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79b第10冊 第七十九卷．Ｂ面P.221
第10册 第七十九卷．Ｂ面P.221
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怎么个不一样法呢？想想看，以前我们讲的时候讲一个道理；现在如果说道理懂得了，或者是至少这个内涵有比较深广的内涵，再不然，你正确行持的话，应该相应的程度。以前对着境，尽管说：「哎呀！佛法上面告诉我们要智慧、要正知见，不要贪瞋痴。」说完了以后对境的时候，还是贪瞋痴。说的时候是什么？嘴巴上面不是贪瞋痴，心里面一副痴相，你并不了解说些什么，这是一个实际上的状态。可是至少嘴巴上面说的时候，心里面没有强烈的痴相，这是事实；至少说的时候，你那个识跟它的文字相应，这是个事实。所以说我们要听闻，然后呢，听闻的时候还需要种种条件，这种条件在这里不细说。
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这种条件的话呢，我们也可以温习一下《广论》，乃至于现在讲的《三主要道》，它为什么要，什么？要有最好的动机──所谓意乐。这个意乐也就是告诉我们，我们自己晓得我们错误，一心要追求，这个是总的；然后断过、具想──错的要去掉，正确的具足。在这里对我们来说，刚开始你就算不了解，你说：我全心全意听闻世尊告诉我们的──那是我们刚开始所学的──啊！他告诉我们的全部精神贯注进去。那贯注进去至少心里面，把佛法取代了以前跟无明相应的这个状态，这个对了！虽然做的时候不一定有用，可是这个种子是不是下下去了？我们十二因缘当中，欸！前面是无明、行的识；现在呢？跟正知见相应的这个识──这个文字进去了，「我要学他！」这个心情有了！于是这个有了，如果说我们能够进一步，很强盛的这种善法欲去做的话，是不是一直使得这个东西增长、增长、增长？种在一个最好的田里面，杂草把它去掉了，然后水、肥料把它加上去了，这时候我们做这个。
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那么现在呢，我们如果真正得到了以后，这个「四义整足」是什么状态呢？那心心念念说：「啊，我是受了戒的人！」这样。为什么要受戒呢？现在我们回过头来，受戒的原因，戒是──从小的地方来说到大的，戒是防止我们流落生死海的。那么流落生死海的原因是什么呢？业！业是什么？由于惑！所以戒是正在惑的正对治。所以从行持来说叫戒，从见解来说，认识它叫正知见，一看，念头一起了──嗯！无明、贪瞋痴，现在挡住了，就是这样。所以这个道理是佛告诉我们的，内心当中起心动念能够这个，这说明什么？能够「纳法成业」，脑筋里你翻起来这个，就是这个东西！然后这个业在十二支当中的「有」，以前造这个业是恶业堕落的，现在这个有是什么？欸！那就是善法相应的善净之业，这样。所谓纳法成业，所以战战兢兢的。
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行呢，我们现在学过了以后再回过头来想，它那个行是不是我的行动的行？是不是站起来走路的行，还是讲话的行啊？他告诉我们这个走路、手脚的行为，跟讲话是「具」，对不对？真正的行是什么？思心所！思心所嘛起心动念，真正行在这里呀！所以我起心动念当中的话，现在那对了境界：这一下那是个怨家，我可没听你招呼！我就挡住了！所以这个是「依体起护」。那为什么能够这样行呢？就是由于前面纳法成的业，这个在心目当中它就有这个力量，随时随地地显现起来这东西──欸，这一下，不作！这样。
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然后在这种状态当中，平常的时候，我跑到这个斋堂内去吃的时候狼吞虎咽，今天心里上看去：欸！我很高兴，坐在这地方。自然而然别人一看的话，欸，看见他不太一样了。譬如说随便举个例子吧！我就看见那个《一梦漫言》上面有这么一段公案，说这个见月老人，这个从南到北行脚几万里，你们记得吧？有一天跑到那地方去，几个人大家坐下来一起吃，结果有一个也是一个出家人，然后筷子拿起来，四个盘子一扫而空！我们虽然没有这种状态，我现在自己想象的话也是如此，一跑到那个厨房里的话，全部的精神就被那个饭菜全部地吸引去了。注意噢！这个结生相续的时候是什么状态啊？结生相续总是说来说去就是这个东西。那么为什么有这个因缘哪？就是平常的时候，一对境，你完全被它牵去，这无明一切时处在这里。今天如果我跑得去的时候，跟以前一样，一跑进去眼睛就瞪大了看那个，虽然坐在那里不看它，心里还想这个，可以骗得了别人，骗不了自己。那时候我看见这个东西，我想：好家伙，那个怨家！今天我可没被你所骗哦！然后自然而然这个相状，自己也很清楚，别人也很清楚。这个叫什么？戒相啊！是这个。
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反过来，我做不到呢？拿戒相来保护自己！这样。戒相来保护自己的时候──啊！那么它告诉我们该怎么办、该怎么办，所谓「一坐食」这样，所以硬是挡在那地方，尽管你贪，就算贪的话，我只贪碗里面这一点点，外面的东西我不能再去装啊！所以它这两个互有因果关系，强一点的人，从内心上面就挡住了，差一点的人，行相来保护我们自己。这论吃，论其他呢，也是如此。喔！我现在在这地方，外面完全不出去，关在深山里边。那万一挡不住了要出去了，摸摸头，哎呀，对不起！我这头发也剃掉了，然后这个衣服也穿了这东西。平常跑得去玩那个什么这些东西，现在这些我是都不知道，我假定吧！说以前欢喜那个什么？电动玩具，好像这个很热闹，是吧？不一定啦！那个都是世间的人，你穿了这个和尚衣，跑到门口一看，大家瞪大眼睛看你──那好、好、好，不干、不干了、不干！
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所以这个里边它又互为因果的，因此在这个里边，你内心当中的警策什么等等，是不是这个牵涉到什么？「随成一行，四义整足。」如果说你这个前面那个「法、体」不认识的话，戒相虽然作得好，这个是不是真正的戒？很难说哦！究实说来，就算你的形相作得很好的话，那佛法真正戒的内涵不在这里；不了解之前，我们说是，了解了以后不是！这样。所以经论上面有很多更强调来说，你明明作错了，你还以为这个，这个什么叫？禁戒取。不对呀！然后呢，你还以为这个最好，是见取。它本来是要净除烦恼，或者是见、思二惑，现在你弄了半天的话，增长那个见、思二惑，到底是持戒还是犯戒呀？喏！我们从这地方去看就很清楚、很明白的。这个地方同样的一句话，「随成一行，四义整足」，清楚了！
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还有呢，「言有次第，行不前后」，说明是，到那真正行的时候是不是这样啊？以前我们只能说比喻，说一个比喻，什么比喻啊？譬如开汽车，这样。你看见的是这个轮子动，实际上请问真动的时候，它整个地从那个汽缸里边的这个推动到那个轮子，是不是完全一贯的？你看它是的确好像从汽缸里推动，可是实际上真正动的时候，彼此间完全天衣无缝地配成一贯。那么我们学上来的时候，是，闻、思、修，那个次第井然，可是真正开始去行的时候，前面这东西是全部包含在里头，是一点没有遗漏，一点没有遗漏！
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那么这一部分都在这个《行事钞》上面，《行事钞》就是这个〈标宗〉。那么为了对这个有更正确的认识，下面我们不妨看《在家备览》第三页，〈正示〉，说：
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【「言戒法者。语法而谈，不局凡圣。直明此法必能轨成出离之道。要令受者信知有此。」】
他说，谈那个戒法的话，「不局凡圣」，但是呢──直明，后面有一句话，等一下我们再补充噢！它这个法虽然不局凡圣，但是这个法有个特点哦！「轨成出离」，这是个轨则，这是个限制，这个轨则使你这样地走上去，这个轨范使你不超越。为什么不能超越？为什么要你走上去？走上去是哪里呀？从这个地方，要走到能够出离的这条道路。这个很清楚地已经告诉我们，所谓这个戒法本身这样，现在你纳的这个戒体就是纳那个法，所以这个法一定是要轨成出离。纳的体是这个，所以下面的行跟相的话，一定从这个上面。如果这个法、体没有，谈那个行、相的话，这是什么？是！我们从有一个特别的宽的角度去看，说这个善根种子种下去了迟早发芽，这是事实，佛陀无量的方便、大慈悲，是有这个方便；可是对我们正规的行持来说，这是一个错误！这个错误就是刚才说的禁戒取跟见取，已经犯了这两个毛病了，根本上面已经违背了戒了，就是这样！根本上面已经违背了戒了。
11'37"
我们现在不必引文，如果引文的话，后面有太多的地方，因为我们重新复习，所以重点式的。所以这个《业疏》上面，《业疏》就是《羯磨疏》，一开头的时候就告诉我们，说我们要想真正做的是什么？由于业而感苦，欲脱此苦必先持戒。下面告诉我们的，他处处地方说什么？重点在哪里？还是认识这个「业非」，这个业非的原因是惑，所以一定从那个正见那个惑，而准备把它对治来说。那么这个或者我们在法当中讲，说正知见，或者在行当中去讲，叫戒，这真正的戒的真正的内涵。所以我们现在回过头来认识了这个，那时候谈戒。有了这个认识，那时候才好谈那个学戒的上下限，你到底学些什么！
12'46"
那么为什么我说这段话？因为我当初自己也犯过这个毛病──啊！说这个出家的戒最重要，那么怎么办呢？那具戒的时候赶快先去受个戒。啊！这个为什么？有功德，佛告诉我们的！至于说为什么要受、如何受法，到底怎么样，谁都不知道。我现在还是经常碰见这种情况：啊，说这个戒功德很大，然后菩萨戒的功德更大！现在我是往往警告他们：功德很大，但是你要持得好，万一持不好破戒的话非常可怕呀，不如不受！虽然说受完了，堕落地狱再出来，你愿意吗？这个是我们要了解的。所以我当初有这种迷惑，这第一个。其次呢，执着那个戒相──啊，以为这个是！那这个不必细谈，因为我前面已经说过，有太多的地方我总看看我是持戒的，人家是不持戒的。那这个是我们现在要认识，所以戒本身一定是拿来自己衡准自己的，净化自己的，这是我们要了解。
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所以在这地方，现在我们来进一步去谈，戒的内涵了解了，然后再谈它的上下限。这我们可以不细学，说六大部，乃至于现在很多东西我们该学的，都暂时放在那里；但是必须应该了解的，这个戒的里边包含了两样东西：一个是眼睛，一个是脚，换句话说，一个是正知见，一个是如所见的去行持这个内涵。那么这个时候，如果戒相上面稍有做不到的地方，以惭愧心去做。我并不是教大家忽视那个戒相，这个戒相不可忽视的！就是这样。
14'54"
那么这里有两种作法，这里有两种作法。有一种呢，譬如念佛的、参禅的，那么这个情况之下，说我全部的精神，我拼命地念佛。本来以印光大师的来说，他就劝我们：「你不要出家呀！你不要出家，一句佛号拼命念。」你出了家以后你不能持戒，戒的功德没得到，破戒的反而把你这个念佛的功德拉下来，这一点我们要了解。所以现在说：「啊！那么我出了家了，只要去念佛就好了！」我一直对这个事情有所怀疑，一直有所怀疑，这样。这个这种情况的出家那是什么？就是恶持戒。他这个《瑜伽师地论》上面就告诉我们的十种，说为了生活方便、易得衣食，这根本上面已经犯了，这里我们不细谈。
15'45"
所以这个大德们他不明指出来，尤其是印光大师他本来是弘净土的嘛，所以他当然不便，何况说了以后，尤其是正面的效果不一定现，反面的效果往往现。所以这种大德哪有不了解的，所以只告诉我们：「啊！那好了、好了！你念佛。」这个末法的确是一个非常、非常殊胜的，可是这个念佛并不是说，喔，拨拨念珠就行噢！这个，这里不去说它，那种一点善根样样可以，所以在这地方，在这种状态。那么参禅的，大概一般来说的话也是如此。
16'23"
原则上呢，就是我是说已经出了家了那些同修们，那么那时候大家要衡量自己，说：「我想想也没错，我做不好，现在要重新开始教我去要学习戒，那我还俗，我拼命念佛！」这是我很赞叹的。还有一种，既然出了家了，欸！千万不能还俗，那至少起码的，我应该了解一点。那么那个时候它有一个方便，有个方便。那时候就像印光大师一样，印光大师三藏十二部无所不通，他自己就说：「我常惭愧僧，我只有拼命念佛！」跑到哪里，你可以看得出来，啊！他那个行持，以蕅益大师之尊（编者按：揣师意，疑为「弘一大师之尊」），跑得去，对他佩服！虽然我们做不到，我们悬为目标，我们悬为目标。那种情况之下的话，这是一种，就最低的范围。可是这个时候必须有一个内涵──正知见！你看得很清楚，脑筋一起来了的时候，你说：欸！我现在心里面缘的是什么？烦恼吗？还是真正的正知见呢？策励我们，假定我们正知见策励我们，就算一下做不到，这个还是不怕；否则的话，就算你做到了，那这个也是一些问题。那么这个是它的所谓的下限。
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那么做不到的时候呢，这个心里面要注意噢！不要说：「欸，我这个样！」那一生这个轻视之心的这个，下限──最下面的限已经破掉了。那个下限有个特征，就是由于自己了解现在所处的──法也没有，客观的环境这么恶劣，深自诃责，那么非常惭愧，然后随分随力我能做多少、算多少！拿世间来说叫「敦伦尽分」，印光大师说的，你做了这个，你就做。那么出世了以后，还是敦伦尽分哪！出世的伦常是什么？佛是我们的父亲啊，菩萨是我们的母亲啊，这样的啊！那么然后呢，道友等等的话那是兄弟，这个要尽量尽量做到，我对这个家属的本分要做到，这个是我们敦伦尽分的事情啊！这是随分随力，然后呢，我现在那地方，这样去做。那这个情况之下，那所谓下限。
18'47"
或者也可以这样说，这个正知见也同样地要这么摸很多东西，啊，一下也不容易！那怎么办呢？有一样东西你可以把握得住──阿弥陀佛！拼命地念！一念忘掉了，所以紫柏大师就这么说，紫柏大师问一个念佛的人说：「欸！你白天作得了主？」「作得了主！」这样。「那么你梦当中作得了主？」「作得了主！」「睡觉没梦的时候？」「作不了主！」紫柏大师马上就瞪大了眼睛就诃斥他。那我们想，我们白天作得了主啊？根本没有一个作得了主的！他已经到了这种境界，紫柏大师尚且要诃斥他，那这个就是我们祖师给我们的典范！他说：「如果碰到我的时候怎么办哪？啊！呛出来痛哭流涕：怎么我怎么这个作不了主啊？拼命地念他，三十番……。」十番？五番？我忘记掉了，那个是一种行持的典型的样子。参禅亦复如是，你就把钉一个「念佛的是谁」钉在这个额骨头上面，不破就是不行，茶不思、饭不饮地这样来！这是最起码的下限，我现在的了解，就这样。
20'03"
那么平常的时候，说实在，问我这个下限，我自己也做不到，可是我不断地策励自己。因为我的目标不是下限，我的要上限 我念佛，要学阿弥陀佛；参禅，要学……──不管了，你觉得这个禅是谁留下来，你就学他吧！大乘学文殊师利菩萨，那文殊师利菩萨代表诸佛的智慧，我要学他！这样。不管你学哪一个，然后我全心全意地这样地去做！这个是心理上这样。那么平常的行为上面，的确的，那就比较行持上面不完整一点。说或者你从另外一个角度去看，这种情况去看的话，就是他这个正知见比较偏重，戒相比较次要，这是个下限之一。
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还有一个下限呢？戒相比较重要。欸！说我既然作了个出家人了，这样，出家人了，至少我这件衣服要对得起它，所以坐在这地方，一定要坐得规规矩矩，把它做好了；外面人来了，我尤其做得更重要！我当初一直想：这个做给自己看的！也是我的老师也特别告诉我：「做给自己看的！」我现在发现，出了家了以后做给别人看还是需要，因为我们在撑佛那家业。平常的时候也许累了，唉！累了以后休息一下，有人来了以后我要撑起来，这样。不过这个主要的──我不是为了骗别人，我是为了对自己这件衣服，就这样，那么至少让人家留下一个好印象。这个是都是在下限里边，那么这一个下限我不去深学它。
21'42"
那么这个上限呢？这个上限刚才已经说过了，本来上限，什么叫上限哪？佛！这是我们的目标。其实下限也好、上限也好，走到最后都是这个佛。那么这个上限就是我们的目标，所安立的目标，说如果现在我们出了家了，这样，或者没有出家，那怎么办呢？我要做一个如法持戒的这个行者！内涵来说大致相同，我绝对不是说，我只要把参禅──这个破了本参就行；念佛──这句佛号念了就行！出了家了以后，我先应该把它戒的根本的意趣，开合、持犯有一个认识，然后下面走的时候，各随各等的意趣，那个倒的确是，佛不一定是一定走哪一个，戒本身那是所有的大小乘的共基，就这样。那么现在这地方的上限一定是指佛乘，一定指佛乘，说我的究竟目标是要成佛！然后或者是以《华严》，或者以《法华》，然后随分随力走上去。本来《华严》、《法华》它这个走法的话，是一生成的哟！那么现在呢，我们把这个作为悬为我们的目标，一生成不成没有关系！
23'14"
这个成不成，为什么讲没有关系呢？因为它成不成要靠你有没有这个因，在这个因上面我们要能够卡得准。那么怎么卡准法呢？现在简单地扼要来说，就是刚才的十二因缘对这地方就很重要了。所以这个现在我们前面的，有正知见策发我们的这个种子，这个什么种子啊？要求无上菩提的这个大菩提心的种子！然后这个种子必须要以善法欲、勤精进，而这种概念都是大乘的概念，这样。或者说，不仅仅是求一个人的解脱，要求一切法界众生的解脱，然后去滋润它。那么这个滋润过程当中呢，它有不同的方式，有不同的方式，关于这个不同的方式，我会大概地在这地方说一说。那么这个就是我想要在这地方，跟大家介绍的这个上限。我想今天那个时间，等一下去……不要再说下去，明天把它最后的把它圆满好了，好不好？那今天就讲到这地方为止。
24'36"P.234
上一堂我们讲到这戒的时候，曾经说过这个要补充一下，它这个简单的概念。说这个戒，从戒来说，必须从法、体、行、相四个角度来说明它，那这样，那么才真正地能够说把这个戒的内涵，能够充分地认识，行持的时候才算是真正持戒。那么这个是从整体来看，不过目前有的时候我们一般来说，都偏重这个戒相，偏重那个戒相。那么所以这个《南山在家备览》上面，乃至于到后头说〈随戒释相篇〉，那个是道宣律祖的《行事钞》上面，说分那个三十篇当中这么一篇，这一篇，那个是第十四篇，那么在《在家备览》上面，那就是〈持犯篇〉。持犯也可以说完全是讲戒相，那么这个我们不妨在这里重新看一看，说讲戒相应该怎么样。请翻到《在家备览》八十八页。这个〈持犯篇〉一开头是说：
26'33"
【戒是生死舟航，出家宗要。】
这个是根本说出来──戒，我们在生死轮回当中要想度脱唯一的凭借，就像这个船在大海当中一样。那么我们现在出什么呢？出三界轮回之家，所以这个最重要！他下面马上有一句话，这话以前早就说过，那么最后当我们谈结论的时候，把那个最重要的重点说一说，所以重新这地方特别提。他下面就：
27'16"
【受者法界为量，持者麟角犹多。】
那么「受」，那就是讲所受的戒体，这个戒的戒体本身是以「法界为量」；但是「持」，那就是行持，或者说随行，或者就是我们这个地方的持犯，平常我们的戒相，从这地方讲起。那真正要讲戒相的话，「麟角犹多」，换句话说，真正能够做得好的话少之得不能再少，法界是多得不能再多。为什么原因？下面告诉我们理由：
27'52"
【良由未晓本诠，故得随尘生染。】
由于并不了解，「本」就是根本，说这个戒的根本在什么地方；「诠」就是说明，说我们要来学戒、要来持戒根本的原因呢？这个是最重要的，根本的原因你把握不准的话，你怎么做就错。所以在这地方，律祖告诉我们一下，那么他这地方又说「略分四别」。上面这个我们就不必说，说这个「圣贤同有钦序」，不管是佛、菩萨、祖师，没有一个例外，那么现在我们道宣律祖呢，也在这地方，所谓「直笔舒之」的话，不要用很多这个繁杂的文字转了一大圈，直截了当最精要的地方，还是从这一点，所谓法、体、行、相。
28'57"P.236
那我们不妨重看一下这地方，现在这地方纯粹是就戒相来看。他说：「戒法，此即体通出离之道。」这个就是告诉我们，喏！这个「法」是告诉我们为什么要立这个戒法，目标是要出离。求自己出离是二乘行者；也想帮助一切人，乃至于一心一意地全为一切人，那个就是菩萨乘。不管是大小二乘，整个的佛法的中心不离这个，所以戒是根本！那么这一开头就说出来，这是根本。说「戒体」呢，就是依这个才能「出生众行」，这是根本，你这个没有，下面就不谈了！「戒行，谓方便修成，顺本受体。」这个种种的方便善巧，这个说，前面已经说过，所以这里不必细说它。说依必须要种种的方法，那么然后了解了，不但是说这个方法──不但是你有这个心，而且要有正确的方法，你单单有这个心没有正确的方法，这个不行！
如意成 ryc636
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