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77b第10冊 第七十七卷．Ｂ面P.157
第10册 第七十七卷．Ｂ面P.157
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于是下面这件事情如果这个并不是很重要的话，我们就一定很高兴地，跟这个朋友继续地大家谈论或者什么等等。谈得好的话，欸！说不定哪，大家就譬如世间来说，那我们就合伙做一个生意吧！假定我们出家来说的话，大家这样，啊！那好极了，他也修行、你也修行，那么一起我们到这个地方来，或者两个人一起结伴参访什么等等，下面就会引发这样的事情。那么这个爱，就是说可意境，不离爱。
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下面也许来这个人很讨厌，就是这样，以前看见这个人反正是专门来找麻烦，那么现在这样的又遇见了。这个境跟前面，一个是不离、要想获得，一个是乖离，相反，但是内心当中的力量是一样的，对它有一种爱着。后者的爱着，爱着它──心心念念想到就要排斥。所以我们就想：欸，这个家伙，怎么样把他支使开、把他弄开，或者我不要去见到他！尽管你没见到这个人，可是心里面闹些什么鬼呀？就心里面老在这个上面盘。大家清楚不清楚？所以这个爱支。
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还有这个爱支我们不要误解，有的时候跟人家一个吵了架以后，尽管被人家劝开了，心里什么状态呀？一天到晚在这个缘在上面。所以这个乖离爱，就是你希望离开这个人，可是心里面老缠在这个上面。就这样，怎么劝，人家劝开你了以后，你越想越气、越想越气，一个人自己在那儿是越想越气，这是什么状态？爱支！
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然后这不但是爱支，取支，那么「取」是什么行相？由于你前面这个不管是可意的贪、不可意的瞋，只是一个心念向它的爱着。下面又想着：欸！好的东西，那我要想获得它。所以这个取当中叫欲取、什么我语取呀……这个取就是说你所向往的东西，你就想获得、执取它。那么反过来呢，讨厌的东西的话，取是什么取呢？就刚才心里面，你想乖离、你想排斥它。如我所欲的，心心念念挂在上面执取这个概念，实际上被这个烦恼所执取我们不知道，这个都是取支。
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那我们会产生非常强烈的爱着相应的，进一步要采取行动的行为，那个，这种心念就是所谓取支──爱、取两支。于是使得前面，或者是这个朋友，或者是令我讨厌的这个怨家，欸！这一些就产生了现在下面的这个行为。那么这个行为下面的话，就有结果产生了！那么至于说我们生死轮回当中呢，亦复如是，亦复如是！我们一生遇见的事情都是在这个各式各样的这样状态。现在我们就说一生吧！一天到晚忙这个，忙完了以后，到最后临终了，这个生命这是结束了，那下面这个情况怎么样？平常我们在这个临终的时候，这个很有意思，刚开始譬如一点小病看病，大家觉得：哦，看病没关系！说，我不妨仍旧举一个例子来说，这种举的例子是比较浅显，使大家容易了解的，如果你不了解，你可以从这个例子当中想你自己相应的。
04'06"
那么我现在举的例子是什么呢？譬如说一个作生意人，我们虽然不是作生意人，也许不是作生意人，可是这个概念我想我们人人用得上。他一天到晚在这个钱上面盘算，我们不一定作生意也是这样啰！喔，那么说公务人员或者做什么也好，世间都是名利，他就一天到晚盘算这个东西。平常白天整天忙，他也不觉得，觉得是应该的。假定有一天生了病了，照理说生了病休息一下，唉！这个也放不下、那个也放不下。如果这个病更重的话，一般世间人他真正主要关心的是什么？真正关心的就是他一生经营那个事业是放不下。世间的人来说，等一下儿子嘛媳妇还没娶、女儿嘛还没嫁，等到儿子娶了媳妇、女儿嫁了，还要忙孙子，他永远忙不完的，只会关心这个、关心那个。我想这种事情我们人人都会注意到。那么这种心念，乃至于到最后快死的时候，他也会在这个上面，在这个上面！那么最后呢，到生命渐渐消失掉了以后，由于前面，所以这个经论上面就告诉我们这个「集业之理」呀──这个时候。
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我们如果要了解得正确一点，我想你们看《广论》，《广论》哪里呀？一百七十四页。我看噢，是不是一百七十四页，就是为什么会集业的呢？一百七十七页，一百七十七页「死后成办中有之理」这一段。那这个，他那个死的时候那个中有起来了，那先还没有到。由于「我爱已生故，无始乐着戏论已熏习故」，实际上，这个「我爱已生」这个就是无明、行；然后「无始乐着」的戏论的熏习就是爱、取；然后呢「善不善业已熏习」，这个就是有支的力量。
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那么现在这地方我们主要的是说什么呢？就是他临终的时候，他那个心念，他就会心心念念挂记在这个上头，挂记在这个上头。挂记在这个上头以后，然后呢，慢慢、慢慢、慢慢地……。所以这个死心，前面我们说死心是什么叫死心啊？就是粗念现起的时候，他最后系念在的，什么都忘记掉了，那么那个时候他那一心就执着这个上头，执着在这个上头。然后如果他执着在上头的话，那么这个说，他将来下一生到哪里去，他就是这个现起，就这样。所以他一生的业的总集帐，最后由于这种执取的力量，就在这地方，执着着这个东西。所以这个情况就是什么？就是由于他──乃至于临终，他仍旧少不了，就是前面这个心识当中留下来这东西，这个爱执的力量一直在进行当中，一直在进行当中。
07'24"
如果我们自己观察一下我们自己，虽然我们没有死，然后平常的时候就是无关紧要，碰见一点重要的时候，最重要的是什么？爱执。地震来了，啊！马上逃出去，为什么要这样的？这个爱执呀！假定有一点时间的话，我赶快值钱的东西包起来，就是这样，我想我们人人都能够体会得到的。所以这个时候，当任何时候遇见的前面这个潜在的力量，当时遇缘的这个爱执的爱、取两个力量润发，然后到下面产生的什么？叫中有。你以什么的，最后走的时候以什么心态，那就把在这个上头。所以他最后临终的时候，这样他就牢牢地执取这个东西。最后呢，这个中有现起来了，就是最后死的时候，就是这个执着使他产生这个力量，所以这个叫作有，他的「有」的这个力量。那么这个有──中有。
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等到这个中有现起的时候，刚开始他还是这个力量。可是等他一旦中有现起来了以后，这个中有有个特点，它这个中有就是心识的一种特别的状态，这个中有的力量非常地强、非常地强。他没有一样东西能挡得住他的，这是完全是他的业，所以所看见的东西无远弗届，所听见的东西亦复如是。这个中有身出现的时候，佛，佛没办法挡住他，这样。所以说这个心、佛、众生是三无差别，佛是佛的业、你是你的业，你的业佛也没办法挡得到你。那时中有出现的时候，他不久他就晓得自己死了──啊！那个时候，一旦晓得死，因为这个潜在的力量，他就有非常强烈的这种欲望，他又存在，他又存在！那么这个时候怎么办？他就是自己仍旧是这个念头，这个求生之欲那个时候特别地强。
09'29"P.162
说到这里稍微停一下，我忽然想起一个小事情来。我们那时候在学校里面念物理、化学的时候，说这个化学上头，这个譬如说原来「水」，不管任何东西分解的时候，那个时候氢氧这个叫作「新生氧」，那个新生氧的力量非常强。不晓得你们还记得不记得？如果你们想想，在中学，不晓得这个是不是、是嘛中学讲的还是什么时候？我的印象是，高中多多少少讲一点，那么如果大学里边的话那会讲得更详细。不过这个大学理工，「理」专门讲这个，「工」多多少少，「农」大概是，其他的讲不讲我不知道。也由忽然想起的这个世间法，实际上这个真正的世间的业力还是人的心业力，就是这样。当这个执取的力量从老的地方离开的时候，他自然而然会产生强有力，因为一向很强有力这个执著作用，所以一旦离开了以后，他唯一的就想再去执取，那个中有身也就是这种状态，也就是指着这种状态。
10'40"
那么到哪里去呢？这个就看他的缘了，看他的缘。那么这个缘所谓一生造的业，一生造的业。如果这个时候现起的中有身，如果是善道的，那么这个中有身所显见的那个样子，以他的心情是比较平和、欢喜，而且向上。通常经论上面这么告诉我们，生天的中有一直向上，如果是人道的中有这样的──横走，地狱的中有──向下，向下。然后人或者天这个中有，虽然人是这样地走的，可是他看见的──白的，这样，那么当然这个里边也看他的福德因缘啦！那么如果说三恶道的话，看见的雾雾的，就像迷迷雾一样。今天正好有雾呢！如果我们放眼去看，如果我们现在向外往中有身看见的，那就严重了，三恶道的名堂，三恶道的名堂！
11'44"
所以在这地方也停一下。所以有的时候平常譬如说我们修行了以后，净罪集资过程当中，说固然忏罪的时候你有个净罪相，平常我们自己验那个梦境哪，也可以验得出来，现在造的业大概什么相应。如果说你平常作的梦──这个不是偶然一次噢，经常性的这种梦。经常性的梦，如果梦里边觉得老是看见很多人满欢喜的，或者很美妙的什么，那个这个人的业，集得业通常都是善的。如果说那个没有什么特别的，如果死的话，那个人应该在人天当中。再不然，梦境当中常常作到这个很荒凉，那么看看的好像一片茫茫黄萨那样的话，乃至于很可怕、恐怖的话，那是恶道。所以说，这个堕落这个畜生那一个中有的话，他会看见很多动物是畜生出现；堕落饿鬼的话呢，他就看见那个就是很茫茫然什么都没有，很苍凉那个味道；堕落地狱的话，那就会很极度的有一种恐惧，或者想，很冷要找地方去这个什么晒太阳之类，或者觉得很热要到清凉的地方去。那个所以他要想去的那个心情，就是他将来去的是寒冰地狱，还是去的这个火烧地狱，那个就是中有身上面，他那个时候都现出来了，所以他总有一个很强烈的追寻。
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那么这个时候，譬如说我们现在以人道来说，那么这个中有下面一生，怎么办？我随便说几个，先这个以人道为主，那时候他就会看见他有缘的父母，他就会看见他有缘的父母。那么那个时候他会……这个看见的状态呢，也跟他自己的福有关系，跟他的福有关系，这个不细说它。那么那个时候最后就看见那个父母相交，那么相交的时候，如果他是男的，他就会对他这个父亲觉得很不乐意，他是很乐意跟他的母亲在这儿相配；反之亦然，反之亦然。所以那个时候他那个就是前生的业力，他全部精神贯注在那里，等到贯注在那里的话，父母等等都看不见了，完全看不见了，他全部只看见这个男女二根。那么那个时候呢，当那个父母的精血，喔！不是精血，精跟卵出来的时候，于是这个中有的这种业非常强盛的，他有非常强盛的执取力量，那个执取力量就把这个精卵交合的，他就在这个时候就把它牢牢的，这个一种业力把它执取住，所以他这个里边还需要一股很强盛的这个力量。那么那个时候只有一剎那，这个中有像梦一样忽然像睡着了，那个中有就自己就完全进入一种像作梦的睡着状态，那时候就是结生相续的一剎那。
15'22"
那结生相续同时那一剎那，那个「名色」现起的时候，这样。所以结生相续的前一剎那，那个时候这个识那就是所谓的果位识。那个果位识所执取的这个父精母血，那个就是什么？所谓「色」部分；那么他能执取的果位识那是「名」部分，名就是心，那这个所谓这个一种状态叫作名色。所以从前面无明、行、识，然后经过了这个爱、取滋润是执着这个，执着──这个就是有，然后执着的力量使他到结生这个过段，整个过程。
16'09"
那么然后这个结生过程当中怎么生的呢？整体地来说，讲总相就是「生」，就这样。然后这个结生的整个的过程，别相怎么办呢？就是初一个阶段叫作名色。然后呢这个名色，由于这个识的执持，加上他宿生的业力的这个执持，自然而然他会在那儿增长，会增长、增长。那么这个时间呢，经论上面有说明，好像八个礼拜还是九个礼拜叫羯罗蓝位，那时候分不出来，就是一团的这个肉，叫凝滑──或者说翻成功我们，那么这个时候就是所谓名色位。
16'54"
名色位再下去呢──六处。慢慢地从这个上面分出来了，喔！这个根身等等分开来了，有头、有身体，然后有脚、有手啊，眼睛、鼻子、耳朵啊，那个样子慢慢就生起来了。那个生虽然生起来了，这个只是有这个东西，那个识本身还是不动，只是就是这样，还是这个识，这个执持这力量，它这个六识本身还并没有。
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那么再下面呢，再下面进步下去，这个识就有一个跟这个「触」的感觉就生起来了。那么这个也是，这个都是胎儿位当中，这样，胎儿位当中。有的说，这个触是出生以后，跟外界接触，就这样。那么这个说法呢，各有各个不同，至于说，我所受的这个师承当中，我的老师告诉我是这样。那么所以然后这个开始有触，可是这个感受，感受还没有。平常我们说碰到了以后，嗯！下面才会有一种感受，可是这个讲粗的噢！其实细的识来说的话，一念当中都全部具足，我们现在讲粗的。那么所以这个时候，换句话说，他触的感受出来，可是辨别这感受的力量不强。那么以这个来分，或者胎儿当中的位次，或者出生以后的位次。
18'21"
又再下面呢，这个「受」的感受。对于这个所接触的境界，他会感受，那么感受的这个就比较强烈，比较强烈！那么这个整个的那个过程的话，那就是「生」那个，这样。然后这个感受从出生以后，一直在这个，一生在受当中。到最后就「死」，最后就死。那么死了以后如此这般地再来。
18'53"
那么在这里，我们不妨去看一下那张图。看那张图，这张图当中看那个十二支的那个图，换句话说，这个大图这个圆圈当中最外面那个。第一个呢，瞎子。那个瞎子前面一个孩子牵着他，虽然是一个人，但是他对真实的状态看不见，一个小孩带着他在路上走。所以虽然是一个人，但是是道、非道他分不清楚，对于世间的真相根本弄不清楚，什么是该走的、什么是不该走的，他反正只听人摆布！所以很遗憾的──走，脚在他身上，这样，可是偏偏他也听人摆布。对我们普通人也是一样，我们自己总觉得还有个「我」在，可是实际上真的是我在作主吗？在听人摆布！这个是最可怜的一样东西。
19'55"
那么下面，由于这个，所以不了解事实的真相，刚才说的去就造作。那么这个造作呢，就是这地方的一个陶器匠。现在好像没有这个了，如果说现在还有这个，看看他们做什么……瓷器的可能还有，以前老法比较多。那么他这个做成什么样就是什么样，大小、长短、方圆、颜色，都是做成什么就是什么。相当于我们这个人也一样，我们在六道当中形相是什么样，要这个陶器匠来做成功，大小怎么样、什么颜色……这样。所以什么形相，那是六道当中，是横的畜生，还是竖的人，还是地狱、饿鬼、畜生，就这样；然后大小；那么同样的，形色、显色，这样。
20'50"
那么下面这个「识」，识──是这个猴子。那个猴子一天到晚不停的，一下、一下、一下，跳来跳去、跳来跳去，一下缘到这个、一下缘到这个。
21'00"P.168
那么再下面就是个「名色」，名色是一些人在那个小船上面。名色──在那个小船上面，也就是说从这一生跑到那一生去那个过程，跑到的过程，就是那一些人也就是对在这一块儿，这个它的功效还没现起来，就是这样。我们也不妨这么说吧！这个那些人就相当于这个名，那个船相当于色，所以这个经论上面叫名色缘识，识缘名色。由于这个识的执取（这个识是心识的识），也就是心识执取这个色（另外那个颜色的色），就是这样。然后它同样的，这个心识就依这个名色，而这个名色由于心识的执取而增长，所以叫名色缘识，识缘名色。那么这个这张图当中那个表示。
22'00"
再下面呢，就是慢慢地有「六入」，那个房子有六个窗子，这个窗子虽然有，可是这只是如此，换句话说这个认识作用还不生起。再下面就「触」，触就是一个男女，这是一样，全部精神在这地方。再下面呢，这个「受」，受支那张图上面很有意思！这一个人被一支箭射到眼睛里面。这个眼睛是人体当中最敏感的部分，平常我们哪怕碰到一点灰尘，哪怕碰不到，前面一个小虫飞过去的时候，这个眼睛一直眨，一下马上眼睛瞇起来。现在那个箭那个射到这个眼睛里面，你看那个多强烈的感受！
22'49"
这个地方停一下，因为实际上我们的一生都在这个感受当中，我们整个的一生都在感受当中。我们不妨想一想看，看看那张图很平淡，如果我们仔细想一想的话呢，我们每一个人对于这个外境的这个感受这个强烈的，一点很小的小事情，心里面就会无法忍受的这种强烈。所以平常人家的比喻说：啊！你看哪，这个都市上面这个时髦啊，天气稍微一变，如果变冷了，啊！一下这个皮大衣什么都出现；如果一凉，那个夏装那个短袖的什么都出现。那是因为我们平常所看见的，如果我们进一步如果仔细去看就是内心的话，亦复如是。所以我就想起了孔老夫子警告说：「不要以一朝之忿而忘终生之志！」往往我们大家有很大的抱负，可是遇见一点小小的境界的话，忘得什么都忘记掉了！哪怕人家随便的一句话，喔！少吃了一点东西，所以经论上面「虽少许茶亦计高低」，那个就说明我们这个感受。我们一天到晚都为这个感受的摆布，就像那支箭射在眼睛里，这个对我们的影响是全部的精神，你就死死地被它困住在这个上头。
24'17"
那么下面呢，就「爱」，爱──那个图的话就醇酒美人。那一个人在那儿喝酒，酒本来已经叫人哪，够叫人这个什么？沉淀，所以喝酒的人他不会满足的，对吧！越喝越想喝。乃至于喝醉了你告诉他喝醉了，他绝不承认。我不会喝酒，也很少，现在当然出了家根本谈不到。在没出家之前我只有过一次经验，我也不会喝酒的，吃一点点酒满脸通红，这样。那么有一次不晓得一个什么因缘我也忘记掉了，人家就说：「哎呀！你不要劝他了，大概喝酒了。」我自觉得我没醉呀！以后人家讲起来我才晓得，这个真正吃酒吃醉的人他不会觉得吃醉。我的的确确的，我现在回想起来，我觉得我脑筋清清楚楚怎么喝醉呢？但是当在那个行动就是反常了！这个无关紧要。我只是现在的体会到酒这个东西的确是，他就会这么永无满足的，再加上一个美女在旁边，所以人家叫醇酒美人，「爱」就是这个状态。
25'35"P.170
可是这个爱呢，就是爱着的状态；取，那就是个执取到了。所以它下面那个「取」的图啊，那就有一个人爬在那个树上面摘；那么有的图呢，这个一个猴子，那猴子更是，啊！牠永无餍足地去摘，这个摘、这个摘。所以有个笑话，说这个猴子爬到那个树上的话，如果你爬到树上，那猴子一爬，那全树的果子就没有了。牠摘了一个，牠马上把那个又篓里一放，然后放那个，左手摘一个往那一放，右手摘一个放、又放，最后弄到最后牠一个都没有，树上的那果子都没有了。我们人这个爱取的心理也就是这样。
26'20"
那么下面呢，有。那个「有」是一个怀孕的那个妇女，而且这个怀孕的妇女不是刚开始，最后到快生的时候那种状态的话，那就是换句话说，下面紧跟着马上要出生。再下面就是那个「生」，所以十一个图就是生。那么这个生呢，生是一个总相，生的整个的内涵呢，刚才我们已经解释过了，一直从名色、六入、触、受，生起了以后，一生都在那个受支当中，那就是我们现在这个状态。
27'02"
但是同样的，下面第十二个图叫「老死」。你看这个老死这个图很有意思，一个人背了一个死尸，换句话说，我们一旦生了，那注定了我们就背了该死的这个东西。你们不妨每个人拍拍，那就是这个──我们。对不对？拍拍自己！这一旦生起来了，那个东西就该死，没办法逃，没办法逃得了！所以这个叫老死。实际上那个生支当中，生起了以后它一直在变化，这个变化过程当中，这个「受」是个心理行相，这个变化过程当中，换句话说，我们生、住、异、灭，或者生、异、灭，生、灭、变异，在这样的过程当中。
27'49"
那么这个是说明我们一生流转，怎么样从一个，说由无明引发的一件事情、一个业，留下来一个种子，而这个种子感果的过程，通常我们也不妨看成就是这个一期受生状态，这个一期受生状态。可是实际上，一期受生状态当中，这个里边有那样的个内涵哦──是怎么样从前生到这一生？对吧！清楚不清楚？是不是这样？换句话说，前生到这一生，或者这一生到来生，这样。那么这个里边就牵涉到了两世在这个里头，那么这个整个的，我们对于这个从因到果的一个基本概念有了一个认识。
28'54"
有了一个认识里边呢，其中有几个我们特别应该认识的，有几个应该特别认识的。首先我们看：它前面无明、行、识，这是一个识的种子，然后这种识种子如果我们现在眼前来观察的话，我们整天从无始以来一直在这种状态当中。所以一切的行为，你坐在那边不动，这个也是一种状态；然后你采取行动，这个行动为贪所使，那是因为所受的可意境，或者瞋所使，所对的境界不可意，总不外贪、瞋、痴，细致的内涵就这个无明。
如意成 ryc636
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