属灵力作：《使徒性教会正兴起》第十三章
第十三章
耶路撒冷的
使徒性中心
我们已经看到神对教会的模式是五重职事，问题是大部分的教会，不论是小的家庭教会或传统的教会，都没有完整拥有这五种职事，多数不属于某个宗派架构的教会则有疏远独立的倾向。
什么才是解决之道？我的第一个建议就是加入一个使徒性的网络，使教会能与一位使徒建立关系。不过，有时候单凭加入一个使徒性网络并无法解决问题。我发现在许多教会里，使徒只不过被视为一年来访一次的特别讲员。
我们在上一章看到神的解决之道。在新约圣经中，教会能以五重职事运作是因为他们与一个使徒性中心连结。
当时的教会怎么有这样的概念呢？我确信是犹太人将使徒性中心的概念传承给教会的，对以色列而言，耶路撒冷一向是「使徒性中心」。
我想提供一些背景，让大家了解第一世纪犹太人敬拜的方式，将会大大帮助我们明白为何新约圣经的教会如此运作，圣经中犹太教的架构是这样的：
1. 对犹太人而言，「宗教生活」的基本单位就是家庭。整本圣经大部分的情况是：犹太人并没有「教会」可以去，因为他们没有一个每周集体敬拜的聚会中心。会幕与圣殿并不是每周聚集敬拜的场所，当以色列被巴比伦俘掳后，会堂已不存在。
一千多年以来，犹太教都是以家庭为根基的宗教，这让有些人感到惊讶，因为在希伯来的思维中，家庭仍是最主要的敬拜场所，一位现代的犹太作家如此描述：
犹太教在每一个世代的逼迫中仍能存留，原因是宗教生活的真实架构与功能是以家庭为中心。
即使多数的会堂在过往的世纪已被摧毁，犹太教存留下来是因为每个犹太人被要求熟知他祖先的信仰，因此犹太教总是能在家庭中保存下来，家庭就像个小型会堂。是分别出来要敬拜神、研读他话语和接待人的地方。
对于古老的犹太人来说：每周最重要的敬拜聚集就是欢庆安息日(Sabbath)，至今这仍是每一个敬虔犹太家庭每周要欢庆的。每周五晚上，父亲和母亲带领家人庆祝安息日(Sabbath)。在圣经的时代，这就是整个家族的「崇拜聚会」（worship service，编按：或译为作礼拜），通常包括孩子、儿孙、仆人，亲近的朋友、邻居，甚至包括路过村庄的陌生人！
母亲会点安息日的蜡烛，称颂神赐下安息日，之后晚餐便开始，全家人会唱赞美诗并为彼此祝福祷告。晚餐一开始，父亲会事起一个酒杯，并按着传统祷告感谢神满有恩慈的供应。然后他拿起一条面包，作类似的祝祷，擘开面包传给所有的人吃。
安息日晚餐是个喜乐、专注于耶和华的时刻。当他们吃饭时，家人们会谈论关于神的事，背诵和讨论圣经，祷告和唱诗赞美耶和华，道格卫斯（Dowgiewicz）写到：「大家享受交谈，直到安息日的蜡烛熄灭，这是分享、聆听、计划和欢笑的时光。」
犹太人欢庆安息日的方式提供初代基督徒家庭教会的发展模式。周五的晚上，每个犹太家庭在家中聚餐，庆祝神的创造并欢迎主赐下安息。在接下来的晚上，弥赛亚的圣灵家庭（家庭教会）在家中聚餐，欢迎神的救赎并欢迎圣灵。
2. 母港：耶路撤冷。对犹太人来说，这种欢庆的家庭礼拜极为重要，但是不让个别的家庭孤立落单也很重要，因此，每个在家中敬拜的家庭单位都要与一个中央据点连结，就是耶路撒冷的圣殿。
耶路撒冷是在地上接待神同在的地方，也是教导、训练和聚集的地点。每一个犹太人一年三次来到耶路撒冷欢庆节期，当犹太人离开耶路撒冷回家之后，就知道自己并不孤单，而是属于一个更大的族群。他们是神在地上盟约子民的成员。
3. 当地的训练中心：会堂。在被掳到巴比伦的时期，圣殿已经不存在，犹太人的宗教生活增添了一种新的元素，就是会堂，会堂（synagogue)这个词就是指聚会（assembly)，或是聚集的地方（gathering place)。当巴比伦人破坏耶路撒冷城及圣殿，会堂的建立取代了圣殿所提供的部分功能。会堂为主要在家庭聚会的敬拜者提供了一个当地的训练及资源中心。孩子在会堂的学校中学习研读妥拉（Torah)，大人得到训练与鼓励，事工得以进行并且需要被满足。
最重要的是，会堂是犹太人能聚集聆听圣经的地方,虽然大多数的犹太人识字，却很少人能拥有自己的圣经，因此他们每周一起来到会堂，聆听妥拉的颂赞。
当巴比伦的掳掠结束后，耶路撒冷圣殿重建，会堂持续发挥重要的功能。当时犹太人已经散布在世界各地，对他们许多人而言，圣殿距离太遥远，无法有效发挥资源中心的功能。因此会堂成为「地区性的圣殿」，提供犹太人在当地社区中的事奉和教导。
这是我们在新约圣经一开始所看到的犹太人的宗教生活模式，这也是耶稣和使徒们在成长过程中所经历的宗教架构。
在耶稣和最初使徒的成长过程中，家庭是他们主要的敬拜场所，在每个周五晚上，马利亚和约瑟会带领耶稣和他的兄弟姊妹庆祝安息日。西门彼得和他的兄弟安得烈也有相同的经验，正如其他门徒在他们家中也是如此。
当地的会堂是训练与教导的中心，支持这些以家庭为基础的团体。耶稣在成长的过程中会去拿撒勒的小会堂，他在那里已经学会研读圣经。之后，耶稣身为一个被公认的拉比，时常被邀请在会堂中教导。
最终，耶路撒冷的圣殿发挥着中央据点的功能，圣殿是耶稣一生中很重要的一部分。在他出生不久后，马利亚和约瑟就带他到圣殿，依照利未记十二章1〜8节的指示，将他献给神，当耶稣十二岁时，他在逾越节庆典后，留在圣殿中和有学问的人讨论妥拉（参考路加福音二章42〜49节）。我们在福音书中，多次看到耶稣到圣殿中的记载，圣殿对耶稣而言总是特别的，他称之为「我父的家里」。许多人对初代教会持续相同的模式感到惊讶，在最初的三个世纪，基督教是一个以家庭为根基的宗教，教会是由家庭教会组成，多少会按着犹太人欢庆安息日的模式来敬拜聚集。
这就是初代教会快速发展的秘诀之一，新的家庭教会很容易就成立，接受耶稣的犹太人早就知道如何在家中事行「教会崇拜」了，因为他们一生中都是在家里崇拜聚会的。
所以，当逼迫在耶路撒冷爆发时（参考使徒行传第八章），那些分散的人就可以逃离该城，无论到哪里都能开始新的教会，因为家庭教会已经在他们的DNA里面了！因此，保罗到了像帖撒罗尼迦的城市，只要在会堂中服事，带少数人信耶稣，就能成立一个教会，然后离开当地—这一切在三周之内就能完成！
但是这些在家庭教会聚集的新基督徒，也需要接受教导及训练的地方。在耶路撒冷、使徒在圣殿里教导他们；在以弗所、信徒除了在家中敬拜之外，保罗每天也会在租用的场所教导门徒；在有些地方，初代的基督徒的确也会设立弥赛亚会堂。使徒雅各写信给初代的弥赛亚信徒说：「若有一个人进你们的会堂去……(参考雅各书二章2节）、多数的英文圣经翻译为「你们的聚会」或是「你们的聚集，但希腊原文其实是指会堂。
所以初代的基督徒在家中敬拜，并在其他的地点获得教导，但教会的中央据点仍是耶路撒冷。
耶路撒冷对初代教会的功能与它对犹太人所起的作用相当类似。
它是教导与训练的地方（参考使徒行传第二章）。它是差派的地方。信徒从耶路撒冷出去，将福音传遍犹大、撒玛利亚和加利利。巴拿巴从耶路撒冷被差派到安提阿帮助建造当地的教会。
它是聚集的地点，基督徒持守犹太惯例，回耶路撒冷庆祝圣经中的节期，保罗提前结束他的第三次宣教之旅，其实就是为了能即时回到耶路撒冷庆祝五旬节（参考使徒行传二十章16节）。
耶路撒冷是会议的地点，在使徒行传第十五章，当一个主要的问题需要处理时，教会领袖在耶路撒冷开会解决。
它是给予的地方，在使徒行传四章35节，圣徒带来奉献并放往使徒的脚前。在保罗书信中，我们看到不同教会为耶路撒冷的教会奉献。
耶路撒冷是资源中心—是一个所有分散教会都能获得深度服事的地方，人们前来耶路撒冷接受教导，但耶路撒冷的教会也差派五重职事的人去众教会服事。当安提阿教会被建立后，耶路撒冷的教会差派使徒与先知到那里去，协助他们建立五重职事的根基。
在使徒行传第八章，使徒的反应表明了耶路撒冷使徒性中心的重要性，当教会因为逼迫而分散，使徒们冒着生命的危险留在耶路撒冷，他们知道如果教会要持续成长，他们就必须守住耶路撒冷的使徒性中心。
因此耶路撒冷的教会成为教会的第一个使徒性中心，它兴起了一群人，在地上做耶稣所做的事，结果就是大丰收。它为全球性的教会拓展立下了一套模式，因着与耶路撒冷连结，家庭教会就在犹大、撒玛利亚及加利利兴旺了起来！
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