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78b第10冊 第七十八卷．Ｂ面P.191
第10册 第七十八卷．Ｂ面P.191
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因此我们了解了这个情况以后，这个大乘的行者，在这里就晓得我们怎么办。所以这个同样的正知见、善法欲、勤精进，会很注意一个什么事实？注意说，像这样的大论什么《广论》等等，其他的也是一样──善知识、僧团。就是我这一生的全部的精神，不以我的个体，何况整个地来说，这个「我」这个东西本来是个错误的；然后依法；然后依法行从这个团体，那个是我们全部的精神贯注在这地方的，然后我们一生的努力也在这上头。你在这个上头的话，下一世到那地方去。到了那地方去，回过头来呢？我们以前说过的，由于这个业的关系，你这一生的业全部在这里，到那时候你感得的异熟还是这个人身，然后内心、外面的客观的增上，你所得到的，就是一个地地道道的暇满的人身，这样。从小生在这个佛教家庭当中，然后又很认真地信佛，你心里面到那时候说不定说一看见和尚就欢喜，有了缘，你父母也想：但愿这个儿子将来长大了就作和尚。你造了这个业，你就会碰到这种情况。
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所以这个里边，不一定你愿意走哪一个，你是走大乘、走小乘，那都没关系，这是个人的意乐。可是这个地方的戒告诉我们的，透过了现在这样的业，十二因缘这个关系，也就是去认识它，在这地方正确地认识了以后，然后我们自己选择我们要走的路的话，那是不是大家感觉到就这件事情容易办得多！所以如果说我们更深一层地能够观察这个内涵的话，我想整个的问题都会解决。所以这个地方是简单地说一说，这个十二因缘跟我们相关的地方。
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那么既然说了这个十二因缘以后，在《菩提道次第广论》共中士道，十二因缘当中，是一百八十三页，第二支分略摄，就翻过来，这个说四相当知，以及几世圆满。有了刚才这个认识，如果说以前听过了，那当该认识，否则的话，你这一次再去回过头来，去看一下这些内涵，你就会有很正确的认识。所以关于这个十二因缘在这个传承当中，我们晓得现在这个传承就是阿底峡尊者带进来的，阿底峡尊者的，也可以说保留得唯一真正完完整整保留下来的。阿底峡尊者是一个印度……什么世纪呀？第十世纪，第十世纪、十一世纪的一个大成就者，也是最靠近后期的最高的一个大成就者。据我们现在所留下来的这个传记来说，那印度最后一个的；以后印度可能还有，但是跟我们已经没有关系了，或者说以后印度的很快地就消失掉了。阿底峡尊者是进了西藏去，那个时候透过阿富汗，那个回教势力已经侵入这个印度，所以很快地这个印度整个的佛法就被它摧残得一塌糊涂。
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那么阿底峡尊者到了西藏去以后，把那个真正的圆满的教法传给他的几个弟子。那个再传弟子有一个叫朴穷瓦，那个朴穷瓦就是说写了一个道次第。我不晓得我们宗喀巴大师学的是不是就是这个？有的时候我想。我以前曾经看见过，现在我这两天我要找那个数据也找不到。那没关系！不过至少《广论》上面就告诉我们，说「朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支」，就是这个十二因缘，专门以这个十二因缘修行，然后着流转、还灭的次第。「流转」就是告诉我们，那我们众生怎么在生死当中流转；你了解了这个流转的真相，这个因找到了，那么反过头来，去怎么去跳出来还灭。这「还灭」这也就是我们该走的修道，所谓修道的有它必然的所谓次第步骤，就是这个！
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那么平常我们说：欸，这个修道当中，这个都是说小乘，那么还有大乘。欸，这个里边妙咧！看一下！说假定说你透过这个十二因缘，然后去观察，有的人只能观察到它：喔！生死流转当中，说你怎么样地上升，怎么样地堕落，而是只了解这个十二因缘的表相，换句话说业果关系，而不了解它所以流转的真实意趣，那么这是一种状态。或者虽然你了解了以后，内心当中就放不下、看不破，那个时候怎么办呢？那个时候就是共下士，共下士！虽然这个看不破、跳不出，可是叫你堕落是不肯的，那你不妨做做好事吧！那么这样的话就下士道，保持人天，这样。进一步从这地方看见，虽然得到人天的好处，可是还在轮回当中，那么这个时候，这个时候又去观察、思惟、修习十二有支的话，那这个就是中士类，中士，要想跳出生死轮回。那么更从中士如果推己及人，推己及人，然后这样地去，由于推己及人而愿乐把一切众生，法界一切众生都能够救出来，那上士，这样。所以整个的佛法的次第在这个上头。那么对于这个十二因缘的整个的内涵，我们就有一个简单的说明。
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再下一步呢，我们不妨仍旧从这张图上面去看，这个了解了以后，下面这张图的其他的，我们也不妨现在来看一下。看看那张图，那张图啊，从里到外一共有四圈。最里边一个圈，那个核心，那个核心是什么？三毒！换句话说，三毒，就这样。由于无明所以这个三毒，那个三毒就是贪、瞋、痴，这个贪瞋痴互为因果的。实际上这个里边根本是个「痴」，那么这个里边是用一只猪来表示。本来这张图的话就是我们人写的，那个在人的概念当中看，那个猪就是表示一无所知，这样的一个状态。由于无知所以或者生瞋、或者生贪，那么这个辗转地永远在这地方，所以这个是根本。你只要这个根本不破，你就永远没办法跳出这个阎罗王的掌握。所谓这个阎罗王的掌握就是生死轮回，实际上这还是自己造的。
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那么由于这个贪瞋痴的关系，下面就进入中有一圈。同样地我们也可以看，当人临死的时候进入中有，还是由于这个贪瞋痴；从中有到结生还是个贪瞋痴，这个彼此间有这么密切的关系，这个一生一直在这个上头。那么我刚才已经说过了，这个图张当中，三恶道是向下的，三善道是向上的。然后还有一个，妙咧！这个尽管贪瞋痴这个圈里边哪，就是贪瞋痴；中阴那一圈的话，黑的那地方就是一个好像是一个大的、很可怕的一个大鬼王的样子，白的一圈，最上面还有一个佛陀坐在这里。这个佛陀很有意思，他无处不在，三界之内、三界之外。他做些什么啊？处处地方指引我们：「你们来呀，上来啊！到这里呀！你看我这里呀！你看到这里安乐啊！」在三界之内没有一个地方例外的，中阴他还在救我们。
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那么再外面一圈，那就是轮回六趣，这个轮回六趣当中我们大概已经说过了。不过你们看看，这个轮回六趣当中，这每一趣当中都有一个佛陀。那个佛陀都在那个上角，那个上角，他都在那儿地方引导我们，都在那儿引导我们！然后采取不同的形式，尽管在三界之内，可是他永远是，引导的形式──你看，就在那个上角！所以我们平常说「菩萨清凉月，常游毕竟空」，尽管在这里，他老是在那个地方 喔，这是安乐境界！──
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然后再上、再外面一圈呢，那就是这个十二支，刚才说十二支 ，十二支外面那就是个大阎罗王。最外头，那是真正佛陀的境界，佛陀就在这个圈子外头，他手指着这个月亮，这个月亮表示什么？两样东西──清凉以及明白。我们现在呢，由于无明所以产生什么？「见」是漆黑一无所见，然后「情」是热恼无比；所以这个月亮的话，就是情上面给我们清凉，然后见上面给我们明白。所以这个告诉我们，我们整个该走的这个路子。
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那么到这地方为止，关于十二因缘解说完了。那十二因缘还有个特别的重点，刚才不是说吗？我们生死的根本是无明，然后这个无明，将来无明而证果的这个生支──能生支，或者不妨说无明是因，那么这个无明感果的还要一个缘，那个缘就是爱、取。不管哪一个，无明是个根本，第一个；然后贪、瞋、痴，这个滋润当中的痴还是最重要。这最重要的就是这个愚痴，最重要的就是个愚痴，佛法整个地要告诉我们。所以说现在我们讲戒，这戒的灵魂叫正知见，正知见主要的也是斥破、正对治这个东西。那么到这地方为止，就说明：对我们的愚痴，要破愚痴；要正知，最重要的也是了解这个。
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所以这个平常我们说修行叫五停心观哪，这个五停心观其中有一个：愚痴重者──缘起观，我们在三十年以前我就听说了。啊！那么什么叫五停心观？贪重的众生嘛不净观，瞋重的众生嘛慈悲观，什么界差别、什么等等。说痴重的众生嘛是缘起观，是一直弄得快二十年，那个缘起观到底观些什么？不知道！那最多说缘起空，空就缘起、缘起就空，好像讲了一大堆。讲是讲了一大堆，实际上呢，至少在我来说，就是讲讲道理，讲完了道理，我所看见的──大家说我的对、你的对，就是这样，至少在我是如此。
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后来我仔细想想，如果是这样的话，难道这个就能够解决问题吗？一直到后来我遇见了我的师长，这个也是缘哪！我的老师就跟我们那次讲那个十二因缘，他就讲一张图，我们想：「哎呀，这个很遗憾！」嘿，妙咧！会就会有这个人：「欸，对、对、对！人家送我这么一张图，我当时还看不懂，那听这么一说……。」这样。所以老师讲：「好、好、好！那么今天停着，另外一天、明天来讲吧！」那是我第一次看见这张图，所以这样。所以看见了这张图以后，以后真正了解了。所以，一则五停心观的这个缘起观有个真实认识；后来了解了这个，回过头来看我们现在的真正很多概念，不管你从前面业，然后乃至于到后面的这个四谛、十二因缘，到最后共上士，乃至于不共的部分，都从这地方出来的──缘起的法相。
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所以说，真正的无明要想破，或者无我要想破，我们凡夫不那么容易，说起来无我、无我，但实际上做起来是除了我没别的了。刚才不是说受支当中，碰到一点点小事情不行，根本原因在什么上面呢？那我、我所两个，无始以来的习气就是这样的。讲了很多道理，然后形成功一种另外一种知见，跟人家彼此诤论的，所以这个学者往往产生更严重的这个诤论，说这个学派之诤。因此这个道宣律祖碰见那个韦将军，天人来告诉他：「唉，现在那个你们中国持戒还算好喔，不会这么严重喔！当年印度这个大小乘之间的诤论哪！就这样啊！」说彼此间产生这么大的这个诤论。所以说嘴巴上面讲这个无我，实际上产生的功效不大。
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现在呢，假定说我们能够透过十二因缘仔细去观察，你能够思惟，不断地去运用的话，欸！慢慢、慢慢、慢慢地，这个正知见增长，换句话说这个愚痴相慢慢地减轻。你真正地能够减轻的话，对于受这个无明影响力量相对地减轻。实际上就相当我们念书一样，小学、中学、大学走上去，最后走到后来，终于你一定能够把这个问题整个地解决！那么这个整个的来说，就是十二因缘的这个功效。
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那么十二因缘现在讲完了。我们现在再回过头来谈一下这个戒，为什么到最后讲完了戒要说这两个内涵呢？这我们又要牵涉到，回过头来也不妨把这个戒整个温习一下。前面我好像我讲过，可是我记不住，因为这次整个讲那个《南山在家备览》，这个因缘是差得很远。先最早是在台北佛陀教育基金委员会，杭州南路的华藏讲堂，那个时候讲了三十小时。那么以后呢，今年的结夏，跑到高雄燕巢的悟光精舍讲了大概不到三十小时，我的印象，快三十小时。最后完成，到这地方来，这里是南投福智精舍，这最后讲了大概有二十多卷。经过这样的三个地方，所以时间也长，那现在我这个脑筋又差，所以有很多东西，很多东西都记不住。可是我概念当中好像曾经介绍过，刚开始讲这个《在家备览》的时候，我曾经引那个弘一大师《律学讲录三十三种》。不过因为我在以前，以前最早在南普陀的时候曾经讲过，所以我不晓得是我在那个时候南普陀讲，还是后来讲，我怕漏掉，所以最后再补讲一下。要想学律，这是对我们非常重要的一个概念。
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那么为什么要讲这个东西呢？原因说来说去也是我们众生福薄，于是我们所感得的，目前的状态通常说──末法！这个末法，这个教量跟证量两样东西都不具足，因此我们很难有正确的一个标准说到底哪一个对，到底哪一个对。本来修行过程当中你必不可少的两样东西：一个见、一个行，一个见、一个行。见是认识，像眼睛一样；有了这个认识要去走，像脚一样。所以不管是经、律、论都告诉我们，说目足并运千里可到，不管多远都可以到。不过尽管说的人「言之谆谆」，听的人「听者藐藐」！
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那么我当初也是同样地对这个不太了解，既然我们今天在这地方共同研究律，律是行持的根本，可是实际上那个行持必须还要靠眼睛。所以在我的过程当中，有很多人所谓说：「喔！要修行啊，必须要从闻思修开始。」而闻了以后呢，也不要去行的。那因此另外一类人说：「啊，这个又是讲了半天不行，我们就根本不要讲！」所以行的人是不要懂道理的，这是形成末法的原因，以及今天末法状态当中的普遍的这个缺陷。现在我们不敢说我们能够圆满地做到，可是至少因地当中我们应该有这个圆满的认识，圆满的，哪怕做很小的一件事情，我们总尽可能地希望有正确的认识，根据这个认识如理去行持。
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就整体来说，修学佛法没有别的，三学──戒、定、慧！可是从戒来看的话，从某一个角度去看好像偏重行持，这样。那么现在我们不妨看看历代祖师大德的说法，关于这个南山祖师怎么说，以及灵芝元照律师怎么说，那个三大部说得非常清楚！下面等一下我们还要最后的时候叙述一下。这里我们不妨引弘一大师，那是近代的一位律学最了不起的大德，而《在家备览》就是弘一大师所辑的。那这一部分在《南山在家备览》当中它没有，那没有有个原因，因为《在家备览》都辑的祖师的话，我现在要讲的那是弘一大师讲的。那么在这个弘一大师的《律学讲录三十三种合订本》当中，最前面他当初给人家讲过律，讲律。所以这个三十三篇当中第一篇，叫〈四分律含注戒本随讲别录〉，这个是弘一大师一生很难得、难得，非常难得地讲律的那一次。讲律的之前他就说了几件重要的事情，那这些其他的不细谈，这个重要的事情当中，特别的有一个叫「问答遣疑」，在这个里面的第七项。如果你们将来有书参考的话，那就是这一本《律学三十三种合订本》的第四页。
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他怎么说呢？说，「问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？」他也是自立问答，实际上并不是说真的有人问他，它是常见的这种误解，所以这个菩萨祖师都是这样──他的悲心，特别从常人容易犯而见不到的地方，自立问答说明。说，「平常一般人都说学律的人主要的是行持，说这个话对不对？」那么看弘一大师怎么说？「答」，回答说：「解如目，行如足。」了解像眼睛，行持像脚。所以他下面说：「行持固重，而不知解义为尤要焉。」喏！这个是弘一大师在他这个〈随讲别录〉当中特别说，说行持固然是非常重要，而不了解在行持之前要了解这个意义。换句话说，你为什么要行持的？这个要确定，了解了为什么要行持，如何去行持，以及行持了以后随时检点对是不对，这个都需要了解呀！所以他说解义尤其重要。那在这地方已经充分说明了，这纲要。
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所以他这个文上面又说：「若于律义未能十分了解。而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效。坏乱正法，其罪极大。」那这是弘一大师的话。所以如果你虽然要行持，而对这个应该有的经律的意义，现在这地方特别指律的意义不了解，那么对于「律义未能十分了解」──不但普通了解哦，要十分了解──于是「以臆见」，说自己揣摩以为这样的，而很轻率地去做。于是在这地方产生什么？错的你以为是，是的以为是错，这个非常可怕！你不行，你反正不行；现在你有行了，尤其是个出家人，你觉得持律，结果它的内涵不太清楚，所以人家来仿效的话，结果产生什么？「坏乱正法，其罪极大。」那个罪大、可怕极了！
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本来出家，僧团的真正的目标，律的真正的目标──依律成僧，然后僧正，那么法存。这个住持三宝完全要靠那个僧团，那个僧团并不是说几个人在一起叫作僧团哦！那如法持律。那么现在弘一大师也告诉我们，你要如法持律的，必须要正确了解，所以这个叫正知见绝端重要。反过来，人家仿效你，以为这个对，就执非成是，然后呢，谤是为非的话，坏乱正法，这个罪大极、大极！这一段。
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它下面还有一点，一一地说，他这个里边说很多，乃至于举了很多例子，所以他举了这个鸠摩罗什，我们不妨这么继续把那文念一下。说，「古人谓恶紫夺朱，即此义也。」我们古来说紫的颜色，讨厌它，为什么？怕它跟那个「朱」就是红啊，好像一样，也就是佛告诉我们的相似法。佛说真正最可怕的──相似法，说佛教破坏正法的有两个：说相似与行筹。行筹就是出家人不依律，以自己的臆测跑得去不如法的持律，人家看见了：「喔，这些人认真地做！」就是刚才弘一大师……。那么主要的原因还在见解上面，所以你由于见解的错误，然后以错误的见解以为行持，佛法就毁掉了。
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下面文继续地说，反过来：「若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命。」说，对于这个律的意义你果然能够十分了解了，那个时候虽然你行持不够，还是可以跟大家说。这种情况之下，欸，妙咧！「续佛慧命」，这个也是续佛慧命哦！为什么？「以正知正见，接引后学。」你能够正知见接引别人，这样。虽然哪，「彼虽不行，而其学者或能行也。」说他讲的人了解了虽然还不一定做得到，可是听的人跟着他去做，对了！只要有人照正确的方法去做，那就对了。
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所以他举了一个例子，「昔鸠摩罗什法师，为姚主所逼。」那么这个因缘大家知道，鸠摩罗什大师他是很了不起的人，那个时候姚秦时候，那个国王就：「欸！这个人很了不起哦，所以要给他留个种啊！」要强迫他，弄很多宫女，这样，那么他也接受了，他志要为弘传佛法。那有很多人大家就觉得：嗯！这个法师怎么做这个事情？那他当时就说了一个话：「喏！我就像个灯笼一样来照明你们，这个灯笼看起来是一无是处破样子，请问你们因为这个灯笼的破，不要这个光明，还是你不管这个灯笼的破，要这个光明？」欸，当然要！实际上鸠摩罗什大师真的这样吗？不是哦！所以他曾经表演过一手哦！有一次那个宫女去侍候他的，反正换句话说那些女的，她有一天拿了一盘针拿上来，鸠摩罗什大师拿那个针就一口吞下去。大家一看，大为惊讶：噢，他有这个本事，他可以乱来哦！
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所以这地方，我最后这个是弘一大师的文上面没有说明。不过我之所以加这个，因为眼前难免，譬如以我来说，大家称我为律师，我一再说我哪里是谈律师，我只是由于师长指导晓得自己的错误，所以我只是把我自己的错误告诉大家：啊，好心学佛的人哪，避免这个！多多少少为避免人家的错误有一点帮助，如此而已，根本谈不到！如果说对的，那都是我师长告诉我的。可是同样的情况，我也犯过这种毛病，也看有人错误，以为：「啊！我就是在那个正知见，表示这样了！」这不行哦！所以经论上面都告诉我们，前面说过菩萨的开要到什么情况之下。我们不久以前这个《在家备览》上面也说，「开缘」不到初地不能开哦！所以我们不是开，我们只是很惭愧的，说我现在就是这样，喔！我的确了解了这样，我是做不到，但愿你们随分随力。所以真正讲那是不敢，如果大家因缘相应聚在一起，那么我们随分随力把我们正确的认识，想办法尽可能地一步一步地增上，获得正确的了解。那么这个就是我们眼前，最最重要应该认识的一部分！
如意成 ryc636
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