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75b第10冊 第七十五卷．Ｂ面P.93
第10册 第七十五卷．Ｂ面P.93
为什么这地方我要介绍呢？今天主要的要说的什么呢？就是我们现在回过头来，看一看我们学的戒，这个戒它主要的从「法、体、行、相」一步一步下来；那么戒体了解了以后呢，它下面讲的所谓〈持犯篇〉。了解第一个，它那个真正的宗要，那么
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然后得到了宗要以后如何去护持，谈到那个持犯，这两样东西对我们本身目前来说最重要的。至于就是下脚第一步能够把握住这个，这个也可以有一个相当稳固的基础，一个特别是讲那个自己的见解──正知见；然后一个根据这个的所谓的行持。那这两样东西在前面说是好像是戒体、戒行两件，从业上面看是一样东西，从业，一样东西。我说当然这个一样东西的话，你这个角度不同噢！现在我这里只是简单地来说。也就是现在根据大乘，说起心动念，然后形之身口，完成一个业，完成一个业。所以在这个论上面判这个业，跟戒上面判那个犯、不犯，它一个很有意思。前面我想都说过了，有很多地方这个制教跟化教，两个差得个天差地远，但它的内涵呢，是隐隐地吻合，隐隐地吻合，那么这个前面都已经说过。
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那么今天这里，我重新用一个不同的角度来提一下。当我们一路上讲过来的时候，讲到那个持犯的总相以后，持犯的别相就不提了，没提！那么当时也只是说因为这个别相比较繁杂，但是它内涵倒是你容易，你了解了持犯的这个总相以后，你也是只要去一个一个配，那就很容易配出来。那么在这地方今天我就给大家配一下，配完了以后，马上用这个业的道理来一印证，那么我们就很容易把握得准。譬如说那个讲持犯来说，当然说犯、不犯，那么你如果能够了解了什么是犯，遮止这个犯的就是不犯，就是这样，若是你不能做到这一点那就是犯。所以这个当中我们了解了犯，那么这个什么是不犯也就了解了，这样。所以现在这地方说一说，就直接地从这个戒相上面来先了解这个犯相，然后再回过头来，说用业的道理看那个犯相；或者反过来说，从业建立了这个以后，反过头来从犯相来去看那个业，这是现在要给大家讲的。
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这个五戒当中，酒戒这个是个遮戒，那么先不去细说。那个性戒呢？就是杀、盗、淫、妄，杀、盗、淫、妄。在这个戒相当中，譬如说举个例吧！我们来说「杀」，那么戒相是具五缘成犯，要想成就这个杀业需要五个条件。哪五个条件呢？第一个是人，当然这个是大杀噢，大杀，然后呢如果说广泛地看，那所有的一切有情。第一个是人，第二个呢人想，第三个起杀心，第四个兴方便，第五个前人命断，这样。那么然后在这个里边的开合，开合那个就在持犯的总别当中，他就说它什么是根本罪、什么是方便罪、什么等等，那么这里我们不去细说它，我们这里就是把那个整体了解了看那业，那么这个是杀。
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「盗」呢？这个前面的杀是五缘，盗呢？盗需要具六缘。哪六缘？第一个是有主物；第二呢这个有主想；第三个有起盗心；第四个重物，所谓重物是过五钱哪，过五钱以及这个不够五钱，那个实际上这个重物也是判说这个罪的轻重；第五个是兴方便；第六个离本处，这是六缘成犯。在这个六缘当中，如果我们把第四个所谓重物，那么当初佛在世的时候说过五钱，这个如果说摆在第一个有主物，这个物里边的大小，那你可以列在这个里边，所以同样地也可以摄成这样的五个项目。那么至于说这个物当中的轻重呢，或者是犯了根本罪，或者是犯了可以忏悔的，只是如此！所以他这样说「五或者六」，那我们晓得它这个内涵、开合。
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那么下面「淫」，淫通常犯戒要四个条件，说犯淫四缘。第一个道或者正境，这个正境就是说，如果男女的话，女是三道，男是二道，这样；那么这个第二个呢，起染心；第三个兴方便；第四个是与境合，那成究竟。那么这个里边，前面杀跟盗，杀要杀是人，要人想；盗呢，有主物，要有主想；这个淫当中，这个「正境」呀，道、非道不要，那么这个在前面持犯的总相当中已经说过了，大家还记得，你只要有染心，不管这个东西，就这样，那在这里我们现在是不管它。总之，说已经了解这个，或者是五缘成犯、或者四缘成犯，这个特点不管是四、五，这个整个的内涵我们只要把握得准。
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那么「妄语」呢？妄语有两种，是大妄语、小妄语。通常我们这个分不清楚，是大妄语要具九缘才成犯。第一个所对的境，就是那个人；然后呢，要起人想；然后第三个呢，要所说的内涵，这个所说的境，境是个虚境，譬如说「上人法」，实际上自己没得到，这个是都是假的；第四是自知境虚，自己晓得没有达到这个程度；这是为了什么？第五说有诳他心，所谓骗他，或者为利养、或者什么什么等等；然后第六说过人法，过人法这个就是圣者的境界；然后呢下面第七，说自言已证，说我已经达到某一个程度了，我证了什么果、证了什么等等；第八言了了，说得很清楚；最后第九，说前人领解，说你所对的人，他了解了。那通常情况之下，这个大妄语我们犯的比较少。
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那么小妄语呢？小妄语我们就很容易犯，所以不妨把那个小妄语说一说。小妄语犯要具有六个缘：第一个境，就是所对的人；第二个人想，人、人想；第三个呢，违想而说，跟事实不符合的；下面呢？知道，自己知道，如果说不知道这个不犯，所以知道是违想，换句话说这两样合起来就是有欺骗、诳惑他人之心而说这个；第五个就是言了了，说得很清楚；那么最后第六个前人领解，你所对的人了解了。于是这么六个缘，那么这个六个缘当中这个开合也跟前面差不多，这个是就是从戒的立场上来看。
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那么这个业的立场上来看呢？所谓这个论上面，通常现在这是根据就是《瑜伽师地论》。那么这个《瑜伽师地论》上面，只要他……。为了我们容易了解起见，《菩提道次第广论》你们现在看噢！《菩提道次第广论》上面一百二十二页，这个一百二十二页，说决择这个业果当中，换句话说这个是完全从业来说，刚才我们叫戒，这个是两个内涵实际上完全一样的。那么它，看噢，那个第三行，就是「云何杀生？〈摄分〉」，这个就是《瑜伽师地论．摄决择分》上面说，「事、想、欲乐、烦恼、究竟」。那个「事」就是我们前面所说的对的境──如果杀的话，就是杀的人；盗的话呢，有主物；淫的话呢，这个是男二道、女三道这个境；那么妄语的话，这个所对的境，以及所说的这个法。
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「想」，这个刚才说人、人想等等。「欲乐」、「烦恼」，那么这个「烦恼」啊，在刚才在谈戒的时候，说不管杀、盗、淫、妄里边都没有提。它虽然没有提，可是在前面我们论那个持犯总相的时候，大家还记得不记得？说譬如任何一个戒，那么由于烦恼不同，结果开合不同，贪瞋痴或者是三单或者三双，或者最后一合，七种，那么加就起来多少。实际上呢，这个都讲，也一定有这个烦恼才会所谓「兴」，或者前面我们说有染心、起盗心等等，这个里边就有烦恼在里头。最后呢，就说「究竟」，五相。那么《广论》把它并起来，说把想、欲乐、烦恼这个三样东西，这个都是心理行为，所以把它整个地含摄起来，列入「意乐」一科。所以这个三相摄入意乐，再加上「加行」，那么变成功四相，结果变成「事、意乐、加行、究竟」，那个是《广论》上面根据《瑜伽师地论》上摄成这个四相。
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如果我们把这个四相，或者是《瑜伽师地论》的五相，然后跟现在我们谈的这个犯相一对的话，那就很清楚了，那就很清楚了！这个里边，所谓最简洁明了的就是《广论》上所说的：第一个「事」，就是我们所犯的境，或者说杀的话就是杀的人；盗的话就是这个盗的东西，这个这样；然后淫，说这个正境；那么妄语，说骗的人，就是这个。「意乐」呢，就是你内心当中人、人想、起杀心等等；或者有盗心；然后淫的话，起其染污心；妄语的话，违想、知违想说，这个都是内心的心理状态。下面呢，说「加行」，那个加行在我们五戒当中，我们看杀，就是第四项的兴方便。杀是什么？人、人想、起杀心、兴方便，最后命断。这个所谓兴方便跟这个地方的「加行」，名词是不同，内容是完全一模一样，完全一模一样。所以从这个地方看杀以外，盗、淫、妄，盗也叫兴方便；淫也叫兴方便；妄语好像没有兴方便，妄语怎么讲？言了了──你话说得清清楚楚，这个就是兴方便哪！为什么言了了还不起究竟罪呢？他下面说所以妄语的目标是什么？骗别人。你说得很清楚，人家没听见。我对着墙壁说得很清楚，那个没有骗到人哪！所以在这个情况之下说，最后的话呢要究竟，是这件事情是不是究竟了。
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那么这个「究竟」在《广论》上面说的究竟，如果我们配到戒上面去看的话，杀的究竟是什么？命断。你兴方便拿了刀去砍他，把他砍死掉了，欸，那个究竟了，你的目的要杀，把他杀死了。然后偷东西，偷东西兴了方便以后，就是你采取各种不同的方法跑得去，或者硬的、或者软的、或者骗的、或者哄的，把那个东西拿到手，离本处，那么这个东西就是成了究竟了。所以说这个命断，离本处，以及淫说两境相合，以及妄语当中的前人领解。那么这个前人领解，实际上这个状态就是什么？就是那个论上面告诉我们的究竟。
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所以这个论上面所立的四相，这像个公式一样。你能够把这个认识了以后，它那个公式套到这个戒当中，现在我们只套五戒，套到哪一个戒当中，你就很清楚明白地把这个犯、不犯相就看清楚了。所以在我们学戒过程当中，持犯别相、持犯总相，那的确是一个非常深细的，也可以说好的来说，它判得非常深细；可是以我们现在一般人来说，看起来的话会见得很繁杂，很繁杂，因此容或有把握不准这个内容的这种可能性。本来这是救我们的最好的一个方便，把握不准，往往心里一烦，啊！弃舍掉了，这个是很可惜。或者就因为它的很深细，没有弄得很正确，所以弄错掉了，所以这也是一个遗憾。因此我们现在这地方，把论上面这样的简单扼要，而能够把整个内涵统统融摄在里头的一个公式拿起来，那么这样就对！
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尤其是我们上一堂已经谈到了，说这个《决定毗尼经》上面告诉我们，说有一类人，他是个声闻乘人，他全部的念头只有一个念头，怎么办？这一生一定要求解脱。如果说他那个念头说「我这个解脱留到下一生去」的话，「万一不行留到下一生」，他根本上面就犯了！反过来，大乘行人「我这一生一定要成功！」他根本已经犯了大乘的戒，这个犯菩提心。这个大乘的根本是菩提心，菩提心戒是要度无量一切有情，我这一生成功了，那有这个可能吗？那么所以在这个对极大的、有很多大乘行者，你这个心情应该怎么办？所以说，我们说正见、尸罗、轨则、净命当中把握住这个「正见」，那这里呢，这个四相对我们有绝端重要！
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反过来说，就是那个声闻行者，你全部的精神你要一心一意地要把自己的问题解决，然后你在那个戒相上面花了好大的时间，在佛世的时候他有很好的善知识，现在我们去弄了个半天，弄了个半天说不定弄得错，弄错了以后就「戒取」。它的目的教你净化你内心的烦恼，然后呢一步一步地说把住这个烦恼──戒是捉，捉那个烦恼；定是缚，绑住它；慧是杀，这个是根本的。戒相本身是帮助我们的，现在你那个戒相上面转了个半天，虽然你的目标是今生，今生弄了半天还是不能解决。
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所以不管是若大、若小，在我们目前这个缘不一定很具足的时候，我觉得这是一个非常善巧的方法。所以我们学了整个的仔细的内涵，然后从繁化简，提纲挈领地把握住这个。那这个概念大家有了，是吧！所以关于《广论》部分我想不细说它，大家很清楚、很明白。说这个是第一个到这个业的时候，尽管这个里边他告诉我们说：啊！小乘《俱舍》怎么说，然后大乘法相，如果这个里边还有《成实论》什么等等哪，我们可以不必去很深细地去研阅而就能够把握住这个重点，这是我在这里第一点要跟大家说明的一个特点。
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那么除此以外，就是这个《广论》上面还有一点，在学戒的时候，对我们有一个非常重要、非常有帮助的一点。那么这个就是什么呢？犯戒的原因，犯戒的原因。那么这个《广论》上面在哪里呢？《广论》上面在一百九十五页，一百九十五页最后一段，《菩提道次第广论》一百九十五页倒数第五行，他说「如何修学之理」。那一段话前面就是讲，说这个一百九十五页那是中士道、共中士道，那地方特别地叫解脱的正道，解脱的正道就是三学。那么三学呢，戒是根本。所以这个论上面告诉我们这个，说这个戒本身最重要，前面先不细说。因为这个论上面说的，这是纲要也是中心；那么戒上面谈那个细则，所以这里前面那一部分就不去看它。
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那么这个《广论》上面这是说「如何修学」，他说「四犯因中」，假定你是了解了这个犯罪的因，换句话说造罪的因，你能够把那个造罪的因，一一把它对治去掉的话，剩下来什么？不犯。不犯就是持嘛！这个戒最重要的就在这里。那么这个四点实际上呢也就是引什么？引《瑜伽师地论》上头，《瑜伽师地论》上是〈摄决择分〉，〈摄决择分〉。那么这个〈摄决择分〉，我们今天就不妨把〈摄决择分〉那个上头的大家看一看，会产生更清楚的一个概念。这个是《瑜伽师地论》九十九卷，看现在我们这个本上面第五页最后一行开始（注①）。说他前面也是谈那个戒的时候，说犯、不犯这些，戒本身说来说去就是犯、不犯，犯当中轻、重。假定我们能够把握准犯、不犯的话，那么轻、重就不谈了，你没有犯嘛！那么至于说犯、不犯都在这个戒相当中已经说了，我们不谈它。
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看文，九十九卷第五页的下半页最后一行，「由四因缘故，犯所犯罪」，哪四个呢？「一无知故，二放逸故，三烦恼盛故，四轻慢故。」这个四点，这个四点有它的一个次第。那么这个四点跟《广论》上面，《广论》上面说第一个也是无知，那么第二个也是放逸，《广论》上面第三个叫不敬，这个不敬就相当于现在这里的第四轻慢，然后《广论》上面最后一个烦恼盛，那么相当于《瑜伽师地论》上第三烦恼盛。我们现在把那个论上面，就是《瑜伽师地论》上面仔细地看一看，你就很清楚了。实际上这个这里的四点，跟《广论》上的四点，内容是完全一样，就是恭敬是正面显，不恭敬是反面显，不恭敬就是轻慢嘛！一个是从遮方面，一个从表方面，这样，一件事情的正反两方面去看。
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那我们看《瑜伽师地论》这个文。说「云何名为由无知故犯所犯罪？」说就是解释第一个什么是无知故犯。「谓如有一，于所犯罪不审听闻，不善领悟」，由于他对于所犯的──换句话说，受了戒以后，或者正确地来说，在没有受戒之前，就应该随分随力地学，学了以后觉得要去受，受完了以后更要努力去学！通常我们现在的有一个很大的缺陷，大家说：「喔，这个戒功德不可思议好！」啊！大家去学、大家去受；受完了到底什么是戒，往往是对它没有正确的认识。结果呢，虽然戒有无比的功德，因为不认识，你不受虽然得不到功德，可是你没有犯戒之罪；现在你受了，不得到那么还算你运气，说笑话──白跑一趟，就是意思一下，得到了以后你更糟糕！
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也许说：那我受了好像不得到。欸！可是你虽然得不到，既然这个形相摆在这里，你破坏这个形相这一样有罪噢！这个是出家人。就是在家人来说，你觉得：啊！我受了五戒。人家晓得你受戒，尽管你没得戒体，可是人家晓得你受了，有这个形相留在世间，你破了以后，留下来的恶劣的影响，还是一个非常严重的恶果噢！这是我们要了解的。所以去受了，不管你得不得戒体，这同样地有它的损益 照着去做就是有大益处，──如果不能照着去做，那有大损害。所以这个地方就说，真正地受了，一定要认真地去学。
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那么这里说「不审听闻」，「审」呢就是审察仔细。经上面都说：「谛听、谛听、善思念之！」那么这几句话在《广论》上面是特别地告诉我们，从断器三过、具六种想，乃至于具弟子相，都是强调这一点。他所以强调有他的绝对的理由，以及绝对的价值在，这样。那么这个是认真地听，听了以后「不善领悟」，那个这一部分的话，就是他的宿生的根性。有很多虽然很努力，可是他由于他自己的条件不具足，他不能真正地领悟。在这种状态当中，「彼无解了，无有觉慧，无所知故」，对于应该了解的，不了解；进一步呢，对应该产生的觉慧，这个就是跟正法相应的若闻慧、若思慧、若修慧，能够察觉到、证觉到世出世法清净、染污不同。有这个了解了以后，然后在境界上面的时候，他当然做得通。
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所以「于其所犯起无犯想，而犯众罪」，这个是一个最最平常我们觉得，也可以说最可怜，也值得同情。但是并不因为说值得同情，喔！说就马马虎虎过去了，这是一个很大的不幸！正因为这是平常的时候值得同情，所以这里特别说明，我们往往对自己犯了罪还不知道，以为无犯！所以这个三句话，于其所犯的以为是对的──无犯想，结果犯了罪还以为对的。那么这个原因在哪里呢？就是前面「不审听闻，不善领悟」。
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这个「不审听闻」是我们人、平常一般人都做得到，应该事前好好地去学──说戒很有功德，哎呀！那么戒是什么呢？这样。然后正确有了一点认识，觉得自己可以去守，然后去求，求到了以后更努力地，这是第一点。那么「不善领悟」呢？这有的时候的确不了解，那这么这怎么办呢？这个最好的方法──依止善知识！所以这个出家为什么要五夏依师就在这里，一直等到你善巧；如果不善巧的话呢，这是终身不能离师，就是在这个上头。那这一个到这里为止，「如是名为由无知故犯所犯罪」，那第一个。
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其次呢，「云何名为由放逸故犯所犯罪？」放逸怎么会犯呢？「谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧亦有所知」，欸，进一步啰！前面这个是对于所犯的不了解，没有觉慧，乃至于无所知；他现在有了，有了应该做得到，但是他还是做不到，那么这种情况原因在哪里？「而住忘念，住不正知」，出这个原因。从这地方我们也可以看见说，这是层次深浅的不同哦！所以前面一个无知最浅的一层，下面更深的一层，他到什么？他放逸那个。说到了这个程度而你做不到的原因，那么在哪里呢？这种原因叫作放逸，说由于你住忘念跟不正知。
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因此我们修学的时候，戒上面就告诉我们，学戒应该怎么办哪？「常尔一心，念除诸盖。」我们心心念念缘在这个上头，从前面刚开始学的时候，平常自己听闻，然后下来自己阅读，然后共同地讨论，这个都是努力做闻这一部分；讨论意趣的话，就变成思；思完了以后的修。这个都是什么？想办法安住在这个正知上头。如果我们不能从这个地方去做的话，那就住忘念、不正知，这个都是告诉我们这个关键所在。当然实际上这个细说的话，还有一些原因，还有一些原因在，那么这个地方不细说了。这个是我们做不到的真正的原因，说忘念跟不正知，所以平常我们说念知、念知，在这里！
注①：《瑜伽师地论》卷九十九：
又彼略由四因缘故，犯所犯罪，一无知故，二放逸故，三烦恼盛故，四轻慢故。云何名为由无知故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪不审听闻，不善领悟，彼无解了，无有觉慧，无所知故，于其所犯起无犯想，而犯众罪，如是名为由无知故犯所犯罪。云何名为由放逸故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧亦有所知，而住忘念，住不正知，彼由如是不住念故，如无所知而犯众罪，如是名为由放逸故犯所犯罪。云何名为烦恼盛故犯所犯罪？谓如有一，于其所犯虽复解了，有其觉慧亦有所知，而彼本性贪瞋痴等极为猛利，彼由猛利贪瞋痴故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼不自在故，而犯众罪，如是名为烦恼盛故犯所犯罪。云何名为由轻慢故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪虽复解了，有其觉慧亦有所知，而彼信解极为下劣，无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故，于沙门性、于般涅盘，无所顾恋，于佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学，由轻慢故，随其所欲广犯众罪，如是名为由轻慢故犯所犯罪。当知此中，无知放逸所犯众罪，是不染污；由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污。
如意成 ryc636
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