后面，譬如说这个〈普门菩萨本事品〉（编者按：即〈观音菩萨普门品〉）、〈妙音菩萨品〉，都不是这么说吗？应以什么得度就现什么身，这个是我们应该了解的。继续：
02'22"
【《事钞》又云：「《摄论》云：菩萨得无分别智，一切尘不显现，由有胜智方便，具行杀生等十恶。由前有利益故，自无染浊过失。】
这个最重要！
02'38"
【纵有利益，有过失不应行。】
喏！这个就是《摄论》上面告诉我们的，到什么情况之下可以了？是说菩萨得到了无分别智，这是呼应前面的《智论》的。那么，说得到了「无分别智，一切尘不显现」，那个是初地菩萨以上的境界哦！所以这个叫无分别哦！不是我们现在：「啊！不要分别了，反正你吃酒、吃肉你不要去分别它。」既然你不要分别，为什么你还要吃酒肉呀？所以祖师们告诉我们，如果大粪摆在这里，你也觉得吃得很好，那你真是不分别了。给大粪就是受不了，那个时候最好少开口。现在常常说：「哎呀！我可很自在，我不在意。」然后在那儿睡觉。睡觉嘛，当然自在啰！叫你看看看，热得个要命，满身流汗，你还在拜佛，还要什么，你说我很自在，那多多少少有一点起码的自在，这是我们必须应该了解的，这一点这是它的个特点。
03'41"
所以在这个地方说，这个得了无分别智，一切尘境不现，那么这个是胜智的方便。然后在这里有利益，对于前人，对于所对的前人有利益，那么他要怎么做都可以。「具行杀生等」，自己是没有一点的杂染之心，没有一点过失。假定说这个有利益而有过失的话，那不可以。虽然可以利益别人，但是自己有过失，那不可以噢！所以虽然就是有利益，自己有过失，那是什么？在你没有得无分别智之前的话，这个有过失。所以它下面：
04'25"P.58
【准此。初地已上方得用此无分别智，故地前不合。」】
结论来了！所以平常那种开合的话，这个正规地来说，是大地菩萨。那么对我们来说，因地当中万一作了怎么办呢？堕落！可是堕落龙当中，可是这个完全是要正知见相应，这一点我们一定要把握得准，这一点要把握得准。我们要这一点了解得很清楚，看得很清楚，然后你衡准心行到底怎么样，那去走，那就战战兢兢去走，那才可以。
04'59"
那么下面这个解释，解释呀，我就不细说了，我们不妨看看那个《济缘》，倒数
第三行：
05'09"
【《济缘》云：「无分别智谓观诸法如实平等，故无分别。】
一切法平等平等，这个是无分别智啊！
05'17"
【唯一真体，外尘本无，故尘不显现。方便即权巧。有利益者谓利他也，自无染者谓自利也。】
这个是标准在这里。
05'31"
【具此二利虽行无犯，】
要有这个──自己没着染，对别人有利益，那个时候才可以。
05'39"
【互有所缺亦不行之。故云纵有等。】
这样，或者自己有染，虽然对别人有利，不可以，就这样。或者自己虽然无染，对别人没有利益，也不可以，这个标准在这个地方。
05'56"
【今时愚人，不量位地，不知权行作恶无耻，妄引为例。自误误他，难可救也。」】
现在有很多人，这种愚痴之人，不量自己的什么地位，不晓得这个大菩萨的权宜之计，然后自以为如是，这个叫作「作恶无耻」。这应该了解观察自己内心，觉得：「哎呀，我怎么这个凡夫啊！」所以这个一心地感到得羞恶啊！现在无耻，还要作恶。不但如此，还「妄引为例」：「欸，你看那个佛菩萨这样的！」这是「自误误他」，害人不浅，这种啊无法可救。所以这个祖师的一番苦心哪！一再苦劝我们及告诉我们这些。那么翻过来：
06'55"P.60
【《事钞》续云：「《涅盘》：持息世讥嫌戒，与性重戒无别。 因说菩萨持戒相，罗剎乞浮囊喻。」】
这个是现在我们，到最后，说了这些到最后《涅盘》上头的时候，他还特别说明。说很多后面的戒，这个戒当中前面最重要的──大，最主要的根本重戒是性戒，不可以犯。后面有很多是什么？「息世讥嫌戒」。照理这个息世讥嫌是当时人的讥嫌，现在有很多人说，啊！这个息世讥嫌戒无关紧要的。佛怎么告诉我们哪？尤其到最后《涅盘》的时候叮嘱，看见没有？啊！说这个息世讥嫌与性重无别。因为你自命为弘法者，在这种情况之下，是不可以让世间的人来讥嫌你，说：「你这个人说了个半天，不如个俗人。」那你这个法怎么弘呢？这是我们要了解的。所以既然你的目的在弘法，那么对于这些人的应该的护持，当然跟性重一样，这个很明白！尤其是大乘菩萨，大乘菩萨是根本是要帮忙别人哪！性重是你个人的自己呀！所以在这个条件之下的，所以这个《涅盘》说息世讥嫌跟性重无别，是有它的绝对的价值理由在的。这是我们要了解，这个是它的根本，并不是说我们无缘无故的。现在清楚不清楚？
08'34"
所以那个标准摆在这里，你才能够衡准得出来为什么。当然，我们这种也只是了解它的百千万分之一。你从这个观点去看，你了解了──噢！为什么息世讥嫌戒跟性重戒一样。如果你站在自利的立场，那的确这个有它不一样的地方，那个息世讥嫌戒不能跟那个性重戒比。所以前面犯了，那对不起，你这一生不能证涅盘的，就好像断了头一样；后面你忏悔，可以。可是你为别人的话，别人心里面老耿耿于怀，你忏悔了，别人心里耿耿于怀，你帮助别人的意趣根本失去了，所以你必须跟性重戒一样地等观起。所以我们要切适那个戒的特征的时候，那个标准安立了，才能够说得清楚。不晓得我这个意趣，清楚不清楚？这是我们自己衡量我们的内心。
09'28"
所以真正说起来，讲戒不那么容易啊！所以说到这里快完了，我也只能说我实在是不懂，实在不懂！我只是随缘随分，根据我自己从我师长那里告诉我一点那说它，只是百千万分当中的一个。所以其他的有很多，那是都是大菩萨示现的，我想他们一定有他的更完整的数据，我们总想办法要去尊重人家。那至少我自己感到很惭愧，那至少把我了解的做到了再说了！所以这一个部分，对那个息世讥嫌戒要怎么办？要做到说「菩萨持戒相，罗剎乞浮囊喻」，哪怕很小的一点不要犯，这样啊！这个是我们要注意到的。
10'16"
不过呢，在这里就是根据刚才，如果说你为了别人，是为了利益人，到那个时候自己心里面觉得：「哎呀！这样的。那既然我是这样的一个菩萨，要舍什么，那好！我就是下至堕落，我也舍了，就帮他。」那这样去做，那种是这个发心是了不起的。你对于它那个根本没有动摇，清楚不清楚？就这样。所以他本来是为了护别人，为了护别人，所以哪怕很细微的息世讥嫌戒你也护。现在同样地，你为了护别人，所以到那个时候你稍有开，可是关于那个菩提心戒，那根本，你把握得非常牢。所以刚才那个经论上面都告诉我们，你哪怕犯了戒了，可是你这个菩提心还在──没有犯！现在清楚不清楚，对不对？所以你拿这个标准一衡量，你就衡量得出来。可是这个事情不是嘴巴讲的，嘴巴上讲的话，那都是无耻大罪人；那都是心里面内心。
11'19"P.62
所以平常我们刚开始的时候，为什么从前面一步一步来？先不要在别人身上试，这个身上一试，试出毛病来。自己一个人，对着镜子照，什么镜子？心镜！这个心镜，当心里对境的时候，看看自己贪心，管自己还是管别人？只管自己的，那先不要说帮别人忙，这是我们现在最重要的一件事情！所以至于我们现在这个几个互相同修当中，那是依众靠众，依众靠众──啊！自己看不见，看了别人马上回过头来，然后互相地策勉。好在我们团体当中，犯了一点点小小毛病，它也不会引起世间的讥嫌。那么同样地，世间的同道当中也应该注意，这个是非常重要的！总之说来说去，如何先从这个根本地方下手，戒的特征也在这个地方。
12'16"
那么下面我们这一章说完了，这一章说完了，这章说完了呢，这章就是这个「出俗本意」。那么这个意趣把握得准了，下面要「出」了，所以第二章说「先说苦事」。
第二章 先说苦事
12'37"
大家觉得：哦，出家好、出家好、出家好！往往以为出家怎么好啊，那你也不要去上班，也吃的有现成，用的也现成。欸！对不起，错了噢！真正要出家跳出生死的话，这先是这个乐的因哦，这不是眼前就马上快乐哦！要种乐的因的话，现在的行持可是苦的哦，这我们一定要了解！如果了解不到这一点的话，那就根本错了！所以我们必须……。这个地方的先说苦事，不是先说……让我们认识行持的时候，硬是第一件事──先苦。假定出了家了以后觉得生活上面很快乐，那保证这个出家根本错掉了。所以出了家了以后，种这个乐因，说现在硬是要种种艰苦的。现在我们看文：
13'27"
【《羯磨》注云：「《僧祇》云：】
这个《羯磨》这个批注上面引《僧祇律》。
13'36"P.64
【若初欲出家者，为说苦事。一食，一住，一眠，多学问。答能者，度。」】
要这样的！这个是下面说《随机羯磨》上面的，告诉我们，就是换句话说，度出家的人，开始沙弥，这个师长先要告诉他。对于这个想出家的人告诉他：「你要来出家的目标，是要解决生死轮回之苦哦！然后这个现在要努力哦，努力这个除苦之因。」就是这样。所以这个修行很苦的事情，那么苦到什么程度呢？吃，只能一食，住是一住、一眠。这个都有它的一个内涵在，下面都有解释。这个换句话说，我们的生活当中的享受，那个少到不能再少；还有呢学问，学问要多得不能再多。你看看！现在我们享受是多得不能再多，学的话，少得不能再少，还嫌它麻烦，就这样。恨不得一个人说，哎呀！那最好我……。说是修行，关了嘛屋里边，这样，或者坐在蒲团上面打瞌睡，随顺着自己的习气走，那是我们的根本错误。所以，「答：能。」说：可以！这个能是要真的哟，我们才度。现在下面：
15'02"
【《业疏》释云：「为说苦事者】
为什么先说苦事呢？
15'06"
【以世网苦辛，多厌求乐，初虽慈许，终有退败。】
由于世间很多人哪，啊！「世网」，这个像网一样的，好辛苦喔！所以大家说：「出家快乐。」他就想想：「没有错，我一天到晚要做这个，又要做这个，出了家以后嘛，这种事情都不做了。」他根本就认识错了！就这样。那么所以这样来，来了以后呢，师长的人也是：「啊！那好、好了！看见他一番好心来。」师长是很慈悲地接受了，但是由于没有正确地教导，以及学的人也没有正式地好好地学，到最后──退、败，完了！心退了、行为败了，那堕落地狱了！下面就解释，什么叫「一食」。
15'53"
【一食者佛教之中，一食为本。】
一天只有吃一趟。说
15'59"
【托缘开二，不是长途。】
现在我们是吃两餐哦，说这个正规的是吃一餐，吃两餐不是这样。
16'09"
【至今西域，统五天竺，常行一食。希见东华寺别两顿。】
祖师说的，到现在西域，那就是印度等等，包括所有的五天竺，就是五印度，通常情况吃一餐，所以像我们这里是吃两餐的，很少。那是南山道宣律祖的；现在呀，喔唷！吃两餐的是很少啊，都吃三顿，三顿不够还要宵夜，宵夜不够还要点心，就这样。唉！这个实在是非常糟糕。乃至于有很多地方去，好像你去了以后，不送一点点心不好意思，这变成功养成习惯了。我之所以说这个，习俗之难改呀！这个教育的重要啊！
16'55"P.66
不过眼前很多人「一食」，我不大主张他一食，说老实话。你教理不清楚，然后他自己的善根不够，吃了一食以后，把一天吃的量统统吃下去，乃至于两天吃下去。唉呀！吃得那个肚子胀得个要命，然后跑得去：「欸，我吃一顿哦！我吃一顿哦！」这个非常糟糕、非常糟糕！就是这样。所以人家吃一食，怎么吃的呢？就是一抟──就这么吃到肚子里面，肚子觉得不饿了就可以了。以我们现在来说的话，大概我们饮食当中三分之一，就是这样，一天还吃一顿，这样的啊！所以，既然我们的条件不够，这个祖师……那完全要衡量自己的，雪山大士（注①）那才可以。所以人家说吃一麻、一麦，这个样，喏喏喏喏，那我们也不需要，就是跟我们的量相应，这我们要总要适可而止，这是重要的。不过当然啦，现在如果有这种大士出来，就是这个样，那我还是赞叹不已，我视之如佛！这个是一定要我们把握得住这个中心在哪里。一住呢？说：
18'10"
【一住者一坐跏趺，周时方起，自非味重何以致斯。】
什么叫「一住」呢？打坐。一坐周时，周时多少？二十四小时。一坐下去二十四小时，你没有这样一点点的什么味，什么叫禅悦喔！你没有一点的，我们现在禅悦为食、禅悦为食，这个才是真正的禅悦为食啊！啊，真是味道真的很重！那菩萨戒上还有规定的──他恨不得不要出来──菩萨戒规定：尤其是这个菩萨乘行人，这不准超过七天，这样。那是因为他得到了味道，我们现在的话，坐在那儿坐了七分钟，唉！心里面就乱糟糟的，是这样！那这个是一食、一住的典型例子。这是为什么我说现在定、慧等等，现在我们也不必深谈；戒，然后这个戒当中──正知见，如果我们能够弄对了，战战兢兢去做，有我们的分！下面「一眠」，还是要睡的，这个眠怎么呢？
19'09"
【一眠者中夜之时，暂尔倚卧，分星月次，寻起缘念。】
这个睡的时候要不要？中夜。中夜拿我们现在来说，十点到两点。他实际上他并不是真的睡十点到两点哦，躺下去，手这么一靠，就这样。星月一分，只要稍微星月一分，一睡下去，一觉得，那马上起来了，这个是睡觉的方法。这种情况我们也只了解，现在我们通常好一点的寺院，晚上睡得满晚，总是早晨起得满早，那中午一定还要养息一下，就是这样。养息得不够，早晨吃过早饭还美其名曰「回笼觉」。唉！我当初出家的时候，我就养成过恶习，所以我到后面，我对这个非常注意、非常注意！我很长一段时候，我那在狮头山的时候，因为我师父年纪大了，他们老年人晚上睡不着，他通常都是两点钟起来，我也起来。但是他用功，吃过早点以后，通常大家是睡觉。刚开始的时候，我扫扫地，后来一个人实在觉得，唉！一个人……。刚去的时候人都是发心啊！天天扫。我觉得：「扫来扫去也没人看，扫它干什么嘛！那还是念佛吧！」当时倒没睡觉，就念，念了有一段时候，念得很用功。念到后来这没味道了，东去摸摸、西去摸摸，看看大家都是，那我也稍微休息一下，有的累了就。结果不睡则已，一睡，好了，天天睡！以后我到别的地方去以后，早晨就是没办法。
20'41"P.68
以后一直后来到同净兰若，到了同净兰若以后，仁法师这个精神，我想：不要睡觉！结果吃过早饭在那儿看书也好、念佛也好，这个眼睛皮就在任何情况就拨不开。那旁边那时候有个小沙弥，他就跑得来给我送一点什么，看见我那样子，他就给我送一点什么、什么，我已经忘记掉了，不是万金油，饮料，那个是增加那个东西。那我想试试看，有的时候这试了也不行，吃了咖啡，一杯咖啡吃下去，一个晚上睡不着。唉！这苦熬，熬了很长一段时候。所以我晓得这个习宿难改。
21'20"
你说，乃至于到现在这种情况，你们看见，我如果实在太累，我也休息一下，可是精神起来了，我早晨那一觉绝对不睡！所以我现在真正感受得到，真的累了是需要休息，我们就是个常人。那你说一下：「我休息一下。」不要说像我，你们在座任何一个忙了，可以！可是这个习惯养成功了，这个对我们很有害。以前我曾经有一段时候我想中午也不睡，因为这个西方人中午不睡觉的，我想你们知道噢！结果他们的习惯，来的话──他们来，可以！跑掉了以后，啊，那一天的精神就整个没有。我这是随便一说，这是个人还是个人随分、随分。
21'59"
所以在这里我说，我并不是主张我们要一食、一住、一眠，但是我们随我们的分。实际上《广论》上面呢，不但看这个，地上菩萨为我们的愿境，我们恨不得希望菩萨，那个菩萨一千年不睡觉、一千年不那样。那我们有了这个经验的话，那晚上大概那睡它七个小时，后来慢慢改六个小时，乃至于这样。所以你们将来真正有因缘，你们不妨可以试试看，不妨可以试试看。先不要说要这样，如果试得行，那就做；试得不行，就以现在这个状态当中，把现在我们已有的时间，能够把握得住，真正好好地把握，在这个上面不要向下退，那已经就不错了。
22'48"
【多学者慧心常运，不许浮散也。」】
喔唷！这个「多学」，比我们还要来得麻烦，我们学，这个要什么？「慧心常运，不许浮散」，要学到这种程度噢！这样。我们现在多看看书还可以，说停下书来了以后，这个心里面始终能够不浮散的话，这个更难。但是这种都是我们的愿境，然后来策励我们，策励我们。
23'18"P.70
【《济缘》释疏云：「世网苦辛谓工商士农经营求趁不容自安，人多厌之求安闲乐，故反说苦事知其志愿。初慈许者谓师辄受也，终退败者谓资疲厌也。】
那就下面说：为什么前面说「世网苦辛」呢？就是普通世间人，这个地方不是沙弥要出世吗？他出世之前，在世间不管是哪一行、哪一业，大家都是经营忙碌，所以这个实际上的的确确大家都厌恶，总希望安乐。所以真正出家的时候，这个时候要了解，真正出家是要了解出家的目标──修道，修道是一件苦事情。这个眼前虽然苦，可是这个是乐因，这个才是我们现在忙的。并不是说现在就即刻得到那个乐果，这个乐的果变成功将来的苦因，这个要认识。所以从这个上面，了解这个出家的行者的志愿所在，这是非常重要的！那么反过来的话，虽然做师长的人，说「慈许者，师辄受也」，啊！看见难得的：「很好，来、来、来！」来了以后，如果他不了解这个，以及虽然了解了，可是志趣不深远坚固的话，最后慢慢地，「资」──资就是所谓来受的弟子，来受的弟子到后来慢慢地疲厌，那就害了，那就害了！下面这个解释我就不细说了。最后一行：
25'14"
【《资持》云：「《僧祇》，先说苦事。欲令知难，免后悔故。】
为什么要先说苦事呢？要让他了解出家的根本意趣喔！就这样。说现在是种的乐因喔，这个因本身要努力的喔！就努力来说，这是苦的哟！这个苦要身心两方面。所以我经常遇见很多人：「哎！我不怕苦，不怕苦！」他很努力，结果呢，弄了没几天，受不了了，有很多这种典型的例子，有很多这种典型的例子。我遇见、曾经遇见过以前有一个，哦，也是，他来了绝对不怕苦，一跑跑到寺院里面，他把周围草地上面的草，所有的都拔掉了，就这样。你说他勤进吧，真勤进！我告诉他：「那慢慢地来，慢慢地来！」不叫他拔他受不了，就因为这样的关系跑掉了，我说天下就有这种怪人。后来想他跑掉了真好，连他那个习性之难改，叫他休息一点，他还自己觉得这……。普通世间人都是把自己这个未会先会那种，以为这个是修行，实际上都是学的「我」。
26'35"
所以这个身苦已经不大容易当，这个心苦是更难当，这个两个是我们应该了解的。所以你没有正知见，的的确确走进来，这条路不大容易走，不大容易走！所以这个《僧祇》上面所以要先说，喏！让他了解，事先了解了以后，他不会后悔，这个是我们非常重要的。那么这一点上面，通常我们说正知见、正知见，就是指这个而言。下面：
27'08"P.72
【《四分》，则有十种。谓能耐风、雨、寒、热、饥、渴、毒虫、恶言。一食。持戒。」】
上面那个《僧祇》说了个总相，总相就是说：哦，这样的喔！实际上内涵呢？引用《四分》的。《四分》上面说这个内涵一共有十种，哪十种？「风、雨、寒、热」，这是就住来说的，住来说的。我们现在住得样样安乐，这样，从那个地方到那地方，我还看见很多寺院──因为那个寺院通常不像那个住家呀，现在的住家是新──越到后来是越考究，譬如说这个地方是大殿，那个地方是寮房，那个地方斋堂，那个地方嘛是这个什么，是这个譬如说洗手间什么等等。总觉得：欸！这个地方要弄条走廊，免得出去的时候啊……。乃至于到洗手间去要弄条走廊，免得那样的。
28'14"
唉呀！所以我现在，以前古人说住在树下我是没看见，可是我到印度去，看见这个状态，那真是看见了。不过现在你们去也看不见，那房子、老房子拆掉了，都又造了新房子。去年那个梵因去的时候还看见，我们抬头一看，净超，你有没有看见哪？那个旧房子，那就是个斋堂上面，那个抬头一看那个天花板都掉掉了，那个顶上面看得见那个光线的。你还记得不记得那个绿皮房子？他就是指这个。那个房子干什么呢？我们这个铁皮是烤漆钣烤得很好，它那个铁皮不是欸，他就把五加仑那个桶啊，油吃完了以后把它剪掉敲敲平，一块一块弄起来，就变成功这样钉在上头。好啰！这个就是屋顶，就这样。然后年久了以后，那锈掉了一个洞，风就灌进来，那已经不错了哦！那算起来，真正算起来已经不错了。那个就是「风、雨」，所以外面大风、里面小风，外面大雨、里面小雨，欸！他们就安之若素。「寒、热」，那这是住的地方来说。然后饮食呢，「饥、渴」。啊！我们现在这里说实在的，吃完了以后，「啊……」这样，经常这种状态。
29'31"
这个所以说到这里的话，所以有人说现在为什么大家弄不好啦？物质太丰富！我发现这也是事实。所以我的老师他就说，他那个一直到二十几岁，他十几岁就去了，整整的十几年他从来没想到，他说：「我们那个时候不要说袜子……」他到十几岁没穿过鞋子啊！一方面固然的苦，还有一方面还有一个原因，他那个学的那种精神哪！并不一定是说他的精神好，他精神也好。所以这个说来说去我总觉得这宿生的资粮，他能够感到好的师长、好的同学、好的传承，在这个里边，他自然那个学把他全部吸引住了，要嘛不行淘汰掉了。他一张开眼睛来，等一下做完了早课，第一件事情他就跑出去跟人家是这个论辩，就这样，不管风雨无阻地在这个地方，那外面那个石头上面，他全部精神贯注在这个里头。
30'36"P.74
所以我们现在这里，很想学、很想学！所以我说来说去，我现在了解一个事情，凡是这种事情──资粮，就是一点都假不来。所以这个上头说，不是急着求，急着要求培植资粮。然后这个资粮要培对哦！如果培不对的话，那就三世怨，这是绝端重要的！你能够在这个上面好好地做好了以后，将来这一步一步上去，进到这个圈子里头，那样样东西摆得很妥贴。
注①：释尊于过去世修菩萨行时之名，属于佛陀著名本生谭之一。又称雪山童子、雪山婆罗门。
如意成 ryc636
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