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76b第10冊 第七十六卷．Ｂ面P.125
第10册 第七十六卷．Ｂ面P.125
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那么佛法当中就说识的作用，那么这个识的作用，它也有各家开合的不同。譬如说小乘的来说，那不管是实法宗以及假名宗，它所承认的识是六识，就是相续这个六识，这样。说从这一生到那一生，因为这个有色部分、身体部分，都消失掉了烧成功灰，那么到下一世去哪个呢？就这个东西。那么这个大乘就有不一样了，大乘唯识一系说这个不是第六识。唯识一系讲什么？第八阿赖耶识。那我们总也觉得这个大乘好像是都讲阿赖耶识，实际上不是喔！中观一系不讲这个的喔！中观不是讲这个的。那么这个，中观也有是讲说应成跟那个什么自续，这个在这里就不细讲了，要讲得、扯得很远。将来我们如果说真的有机会说那个宗派渊源的时候，那个它辨得非常清楚。真正要想深入的话，这个是我们必须认识、必须认识的。尽管它是只抉择那个见，可是见是我们行持进去的根本，所以这里先不去谈它。总之，反正我们现在大概了解，他后面也会告诉我们的，他不会有遗漏的。
01'37"P.126
现在我们看，说这个补特伽罗，我们总把它看成功「我」，实际上这个东西没有我这个东西在。至于说「我」，也同样的有各个宗派不同的争执。现在我们通常说，啊！说这个「我」叫什么？是有一个常一的、是有一个什么能够自己作得了主的。真的是这样吗？也不一定，这个就这里不去细说它了。这个是各个不同的宗派，然后所安立这个内涵有它差别，有它的差别，在这里我们不细说它，这样，不去细说它。只是我们能够简单扼要，但是把握住那个宗要的认识。
02'26"
说对治无明的这个明，是明些什么呢？明了我们现在说补特伽罗没有我这个东西。与「此相违」，那么跟它相反的话，那就是说「谓补特伽罗我执萨迦耶见」。在那个补特伽罗这个数取趣当中，明明不是我，欸！却起一个执着，这个执着就是萨迦耶，这个叫坏聚见，萨迦耶见叫坏聚见。那么什么叫坏聚见呢？说这个实际上我们兜起来这个东西，我们叫作五取蕴，这个五取蕴是五样东西兜在一块儿呀！可是这个五取蕴，我们把它觉得这是有个我在，这样。实际上这个五取蕴真的是我吗？它不！它是个五样东西聚起来的。不但是五样东西聚起来的，而且是坏的，它无常的嘛，所以叫「坏聚」。不但是五样东西聚集在一块儿，而且坏，坏在生灭、生灭当中破坏的。那么我们对它又不认识，有个错误的执着这个东西，觉得有个我。所以在这个补特伽罗上面执着有一个我，那么这个执着的见解叫作「我执萨迦耶见」，这个就是前面说的能治明相违品。
03'55"
不过这种说法是什么？是「法称论师所许」的。法称论师就是印度大乘发展了以后，一位很了不起的大菩萨，通常我们说「南阎浮提六庄严」当中，陈那、法称两位菩萨。这个六庄严代表主要的三个特别的、不同的渊源，第一个性宗──龙树、提婆那两位菩萨，那也就是这个所谓西天的祖师当中，我们说这个传法的祖师当中十四、十五祖是吧？十四祖、十五祖──龙树、提婆。达摩祖是什么？二十八祖啦！那这个对，没错！这是龙树、提婆，那么这是两位。下面呢，无着菩萨、世亲菩萨，是代表相宗的。然后，陈那、法称两位大菩萨那是什么？因明的大师，那个好了不起、好了不起！实际上这也是相宗当中的一部分，但是对佛法上面的贡献，那是无与伦比的，这他们六位都有他的特别。那么所以这个是法称菩萨。他所以说这个的话，因为他们在这个佛教上面的树立，都有他的不可磨灭、必须要如此的这理由。因此这各宗各派，我们就说：欸，你不管你怎么说，我毫无遗漏地要解释得清楚。
05'30"
至于说这个「无着论师兄弟」，那就是无着、世亲两位菩萨，那怎么说呢？「则许倒执实义，蒙昧实义二中后者」，说蒙昧。什么叫蒙昧呀？弄不清楚，就这个。弄不清楚，弄不清楚这个萨迦耶见上面，因为弄不清楚所以呀……不是，这个补特伽罗是弄不清楚到底是怎么一回事情，于是起了一个，就这样。那么但是这个两者当中虽然有差别，好在什么？「此相违能治上首」，能对治的，「同许为觉无我慧」。「觉」也就是「明」的另外一个，说能够正确地了解明白这个没有「我」这东西。说这个就是无明。
06'25"P.128
那么这个无明当中又开出两支来，「又此愚蒙，《集论》中说略分二种」，哪两种呢？「业果愚」、「真实义愚」。什么叫业果愚呢？从业感果，拿我们普通来说──因果关系，就这样。有它的必定的因果关系，世间这个都不认识。那么现在有很多也会讲因果，所以站在某一个立场上来我们说：「喔！他们也是讲佛法。」那是一个最大的误解，最大的误解！印度的很多外道也是讲因果的，不过他那个讲、讲，讲了半天，到究竟到某一个程度的话，没有因果了。所以表面看起来我们觉得是因果，实际上讲、讲，讲到后来就没有因果了。我们往往有很多这个佛弟子不清楚这个，所以说：「欸！他也是讲因果。」这实际上这是个绝大的误解，那这种概念在这里不细辨它。对一般大部分上来说，我们也不妨说，啊！它就是。关于这个概念刚才说的，在这个宗派的这个严密地抉择的时候，它会分得很清楚，告诉我们深细的内涵。下面真实义愚，那真实义的话，那就是性空缘起的性空那一部分。
07'45"
「初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。」初就是业果，因为他不了解业果啊，了解了业果了说：「喔！造了个善业嘛这个能够得到好报。」然后呢，人人都希望好的，哪有希望恶的，所以他了解了，他自然就不造恶。因为不了解，所谓愚的话就是不了解，所以任意妄为，因此堕落恶趣。那么后面真实义愚呢？他虽然说晓得有因果，能够在人天道当中，但是始终透脱不来，透脱不出，所以招集往乐趣行，还在六趣当中。总此二者称为无明。
08'36"
「行」，第二支，「行即是业」，那个就是我们造作，凡是造作了以后就有一个力量。「此有非福业能引恶趣及能引善趣业」，那么，这个我想我们不必细说它。
08'51"
第三个「识」，「识者，经说六识身」，经上面告诉我们的六识身，就是眼、耳、鼻、舌、身以及意。那么现在这个地方呢，「如许阿赖耶者，则为阿赖耶，如不许者，则为意识。」那么为什么经下面又要说这个话呢？那也就是印度当年很多的这个大论师，这个论师从小乘开始一直到大乘，唯识、中观各宗派诠释不同。那没关系，不管你诠释的什么，只要你认以为这个，那么就是这个，所以这地方主要的告诉我们。「此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。」那这个识里边又有两支──因位识跟果位识，这个我们要分别一下。这个因位识、果位识对下面很重要。说如果我们对这个不了解的话，那怎么办呢？那么就是说起不善业那么感得的苦果，造了善业那么就感得乐果，这个是习气所熏的，这个识是因位识，这是个种子、这个识种子。那么下面呢，「由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。」由于这个种子将来还有一个其他的因缘，它会从这一生到下一生，那结生的这个识种，那个就是果位识。
10'40"P.130
从这个地方我们也看，说刚才不是谈到阿赖耶识吗？尽管前面不管是经上面、论上面，说提到或者有的嘛是接受阿赖耶识，有的不接受，可是在一般我们国内──中国，或者整个汉系的这个教理当中，大部分通常概念都是说阿赖耶识。那么阿赖耶识有一个什么特征呢？这个《八识规矩颂》当中叫「去后来先作主翁」，大家记得不记得这个？如果你不记得，哪一个人在黑板上写一写。去──最后，来──最先。什么叫最后？就是人死了，你看看他动都不动了，这个还没有走；这个走掉了，这个人真叫死掉了，就这样。还有呢？来先，它来的时候最先来，在那个入胎的时候，结生相续一下进去，它就来了，那个时候什么都谈不到，凝滑，那个胎里边如果这样的话，（对！就是去后来先作主翁，）实际上，这个东西是什么？那是换句话说，这个就是一个果位识，这个就是个果位识。所以从这个地方我们看前面讲的识是什么？就是讲这个！那么由于这个慢慢地增长，变成功其他的什么等等。
12'09"
说「如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。」那个跟前面一样。总之这个识都是先一个因位识，还有一个果位识。前面说的是，也就是说由于业果愚不了解的，向下的，这个地方由于真实义愚不了解。不管你哪一个，那么这个识有两个位，一个是因位识，一个是果位识，是因位识、果位识。
12'58"
那么这关于因位识、果位识，我为了容易了解起见，在这地方举一个比喻来说一说。平常现在这地方谈那个因位识、果位识，说从这一生到那一生去。我们虽然人人都经验过无量次，但是都忘得干干净净，前一世记不住，未来世还没有碰到，这样，所以对它很不容易了解。但是，这个相续一再地进行当中，所以前一世到这一世虽然是没有，可是这一生当中我们继续地进行，这个概念很清楚。那么只要把这个积累，总结起来也就是这一生到下一世的，所以我们不妨把眼前的这一念来说一说，这个就比较容易认识。
13'51"
这个识就是前面说的，由于前面的行，造了业以后，在这个业熏的一种习气。这个业熏的习气通常都是什么？就是中观所说的；我们也可以用唯识所诠，造了以后什么两个什么「种现相熏、低昂时等」，那个都没关系，我顺便一提。总之一句话，造任何一个业，造了以后，它一定留下来一个心里的影响力量，这个影响力量这个地方叫作识，就是个认识作用，就是个认识作用。所以现在举的什么比喻呢？譬如说我们随便、随便一件事情，为了容易了解起见，就说今天我们在这地方有一样东西，吃的东西。然后你看见了，大家说，或者是你随便看过去，欸，看过去你根本不晓得。有人说：今天我们有一样什么吃的新鲜的东西呀！然后你又眼睛看见，又耳朵听见，你脑筋想：嗯！今天那个样，吃的东西新的啊？什么东西啊？他就告诉你：芒果，或者是榴莲，随便，那个没关系，你自己去想。是不是，那时候你是不是脑筋当中有一个新的东西留下来了？留下来了以后，这个认识作用，这是个认识作用，你心里面有影响作用，就是放在这地方，这个叫什么？因位识。
15'22"P.132
什么叫果位识呢？就是它这个认识作用会感果的，我们在生活当中可能发生很多这种事情，是不是这样？那么下一次如果你再遇见了，再遇见了。那么什么情况这遇见的？它有不同的情况，譬如说我随便说一下。你或者是倒是看见、或者是听见了，那么晓得：嗯！脑筋当中有一样东西。那么这个留下来的东西，刚才我们说芒果、榴莲，为了使我们更印象深刻一点，我们举榴莲，因为芒果这里常见的，大家都认识它，也谈不到，那个榴莲很多人不认识。什么叫榴莲哪？说一下，弄得个迷迷糊糊的，「啊！反正有这么一件事情，很好吃，水果之王──人家称它为，泰国来的。」就这样。好！过去了。过去了，它有没有生起现行啊？生起现行叫作结果了；没有生起现行，这个留在脑筋当中，我们脑筋当中有一个印象，那么这个脑筋当中留下来这个认识的印象叫因位识。
16'36"
过了一些时候跑到别地方去，又听人家说，这个谈起那水果，你就想：「哎，对呀！这个水果是需要的，欸，那一天好像有……」总有一个什么因缘触发你，触发你了以后，你就想：「这个水果之王，这倒没尝过耶！到底什么味道？」也许你主动的，也许是外面被动的，这个都没关系。然后你就想，啊！你越想或者越听，到那时候听的时候，刚开始听的时候觉得：欸，这个满有劲，我吃过很多水果，这个水果倒没尝过啊！而且这个水果之王啊！刚想的时候只是引发一点兴趣，后来由于其他的因缘，于是越弄使得你馋涎欲滴，于是你就想办法去获得。
17'21"
所以前面这个因位识，还需要经过后面这样一来，那么那个时候你是不是就去想办法去获得这样东西了？于是，欸！满你的愿。这个时候这个第二次再来的时候，那个识又现起的时候，能够使得前一次留在我们心识当中这认识作用生起现行，生起现行另外一个名字叫作「感果」，这个清楚不清楚？所以这两个位次，前面这个阶段的叫作因位识，后面的呢，果位识，虽然是同样的识，可是这个因果两者当中有它的差别。后面，这个是很绝端重要的一个概念，先提一下。
18'11"
再下面，名色，看文。「名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，略示唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。」那名色简单一点说，两样东西，就是说我们没有一个人例外的，所有的人，或者所有的有情，真正那个身心要两样东西，一个物质部分，一个心理部分，就这个。那么这个物质部分叫「色」，看得见的。那心理部分呢，这个看不见，所以叫非色四蕴，那么用「名」字来说明它，就这样，所以名色就是这个。
18'58"P.134
那么下面「六处」呢，六处也就是说色身，这个眼、耳、鼻、舌、身、意六处。「若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱增，成眼等四处，身与意处」，这样。就是这个名色慢慢地增长以后，这个识入胎的第一剎那叫名色。进去了以后慢慢地增长，那个时候眼、眼处，耳、鼻、舌、身以及意这个叫作六处。然后呢，这个下面我们也不妨把那个文简单地看一看。「与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生，结生之时，诸根顿起，无此渐次。」这个注意！胎生、卵生这些，那么它都有的渐次一步一步增长，化生没有，一旦结了，立刻六根全具，六处全具。那么这个「卵生湿生唯除住胎」，除了住胎以外，其他的也是一样慢慢地增长，它只是不住在胎当中，实际上这个卵的住在卵当中，就这样。这个也是一样，现在我们了解所谓湿生的话，湿也是一种卵，不过它那个卵跟那个卵生的不一样，卵生好像外面有个壳，对吧！这样，湿生它就没有这个壳，在这个水里边，大概的情况亦是如此。
20'48"
「是〈本地分〉所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者」，这个。说名色本身，身的自体，身的根本就从这个地方来的；然后这个根本上面慢慢地增长那变成功差别。不过这个前面那个，后面的每一支都具足前支的噢！并不是说，无明到了行那一支的话，前面无明没有了，只有行，不是。这个无明到了行的话，行那个里边现出来的行的行相，它一定有无明。然后到后面识的时候，现出来识的行相，一定有前面的无明、行，那么每一支后面都是如此，就这样。所以对我们的身体来说，我们身体的那个整个总相这个叫名色，所以通常我们说色心、色心；然后它的个别的行相来说有眼睛、有耳朵、有鼻子等等。所以一个是身体的总相──自体，一个是身体的差别，那个就是受用的本质成就。
22'00"
那么再下面，「触者，谓由根、境、识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境」，就是这个。触的话呢，由于这个六处然后生触。这个六处的六根，对境，这是说根对境以及这个认识作用，这个三样东西碰在一块儿产生。这个产生的什么？就是说可意的、不可意的、中庸，所以这个叫作触。
22'31"
那么「受者，谓触取」以后的话，「触取三境」，由前面那个触，就是说根、境、识三，这个触了以后，「顺生三受」──对于可意，起的乐受；对于不可意，起的是苦受；对于中庸境，起的舍受，那么这个是三受。
22'57"P.136
「爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。」这个乐受呢，不离──希望不离开，或者我们就执取；那么苦恼的事情，乖离爱──希望能够离开。所以平常的时候，我们喜欢贪也叫爱，瞋也叫爱。在这一支当中瞋为什么爱？乖离爱嘛！你讨厌，希望排斥它，就是这个。「说『由受缘生爱』者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱」，这个有个特别解释，前面那个因为这个十二有支，一定是前一支引发后一支，前一支引发后一支，说由受的因缘，所以生那个下面的爱那一支。可是这个生一定要什么？跟无明和合触缘才能够生爱，没有无明的话，「虽有诸受爱终不生」，这个是我们要了解的。将来真正谈，所谓修行关键就在这个地方，所以为什么破了无明，虽然有受不会生爱，不会生爱那么就没有业，那是以后再说。
24'12"
「由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。」那么前面说这个受用，「名色、六处」两样东西，自体、身差别成就，那个能受用的这个体成就了；「触」的话呢，根对境所受用的碰到了；然后再下面「受」的话，那个就是整个的所谓「生受用」，生起对于异熟的受用。所以从我们说受用、受用，这个受用需要能受用者自体，那个是名色跟六处；以及所受用的境；然后以及在这个里边产生受用的这个认识作用，这个叫「三事和合触」，所以这样的这个情况之下，那么这个受用就圆满。那么当然，前面说的乖离爱、不离爱，跟舍受相应，也同样地就是无所谓离、无所谓不离的这样痴相应的这种状态。
25'31"
下面，「取者，于四种境起四欲贪」，那个取就是爱的一种执取，比较强盛的。那么它也有哪四种呢？看下面，「于四种境起四欲贪，谓欲着于色声等欲尘，及除萨迦耶见余诸恶见，恶见系属恶戒、恶禁，及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。」这个取就四种：欲──这个对于欲界的种种；见取──是见解；然后戒禁取；我语取。那么「我语取」是专门的，这个就是我们十使当中，这个十使当中的哪个呢？这个我语取就是萨迦耶见这个取。戒禁取呢，那就是这个十使当中戒禁取。然后见取呢，其余的这个利使；那欲取呢，就是这个钝使，就是这样。主要的就是这样地一往分别。
26'43"
「有」，那么爱、取以后就有了，由于「昔行于识，熏业习气，次由爱取之所润发，引生后有有大势力」。这个有就是一旦到了这个位次的话，它一定会感生后面的后有，会下一世会来结生的。实际上还没有到下一世，只是因位当中，所以他说在「因上假立果名」，这样。说有，实际上到有支那个时候它还没有现起，可是到了那一支，它一定会现起这个有的，所以叫因位，只是用假立果名。
27'26"P.138
「生者，谓识于四生最初结生。」生嘛，就是胎、卵、湿、化当中最初结。那么一旦结了生以后，「老死」那跟着那就来了，那一定逃不了。「谓诸蕴成熟转变余相，死谓弃舍同分诸蕴。」老就是变化，这样；然后呢，这个死。平常我们有为相都是生、住、异、灭，或者生、老、病、死，生、住、异、灭。这个生、住、异、灭也有各派的不一样，通常有一些宗派当中不立为四相，立三相，住相不立，因为住相很容易引发人家的误解，说这个无常相、无常相，如果真的有住的话，就没有无常相了。究实说来的话，它并没有一个住相，只是我们人的误解当中，这样。还有呢，以我们人的粗浅来看，说造了房子，喔唷！这栋房子三百年，好像住了个三百年。所以从粗浅来去看的话，立四相；细的来看的话，住相没有。从它这个地方，就生、老、死，那么生就是从生，然后呢老就是异，死就是灭，这是一切的有为相。现在的有情的有为相，也同样所谓生、老死最后两支，那是有情身上的现出来的。那么这个是十二有支的支分差别，这个支分差别。
29'15"
那么除了这个支分差别以外，这每一支当中它还有这个它特别的涵义。那么特别的涵义呢，这个说根据那个《集论》上面有一种说法。
如意成 ryc636
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