属灵力作：《使徒性教会正兴起》第十四章
第十四章
安提阿：第二个使徒性中心
初代教会所经历的丰收是超过我们任何人所能想象的，正如我们在前几章所学的，五旬节开启了持续好几个世代的复兴，长达三个世纪之久。
他们是如何达成的？部分的答案是：因为他们的管理使教会的五重职事得以发挥功用。使徒们建立耶路撒冷为教导和训练的中心，他们着手装备圣徒做耶稣所做的事，到了使徒行传第八章，一般的基督徒已经能走遍各乡镇去医病、赶鬼、施行神迹、宣扬福音和建立新教会。
但耶路撒冷只是个开始，耶路撒冷的教会不是最终的教会模式，教会扩展的真正原型是安提阿（Antioch〉。安提阿是距离耶路撒冷北方三百英里的大城市，在那里所发生的事永远地改变了教会的身份。我喜欢如此形容：「耶路撒冷是初代教会的子宫，但安提阿是摇篮」，追溯教会从耶路撒冷到安提阿的扩展是很有意思的。教会是在耶路撒冷诞生的，从使徒行传第二章到第七章，教会大多停留在耶路撒冷，那是—段大量教导与训练的时间，他们正在建造根基。
使徒行传第八章提到逼迫使大部分教会的会友离开耶路撒冷，前往犹太与撒玛利亚。那些被赶散的人在所到之处做耶稣所做的工作。使徒行传第九章提到，犹大、撒玛利亚、加利利各处都建立了强壮健康的教会。
然而在使徒行传第十一章，发生一件新事。教会作出重大的转变，这样的转变就发生在安提阿。安提阿有何特别之处？在新约时期的安提阿被称为东方之后（Queen of the East)，有超过五十万的居民住在此地，是当时世界的第三大城市，仅次于罗马与亚历山大城。
安提阿是重要的大都会和多元文化的城市，它位于叙利亚（Syria)，是由希腊人所建立，罗马人所扩建的城市，它也拥有很多犹太人。
安提阿是一个位于交叉路口的城市，当时有来自全世界的人在安提阿汇集。罗马的道路是由安提阿往西到罗马在亚洲的省，往东则经由丝路到中国，往南可到耶路撒冷，并且一直到埃及。
安提阿沿着欧朗提斯河（Orontes River)毗邻于海，是地中海东部的大海港贸易中心。这是一个美丽富饶的城市，充满庙宇、引水渠道，华丽的澡堂和巴西利卡式的教堂。
当初代的门徒进入安提阿城市，奇妙的事就发生了。使徒行传第十一章告诉我们，那些因司提反的事遭逼迫四散的门徒，直走到安提阿，并只向犹太人传福音。那是一个规范因为那时每个在教会的人都是弥赛亚犹太人（Messianic 」ew，编按：指相信耶稣是弥赛亚的犹太信徒，他们一致认为，若有人想认识以色列的弥赛亚，就必须先成为犹太人，所以他们只向犹太人传福音。
但是后来我们读到：「他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。」(参考使徒行传十一章20〜21节)
这可是惊天动地的事！在安提阿，有史以来第一次有来自耶路撒冷的弥赛亚犹太人公开向外邦人传讲弥赛亚，外邦人也得救了。事实上，是有大批的外邦人得救，得救的人数「很多」。
这自始至终都是神的计划，即使在旧约中，我们也看到神终极的心意是要外邦人得救，认识以色列的神，诗篇二十二篇27节说：「地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。」
神的目标总是希望吸引每一个族群和语言的男女都来归向他，神希望各式各样的人可以交织成伟大的交响乐来赞美他。
神希望犹太信徒与外邦信徒在弥赛亚里成为「一个新人」（参考以弗所书第四章），在亚伯拉罕之约的祝福中同行。
但这点在耶路撒冷无法成就。耶路撒冷对于教会的孕育很重要，但是它缺少神计划中的一个关键因素，因为耶路撒冷教会的外邦人很少，如果你只有犹太人，就无法完成一个新人的目标。
所以神将教会带到安提阿这个大都会，它融合了每一个种族、语言与族群，神在那里建立一个新的使徒性中心。看到这件事的发生是很有意思的。
使徒行传第十一章提到，当耶路撒冷教会得知外邦人在安提阿得救，他们差派巴拿巴去察看。许多人忘记巴拿巴是一位使徒（使徒行传十四章4节告诉我们，保罗与巴拿巴两人都是使徒）。他不是最初的十二使徒之一，但他是第二代使徒的一分子。巴拿巴到了安提阿，他身为一个使徒，便开始将教会整顿有序。
在使徒行传第二章，我们看到第一批使徒往耶路撒冷建立了第一个使徒性中心。在第十一章，我们看到新一代的使徒在安提阿建立了下一个使徒性中心。
使徒在耶路撒冷所做的第一件事，就是教导并训练百姓。使徒行传二章42节说：「（众人）都恒心遵守使徒的教训。」耶路撒 49 30625 49 15265 0 0 3452 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 3452冷的教会是个训练中心，圣徒在那里接受装备。
相同的情形也发生在安提阿。使徒行传十一章25节说：「（巴拿巴）又往大数去找扫罗（也就是保罗）。」巴拿巴知道保罗是一位教师，而安提阿的新信徒正需要教导，当他找到保罗时，就带他去安提阿，巴拿巴和保罗在那里是是有一年的工夫教训了许多人。
所以安提阿也成为一个训练中心，保罗与巴拿巴教导那里的人一年，教些什么呢？他们不是在教导哪一年会被提，也不是教导加尔文派（Calvinism)的五点教义。他们的教导至少有一部分，是装备安提阿的圣徒去服事，训练他们做耶稣所做的工作。
在使徒行传第十一章有一段有趣的经文，提到「保罗与巴拿巴花了一整年的工夫教导了许多人」。然后继续说：“「门徒被称为基督徒从安提阿起首」（参考第26〜27节）请停下来思考其中的意义，为何在安提阿信异教的希腊人会开始称门徒为基督徒？
当时「基督徒」并不是宗教的称号，因他们从未听过基督教。「基督徒」（Christian)是由「基督」(Christ)这个字而来，再加上字尾的「ian」（表示「小」的意思）。所以「基督徒」的意思就是「小基督」(Little Christ)。
当你读使徒行传时，会看见使徒们将基督介绍给外邦人，叙述基督是那位「行善事，医好凡被魔鬼压制的人」(参考使徒行传十章38节）。因此，当外邦人听到基督这个名字，脑海中就会浮现这样的叙述。
巴拿巴与保罗在安提阿装备圣徒做耶稣所做的事，他们就开始医病、赶鬼并赢得失丧的灵魂。所以外邦人说：「你们都照样做基督所做的事，所以你们是『小基督』！」于是这个名称就开始了！
这就是神对每一个基督徒的心愿，神希望你按手在病人身上，看见他们痊愈，他希望你寻找被仇敌辖制的人，使他们得释放。他希望你成为「小基督」！
安提阿的使徒中心是一个训练中心，在那里信徒受装备，在所到之处都成为「小基督」。不过在安提阿除了教导，还有更多的事在进行。使徒行传十一章27节说：「当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。」为什么这一点很重要呢？
当时安提阿的教会只有教师，他们在先知性的恩赐上还不成熟，所以耶路撒冷的使徒差派一些先知去安提阿服事。
使徒性中心不是独立的，他们是相互扶持的，一方若有缺乏，另一方就会补上，这就是五重职事所应当运作的方式。神希望他的教会分享他给的资源：一个有教师的教会应当提供资源给没有教师的教会；一个有先知的教会应当提供资源给没有先知的教会。神对他教会的计划是相互支援帮补的。
这就是为何我们一年在全球领域中心会事办几次特会的原因，恰克总是在问：「为了成全神在此地的心意，我还需要引进什么样的恩赐？」所以他开始从各地引进五重职事的事奉者，使这里的教会能经历平日所接触不到的恩膏与恩赐。这也是为何我们要将所做的每一件事透过网络传递出去的原因，无论神赋予这里何种恩赐，我们都希望分享给各地基督的身体。
使徒行传十三章1节，记载了从耶路撒冷来安提阿的先知所带出的结果：「在安提阿的教会中，有几位先知和教师。」五重职事正在发展中，先是安提阿开始一整年的教导，然后耶路撒冷差派先知，而先知开始带来搅动，到了使徒行传十三章1节，安提阿教会就有使徒、先知和教师了。
使徒行传十三章2节告诉我们：「他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：『要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工』于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」所以保罗被差派，踏上他第一次的宣教之旅。安提阿成了差派中心（sending center)，一个向外扩展到列国的主要基地。接下来几年，使徒团队从安提阿进出，到罗马帝国各地。
这就是安提阿使徒性中心被建立的过程，我们现在也看到神正在许多地方做相同的事。上千间教会、家庭教会和事工与我们全球领域中心连结。我们不会试着去控制他们，而是只想要祝福他们。任何神所给我们的资源，我们都想与他们分享。他们可以的时候，也会尽量地参加特会及敬拜庆典。他们透过网络修课，并且我们几乎每周都差派团队出去服事。
这样的模式正在世界各地的许多教会和事工中进行，神正在做新事，使徒性中心正在教会中被恢复。
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