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78a第10冊 第七十八卷．Ａ面P.175
第10册 第七十八卷．Ａ面P.175
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然后这种作用留下的影响，它感果还需要什么？爱、取滋润。
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所以在这个里边，凡是生果，这个生死当中要感果的时候，它这个因有两种，有一种因就是在这个十二因缘当中，我们称它为引──引支。那么这里我们就不妨看看这个《广论》，这个《菩提道次第广论》的一百八十三页，叫「支分略摄」，这个是一百八十三页的倒数第七行。「云何支分略摄？」是「能引支，所引支，能生支，所生支。」所以前面这个识是能引支，那个「能引支」是什么？「无明、行、识」，名字叫作能引支。我们不妨容易解释、容易认识，说这个就是个因哪！有了这个因，感果还要一个条件，还要什么条件呢？还要这个「能生支」这个「爱、取、有」来滋润它。所以由于这个爱、取、有的滋润，它才会感发那个生死轮回之果。因此这个能引，这是一个因，然后能生是使得这个因感发的另外一种因──这个缘。或者我们这样说吧！由于这个缘就下面产生了「所生」的结果。在我们前面解释的这个从这一生到下一生，或者从前一生到这一生的过程当中，也说明了这个道理。
02'08"P.176
所以这个里边我们就可以了解，所谓两重因果的这样的一个关系。那这个两重因果当中呢，通常我们叫「三世、两重因果」，可是这个三世后面有个说明，不一定三世，两世也可以圆满，三世也可以圆满。怎么是两世圆满呢？譬如说这一世我先由于无明、行、识，这个识的种子就造成了。这里这个无明、行、识，是剎那、剎那，每起一念就是一个识种子；因为无明所以它一直在动，因为动就有个认识作用，因为有个认识作用留在这里，所以经论上面说「一念一轮回」。当然从剎那的心识来说，这个心识的运转生灭就是个轮回；可是从整体的我们人生来说，的的确确这个心起一念，这个识种子如果将来经过了爱、取的滋润它会感果的。所以这个起一念的这个识种是这样，所以一生当中，你还有多少？唉！一生当中都是，无量个，我们无法计算，而无始以来不晓得多多少少！
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所以在这种情况之下，它先有个无明、行的识种，可是这个识种它下一生是不是感果呢？那不一定！在什么状态当中这个感果？就是跟它相应的这种状态出现，它外境出现，然后里边跟它相应的爱、取去滋润。如果这一生就滋润的话，那么这一生种下去的这个识种，就会透过这个爱、取的滋润，会下一生结果，在这种状态当中，仍旧是两重因果，一个是能生支，不是！能引支的因，然后呢加上爱、取，是能生支的因，于是──这个能生支的因就是爱、取、有的滋润，下一生就感果了！所以这个两重因果当中是两世圆满。
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还有一种呢？我们现在譬如起个念，我怎么晓得我这个念头是这一生积的，还是前一生积的？不知道！在我们看起来这一生现起，实际上我们有很多东西是宿生带来的，就是宿生带来了以后这一生又忙这个东西，实际上这个因是宿生已经放在这里，所以这一生我们还是用爱、取来滋润，还是爱、取滋润。可是这个公式本身完全一样，就是仍旧是以前留下了个识种子；然后遇了一个缘，我这个爱、取滋润它，于是爱、取、有；下一生感果，那么这样说起来就是三世圆满。
05'14"
所以这个两世圆满哪，从「能引」开始，一直到下面的「所生」，中间没有间隔，完全没有间隔；而三世圆满，说是说三世，实际上中间可以隔无量世。为什么中间可以隔无量世呢？就是你这一世把那个无明、行、识的识种子留在这里了，它留在这里永远随这个心识转，然后中间自然而然有其他的爱、取、有滋润其他的──所谓其他的，就是对我们心识来说，心识当中的其他的种子，不断地滋润它，所以那些在感果。那个识种子它并没感果，一直等到遇见了这个识种子相应的种种的缘，然后它感果，所以这种叫作三世圆满。
06'08"P.178
从这地方说明，说从能引到所引这一支呀，中间可能间隔无量世，但是从能生到所生这一支的话，中间没有间隔。现在这个概念清楚不清楚？那么从这里说起来的话，所以我们说这个三世两重因果就是这样！而这个三世两重因果，拿我们现在来看，或者是两世圆满、或者三世圆满，而所谓的三世圆满──无量世！那这么一来我们就晓得了，不管从无量劫以来到现在，现在到下面，都一定是基于这样的一个原则。所以这个三世，十二因缘的真正的内涵，那么大概说明，清楚了吧！这是第一个。
06'58"
其次呢，说这个里边有这么多的业种子，那么哪一个业种子来感果呢？就是这样。这是我们第二应该认识，这个是我们修行最重要的一个关键所在！这里说一说。《俱舍》上面有个偈子，所以引《俱舍》，换句话说，整个的它说的是完全正确的：「诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。」诸业──所有的业，在生死当中，「诸业于生死」，它感果的次第是什么？依「重」，第一个是重业；第二个依「近」，靠近；第三个「串习」，所以依「重、近、串习」。再下面第三句呢，「随先作」，先，前面先作的，「其中」。「即前前成熟」，这个成熟的次第，前面的先成熟。
08'11"
那么这个偈子记得不记得没关系，这个内涵在这里说一说。说有无量无边的业种子，这个前面的业识，那么它怎么感果的呢？重、近、习、先后，就是四个次第。如果说你有最重的重业，那下一生一定到那地方去；如果没有最重的重业，那么临终的时候，最靠近的这个力量现起的时候，所以叫近，靠近；再下面的习惯，如果说临终也没有引发你，就是平平淡淡，那你最平常习惯的这个现起；如果这个也没有的话，那么无始劫来造的次第，最先造的先来，后面的后来。
09'00"
那这个我们平常也可以用一个现实的例子来说明它，这个例子一说大家就很容易懂了。说我们这个生死啊，说大家虽然经历过都忘记掉了，大家都忘记了，一点都没印象，未来的还没现起，过去的记不住。但是呢，这个小的过程当中，我们一段一段事情的变化，一直在变化，从这个上面说一个实际上的例子就了解了。今天大家坐在这地方，譬如说这个法会，或者我们讲那个课，现在我们大家讲课，这是一件事情。那么这件讲课那件事情结束了，下面要做什么。如果说拿这生死来说，就是讲课那件死啦！那下面到哪里去呀？那还是照这个次第来排。
09'52"P.180
最重──就是假定说你或者上课之前，或者正上课的时候，发生了一件非常重大的事情，发生了一件非常重大的事情，有的时候那个重大的事情重到不能等到那个上课结束，大家要跑出去。譬如说我们正在上课，「叭！」大地震了！那课也一定不要听了，大家拼命逃出去，那是最严重的事情。再不然的话呢，这个地震震了个半天，虽然我们想了很多事情，但是虽然没有出去，看一下那个房子已经有点样子了，下了课一定马上看这件事情。再不然下课之前或者什么，临时有个非常重大的事情发生了，那我想我们人人会处理，一下课马上就处理这件事情。或者是外面、或者里边都没关系，我想这个可以大家随自己……。在家人，不妨这么说吧！你正要上课，或者是上课之前、上课以后，忽然间家里打了个电话来说，你家里面最重要的人──没成家的是父母，成了家的或者先生，或者太太，或者是子女，忽然之间生了一场大病、出了个车祸，你是不是会心里面心心念念惦挂在这个上头？这个就是重业！再不然，不是外在的，我忽然之间上课肚子痛得个要命，啊！那同样地一下课就非去不可──这个是重。
11'14"
近呢，什么叫近？是没有这种事情。那么下了课了，一下课有一个人告诉你，或者快下课的时候有一件事情发生，虽然不是很严重的，或者有人提醒你说：「下课了，啊！那怎么办？我们怎么去做。」你就跟着他去做了。那么习惯呢，如果这个也没有，那个下了课怎么办呢？平常的时候，喔！下了课了，那么先去喝一杯茶，我们准备──在这里嘛下一堂还有，在别地方，各人做各人的，所以是这个的习惯的力量，习惯力量。如果再没有，那照着所有的那个一步一步的次第来。这是我们日常生活当中，几乎任何一件事情上面都是如此。就是这个业，你可以了解，这个行相就是这样，所以在这个里边，诸业感果的次第就是这个！
12'14"
那么这个跟我们生死这个修习，为什么这么相关、这么重要呢？问题就在这里！问题就在这里！在前面，我们是两个概念现在要分开来去说，第一个：这个三世两重因果当中，说，造了这个无明、行、识这个识以后，所以要什么样的滋润才感果？要爱、取滋润！这个爱、取滋润一定对境，当对境的时候爱、取滋润的话，那么你什么样相应的爱、取滋润，它就会感什么的果报。是吧！那么这个爱、取的不会莫名其妙，一定有所对的境，从这个上面来对境的时候，内心当中就是什么？内心当中对这个境来说，先是感受作用；或者我们不妨说，对那个境来说也可以，或者十二因缘当中就受支来说。所以实际上那个受支是什么？前一重因果的果，然后爱支是下一重因果的因，这是不一样的哟！
13'21"P.182
所以在这个经论上面，我们去看一下，一百八十四页，一百八十四页。这个一百八十三页就是刚才我们那个支分略摄，它就特别说明两重因果，三世两重因果的概念，那么这里不讲《广论》，我这个就不细讲了。尤其大部分你们都听过《广论》，所以看一看那一百八十四页上面，第三行最后一句：「是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起。」喔！关键在这里。「发爱之受乃是余重缘起的果位」，这发爱之受就是我们所对的境，以及对境的时候内心的这个心理状态，这个是前面一重因果的果。或者我们不妨这么说吧！眼前我们一生都在受支当中，不是吗？这个受支当中，对我们自己来说，是我们得到这个异熟的果报，然后还有得到一个等流的，这个等流因果、异熟因果，还要什么？增上因果。这个整个的都在受支当中，我们去看，受支是偏重于在这个整个过程当中的心理现象，实际上这个心理现象，是不是还一定所缘的、所缘的境，这样。那么心理现象所依的就是我们的根身，那个就是异熟啊；然后能依的这个心识就是等流啊；然后这个东西对外面的境界的时候，就是这个增上的因果啊！这个是前一重因果的。
14'57"
这个话对我们有什么好处呢？太好了！整个的修行的关键就在这里。我们往往抱怨，抱怨这个不对、那个不对，对不起！这个是前面一重因果的果，因已经造了，没什么好抱怨的。现在的抱怨的心情是什么？那是现在爱支，这个是真正的问题！如果说你了解了十二因缘的整个的必然性，遇见了这个果，有好的，你也不会执着──如果觉得好的话，那我前一生造的这个因啊！那要好的，更要策励自己努力增上，这样。如果不好的，也没什么抱怨的，前一生造的因啊！现在感的果你怎么办呢？努力去修改它呀！不管它是好的策励、坏的修改，它必须要一个什么样的条件哪？要有正确的认识！如果你没正确的认识行不行？不行！那么这个正确的认识，就唯佛所能！所以我们要修学佛法。
16'02"
那么这个正确的认识呢，这个过程有几个次第，要先一定要依靠善知识听闻，所以「听闻正法，如理思惟」，这样。这个东西呀，目前我们最重要的，就是闻思阶段得到那个所谓正知见。有了这个正知见以后，对任何一个境，就这样！那个正知见，实际上发起来的时候是善法欲。这个见跟欲两样东西，我们不妨拿那个惑──前面的说，爱当中来说。爱，十二支当中爱是实际上说明什么？就是整个无明的粗相。这个无明的粗相通常我们拿天台所告诉我们的，从名相来说叫什么？见、思二惑，对吧！哦，思惑嘛，说贪、瞋、痴、慢、疑啦；见惑嘛，身、边、邪、禁、见啦！是一种是见解，一种是情绪，我们大概粗浅的、容易认识的这个来说明它，就是这种状态。
17'10"P.184
那么这个以前都是由无明相应这个受，而引发的这个爱支；现在了解了这个道理以后，那怎么办呢？欸！以正知见相应的，所以都是这样的，所谓正知见，所谓勤精进。因此在这个里边怎么办呢？不管前面什么境界，换句话说，到受支为止；下面这个爱支生起来的时候，这个不是世间无明相应的爱，我们给它一个很有趣的名字叫「善法欲」，这个欲就包括在爱、取两支。所以我们现在的行为是善法欲跟勤精进，一直在这方面努力，这个是对我们最大的重要。假定说我们能够整个地这样去做的话，一生去努力，或者你产生一个最重的业，这个就最好！
18'07"
那么还有呢，我们也不妨排着这个「诸业于生死，重、近、习」，这个「先作其中」不谈。我们无始以来，「先作其中」如果先来感果的话，那一定沦落生死；可是，太妙了！假定说你眼前努力地去做的话，那个感生死的果报当中，先作的是来轮到最后一个。假定我们能够努力的，不断是以正知见、勤精进养成功习惯的话，就算不强烈，这个串习是不是比──这个次第当中第三位，要先成熟。
18'49"
然后呢，除了这个以外，譬如说为什么僧团共同的策励，乃至于人家临终往生的时候，现在我们偏重助念，他那个西方当师他的助念的方法，跟我们现在不太一样。同样的助念，现在我们通常助念哪，教他干什么？啊，念阿弥陀佛！是因为末法了，没有正确的方法，那你一心地念佛，实际上还不外乎这个。那么西方当师一定是这样，说：啊！把他……先生病啰！就抬到那个什么？抬到西方堂，说这个是你的归宿。那个西方堂那里边一定有佛像，然后这个佛像还有一个旗，这样拉在手上。欸！你不是忙了一辈子是干什么？你呀，要皈依三宝、要这个。然后告诉你：你一生做了很多好事……。为什么要做这种事情啊？喏，很简单！他一生的串习就在这里，怕不够，「近」啊！临死的时候，告诉他：你赶快！那「近」加上「串习」，那当然行！如果没有串习的话，这个没有用喔！那靠近也没有用喔！
19'56"
我们不妨这么说一说吧！譬如说举一个比喻，这个还是个很简单的比喻噢！譬如说我们现在今天的法会完了，法会完了以后，就有人告诉你：「欸！某人，到哪里去。」你去不去这个因缘，去不去这个因缘，完完全全看什么？看你相应不相应，对吧？譬如说以我们这地方来说，啊！我们完了以后嘛，我们上面去拜佛，我们去再继续地这个论或者什么，这一套东西。那是因为我们平常一向做的，就是即使不太努力，一向做的就是这个。假定说有个朋友拉你去：「欸，某人去钓鱼！」我想我们在座的人没有一个人去。反过来欢喜钓鱼那些朋友，就是今天要把他硬拉坐在这地方，下了课你叫他继续讨论的话，他一定不干！对不对？所以这个「近」里边我们要注意噢，这个「近」里边，就是你前面这一生当中多多少少做过的，那么那时候靠近提醒你才可以。所以这个近跟串习有它的特别的相关，这样。
21'06"P.186
那么假定还有一种「重」的业，譬如说造恶业，那么说五无间罪啦，这个最重，还有呢当然其他的很多重业。善业呢，譬如说得定，这个是一个不动业，这个绝对是。还有呢持戒，这个持戒是个重业哦！不过我们说重业的话是什么？我们说这个重业是恶业，持戒是叫律仪，这个是在善业当中非常重的。所以你如果能够真正认真持戒的话，为什么产生这么大的功德？我们也不妨这么说吧！这个我们以一个凡夫的心量，持的戒之后能得到法界相应的功德，那个多重啊！就这样。所以真正地能够严持戒律的话，如果说你没有出离心，拿世间来说一定生人天；如果你有出离心的话，好的话，那就是能够感得的声、缘果更上；念佛的话──往生，这个是它根本的意趣。那么到这地方我们了解了这一点，在这地方对我们修行，是一个最重要的一个概念！
22'16"
那么下面呢，我想这个现在继续下去，我们不妨看一看，不看文也可以。这个如果文呢，就是《广论》一百八十五页上面最后一行。那么这个内涵说什么呢？就是说我们从无量劫来造了不晓得多少业，那个业可怕极了，这个数量来说，这样。然后实际上内容来说的话，实际上我们也了解，生了天也是一无是处啊！要嘛不造，造了业以后它一定会感果的。除了两种状态，一个，这个业已经感了果，它不会感果。可是糟糕的是，感了果以后，它又积很多无量无边的新业。譬如说我们得到一生，这个一生就是有一个某一个业的感的一个果，虽然这个业因不再感果，可是造了这个一生以后，是不是一生又变得无量无边的业啊？所以虽然不感果，可是反而把那个感果的因又无量无边地增长、无量无边地增长，就这样！那么这是一种情况。
23'33"
另外一种情况呢，叫对治。你如果能够在这个业没有感果之前，加以正对治的话，那么这个业就不会感果，修行整个的重点就在这里，修行整个的重点！现在我们了解了，就以佛法去对治它，如果我们能够对治的话，它就不会感果了。一方面不感果，一方面在我们修行过程当中能够把握住，能够把握住什么呢？就把握住我们需要的，使这个东西来感果。那么这个次第就是刚才说的，照着前面的这个道理，不要以无明相应的爱、取去滋润它；拿什么？拿正知见、善法欲、勤精进，这个是我们可以做得到的。如果我们能够这样去做的话，那就产生什么效果呢？第一方面，由于这样去努力的话，对于无量劫来所积的这些业，产生了一个对治作用，或者整个破坏掉了，它不能感果。就算是没有办法一下对治掉，这也是事实，可是如果说我们不断地努力的话，那么我们造了善法──善净相应的「重」业，然后造了善净相应的「近」，造了善净相应的「串习」，你是不是生生的在这个上面？至少下一生能够保证！
25'23"P.188
如果下一生你能够真正地努力的话，那这个地方就我们牵涉到了──所以为什么这个僧团的可贵？为什么我们平常修行的时候分得出来？说这个在前没有几小时我们曾经讲过《毗尼决定经》（编者按：请参阅第七十四卷Ａ面第三十八页起），这个对我们的关键非常重要啊！这地方再说一下，这个《毗尼决定经》讲的话，它就有好几个重点，那么这个里边有一个重点，在这里今天再提一下。这个修行佛法有两类人，这个人天乘的，正规说起来的话不在佛法，它是引诱的方便，完全是引诱方便。一方面是引诱我们上来，一方面我们修行必须要这个人身的这个暇满身，有这样的条件。所以真正修行的目标究竟是说一佛乘，可是的确有很多条件不够，所以它分开来什么？大小二乘！
26'21"
那么这个戒本身都适应的。这个大小二乘两者当中有一个很有意思的，说小乘行者如果觉得我留到下一生成就，你根本就破了戒了；大乘行者，反过来，如果我要想这一生成就，你也破了戒了！这为什么这样呢？现在我们讲到这里回过头来再想一想，这个意趣就完全明白了。小乘行者他固然随佛的时候，僧团固然可以，他真正重要的──解决自己的问题，你只要找到一个方法你能肯定的，全部精神关在那个山林、树下，全部精神来，解决了问题了；就是你不解决，他下一生留下了非常强烈的这种心识。所以这个祖师们说开悟，你不管咬紧牙关像老鼠啃棺材板一样，这样，咬紧了紧紧不放，这个心的力量非常强盛！死了，不行，下次还来！所以他一念从来没有这样要想慢慢地再来的，没有这个心念。所以在这种状态当中，如果说正确的方法得到的话，他一定能够证果，再不然的话就是不证果，他下一生就是这个心识的力量。这是他为什么说，二乘行者你说慢慢来留到下一生，根本上面破了戒了，这个原因在这里。大乘行者不是！大乘行者──我要救法界一切众生！救法界众生你这一世怎么救得了？那好！
28'00"
不过我们不要误解哦！所以这个两个发心不一样，两个走法就不一样，完全不一样。所以小乘行者，你这个僧团当中要忙这个、忙这个，这根本错了，你自己全部的精神只管你解决你的问题！而解决了，随分随力跟着佛，啊！那是因为所谓报师恩，也可以这么说，他就感激师长，跟着师长身边；再不然他也不要，反正你爱你走，你怎么走就得了。这个大乘完全不一样啊！不但佛的恩，这无边众生一切，他要帮忙人家，因此在这种状态当中，这个僧团对他的价值，更是无比的价值！
28'40"
所以在以前我们总觉得：「啊！这个戒是只给小乘的人讲的。」《广论》上面不！《广论》上面有一个特别的说明，如果说立了那个戒真正是为这个小乘的话，《广论》上面怎么说？难嘛这么难，感的果嘛这么小，这个没有什么意思，因为你持八关斋戒你就能够证罗汉果啊，你何必一下几百条戒？拿我们《四分律》来说，男众要二百五十条，女众要三百四十八条，还有很多细微的轨则，结果感的果跟他的八条一样，那佛他这个一切智人会做这种事情吗？这样。所以他殷殷地说，真正的中心那的确是为了这个。所以像《华严》上面很多地方，《法华》、《华严》都说明这个意趣。
如意成 ryc636
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