重磅推出：《禁食的奖赏》第十一章 对全球危机应有的反应

第十一章

对全球危机应有的反应

祷告能推动万事

神赐给人类极大的尊严。我们每个人都有自由意志：也就是说神赋予我们作决策的能力，这种能力所产生的影响既是今世的、也是永恒的。若是秉公义而行，这种作抉择的尊贵是十分荣耀的：若是受到罪恶与悖逆的影响，则十分危险。

有智慧选择顺服圣经教导的生活型态，不单在今生就对我们产生极大的影响，在永世里我们也会得到永远的奖赏。反之，若不清楚我们必须对神的话该有什么反应，就会让我们一生都会一再错失良机。祷告有许多种不同的方式，从安静灵修时的默想、到集体祷告祈求复兴都是：但我们在此要谈的重点是代求式祷告的功能。

诗篇第2篇揭示出天父与爱子之间关系中令人震惊的一个层面，让我们从中得知，祷告的重要性实在远超过我们所能测度。在第8节中父神对爱子耶稣说，「你求我、我就将列国赐你为基业、将地极赐你为田产。」神性的奥秘，我们若得窥一二，便会明白，耶稣这三位一体中的第二位神，在世上时乃是藉着代祷来实行管辖治理之权。祂在世上时，总是不时的退到静处独自祷告（可1:35;路5:16）:祂拣选门徒之前，也是彻夜祷告（路6:12）:祂在上十字架之前，更是代表门徒向神呼求约（17）。耶稣在祷告中所扮演的重要角色，远超过祂第一次到世上来的时空范围：祂现在就坐在神的右边，永远替我们代祷（罗8:34;来7:25）:而当祂再来，在锡安管理全地时，祂的政府运作方式，就如同一座万国祷告的殿（赛56:7）。

以上这种例子在圣经中随处可见，交织成一项大有威荣的真理，就是祷告乃是神所拣选的主要方式，让耶稣释放出天父的大能，并且以此带下神永恒的国度。身为基督新妇，当我们祷告时，便是进入与这位永恒代祷者同工的地位。就如同基督在客西马尼园中寻求朋友与祂一同儆醒祷告一样，祂现在也发出永恒的邀请，要祂的子民领受祷告的权柄、并且进入与祂的亲密关系之中。

对这项邀请，不论我们决定全心去拥抱、还是忽视不顾，其影响都极其深广。其实不论人或邪灵怎么做，神必然会完成祂未来计划中所决定的主要大事——例如耶稣再来、在全地上作王掌权、将撒旦抛入火湖等等。虽然如此，神还是赐给我们一个主动的角色、也就是透过我们对祂的反应，例如祷告、禁食与顺服，来左右我们在物质界或灵界中所经历的「生命质量」。神对我们祷告的回应就是，打开祝福的门，并且关上辖制的门。

有些祝福，唯有神的子民在祷告中与祂亲密同时向祂呼求，祂才会释放出来。而且有些邪灵的辖制、也唯有靠着禁食祷告才能解除（太17:21）。以赛亚教导我们，神渴望能够释放出恩典与大能，但是神必须等到听见祂百姓在代祷中呼求，祂才会去做。「耶和华必然等候、要施恩给你们，……主必因你哀求的声音施恩给你，他听见的时候、就必应允你。」（赛39:18-19）。

集体代祷的敬拜

各种不同的祷告都很重要，但是被赎子民所能运用的最高权柄，是展现在敬拜中的集体代祷：以下是其中三个要项，都很重要，我们务必完全了解。

集体

要全心投入众人齐聚的敬拜，是需要谦卑的。众人定期聚会，必然会提出不同的敬拜与祷告方式、和不同的教义重点，再加上各人不同的个性，都需要谦卑方能成事。而我们心中所产生的谦和，会促成一种属灵氛围，有利于圣灵的活动。使徒行传中一再描述，当那群有使徒特质的信徒聚在一起同心祷告，便大大释放出圣灵的能力（徒1:14;2:1;4:24;5:12）。圣经中还有其他多处，也说到这项真理。例如诗篇133:1，3说，「看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。……因为在那里有耶和华所命定的福」；还有徒1:14也说「……都同心合意的恒切祷告。」

天父唯有对祂的家才会释放出祂全备的丰盛。在个别的敬拜中，我们在神里所能到达的范围十分有限：要众人同心才能超越这个灵里的限度。要达到神对某一城市或国家的最高祝福，必需要众人齐集、同心回应神一段时间才行。还有，若是我们落单，心中的火很容易熄灭；但如果与有同样热情与异象的人聚在一起，众人都会心得坚固。

代祷

代祷就是为别人站在破口上代求。以西结说，神渴望有人愿意站在祂和以色列之间的破口上代求，一直祷告到神愿意收回审判为止。但是耶和华找不到这样的人，于是便毁灭那地。可见代祷会影响全国的命运。「我在他们中间寻找一人重修墙垣、在我面前为这国站在破口防堵、使我不灭绝这国，却找不着一个。」（结22:30）。

我们要为他人站在破口上代求，无论是为教会、或是整个城市、甚至全国，或是为还不认识神的人，祷告中若只是表达我们个人对神的敬拜还不够。很多喜爱在祷告中与神合一的人，还不明白教会有代祷的权柄。当神因以色列犯罪而发怒时，摩西便站在以色列与神之间的破口上祷告。结果神真的后悔，也就是改变了祂的计划，没有毁灭以色列民族。摩西的代祷，让神施怜悯而非行审判（出32:9-14）。

敬拜

最后一点，在具有先知性音乐与诗歌的环境中集体代祷，必能以独特的方式扶持并感动神的百姓、促成合一。祷告若是加上有恩膏的敬拜，就会让更多人达到[灵里]更深的层次、也更为持久。在启示录5:8中，众长老聚集在宝座周围，手持竖琴（代表敬拜）及香炉（代表众圣徒的祷告）。敬拜加上代祷，乃是符合天上永恒的敬拜模式。

在现今的时代，我们更需要掌握集体代祷敬拜的能力，因为世界正处于空前的大灾难与复兴的边缘，荣耀与审判的风暴转眼将至，所以我们必须能够分辨，对耶和华审判的日子应当有什么样的反应，因为那日会成为列国居民的网罗（路21:35）。对于处在危机中的国家，神主要的呼召，乃是要求我们招聚众人来祷告、敬拜、禁食，并且为自己的罪悔改，请求神为我们释放出祂的大能。但是在详察神要我们应当有何反应之前，我们必须更加明白，全世界即将面临的扰乱，其本质为何。

明白全球危机的真正涵意

珥2:11说，「耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大，成就他命的、是强盛者，因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢。」太24:21也说，「因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。」

耶稣曾说，有一个时代会经历空前的大灾难。早在亚伯拉罕与摩西的时代之前，从以诺开始，神就已经对这个日子赐下启示（犹14-15）。从诗篇到大小先知书，再到新约，包括启示录在内，都针对这个末后世代提供了信息，超过自然历史上其他任何时期。即使神已经对这个时期揭示出许多真理，基督身体中大部分的教会，今天对此仍然认识不足，仍旧度日如常，彷彿这个危机永远不会发生。

圣经中详载主再来的世代会发生的大事。虽然我们在这一章中不会细察，但是在此列出四项全球危机的源头（四者之间有其互动）还是极有助益：神透过各样暂时的审判表达出对公义的热火、撒旦的愤恨、人的罪、以及整个受造界的痛苦呻吟。而这四项变量运作的整体结果，皆在神的主权与智慧掌管之下。

神的热火

神的审判乃是出于祂热切期望祂的子民能够得洁净。论到危机的起因，教会对撒旦以及罪人在其中的角色总能侃侃而谈：至于起因是否也牵涉到神，则是十分迟疑、不甚确定。神的仇敌乃是罪，凡是罪所发动的一切祂都会抵挡。连神所拣选的民族以色列，也曾因为活在罪中而成为神的仇敌，「他们竟悖逆、使主的圣灵但忧，他就转作他们的仇敌、亲自攻击他们，」(赛63:10）。即使是认识耶稣的人，若是与黑暗妥协，也会造成与以色列的圣者关系破裂。雅各书4:4说得很清楚：「你们这些淫乱的人哪、[淫乱的人原文作淫妇〕岂不知与世俗为友、就是与神为敌么，所以凡想要与世俗为友的、就是与神为敌了。」（

神在审判中所扮演的角色，连教会都认为极具争议性。神审判的目的，乃是要除去一切爱的拦阻；其实神连恶人也不乐于审判（结33:11）。祂会对恶人发怒，并且抵挡教会中悖逆的人，乃是为了洁净他们。耶稣再来时，会裂天而降、高声呼喊，并会挪去一切冒犯神的事物，届时也会得到一位毫无瑕疵的新妇（太13:41;启19:7-8）。其实展开书卷、以及策划启示录中所描述的一切大事的，都是神的羔羊。祂要除去世界各国之中泛滥成灾的罪之权势，并且要建立一个永无止境的义之国度（启11:15）。

撒旦的愤恨

撒旦的愤恨虽然会造成地上大规模的动乱，仍是在神所允许的范围之内。由于撒旦知道自己不久必将被神定罪，于是牠的愤恨便对以色列、以及其他追随神羔羊的人爆发出来，就如启示录12:12所说：「所以诸天和住在其中的、你们都快乐罢，只是地与海有祸了、因为魔鬼知道自己的时候不多、就气忿忿的下到你们那里去了」。

人的罪

沦于罪恶中的民族，他们所要面对最可怕的问题，就是神，这比撒旦的攻击、天灾、或恐怖分子的阴谋所带来的威胁更大。人会以自由意志来决意彼此伤害，因此到那时会造成更多的战争与暴力行为。

受造界的痛苦与呻吟

从地震、气候严寒与酷热等现象，我们可以观察到大自然的痛苦与呻吟——因为人类的行为与自然环境（例如土地和植物）之间有一种既奥秘又荣耀的关连。亚当犯罪时，地就受了咒诅（创3）。由于人的罪日益严重，这个诅咒也日益严重：等到恶贯满盈时，全球的动荡也会更为剧烈（赛24:19-20）。

神要我们回应的方式

神正在呼召全人类来悔改。不过，其中最重要的是，教会要明白自己应有什么反应，因为在神震动全地时，我们乃是站在第一防线上。神说，「这称为我名下的子民、若是自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行、我必从天上垂听、赦免他们的罪医治他们的地」（代下7:14）。在彼前4:16-18中，彼得也说到这—点：「因为时候到了、审判要从神的家起首，若是先从我们起首、那不信从神福音的人、将有何等的结局呢」（彼前4:17）。

教会身为地上与神立约的百姓，最应当责无旁贷的向天呼求、站在破口上[代求]，并且提高标准来抵挡罪。不仅如此，在末世灾难中，各国会很快的陷入混乱之中。当饥荒、瘟疫、欺哄与冲突日趋严重时，许多人都会因畏惧、困惑与愤怒而一蹶不振。当此沮丧、缺乏之际，被赎者一定要振作起来，心中因神的话而笃定勇敢，并且充满对耶稣的爱，带领各地在摸索出路的群众来认识福音的真理。

「耶和华说、虽然如此、你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。你们要撕裂心肠、不撕裂衣服，归向耶和华你们的神因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔、留下余福这称为我名下的子民、若是自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行。我必从天上垂听、赦免他们的罪医治他们的地。……你们要在锡安吹角、分定禁食的日子、宣告严肃会，聚集众民、使会众自洁、招聚老者、聚集孩童、和吃奶的，……事奉耶和华的祭司、要在廊子和祭坛中间哭泣、说、耶和华阿、求你顾惜你的百姓……」（珥2:12-17）。

在危机中，神要祂的百姓有正确的回应。在珥2:12-17中，神告诉我们应当怎么做，才能领受祂的怜悯与拯救——召开严肃会，转向祂，撕裂心肠，并且相信祂的恩慈与怜悯。神对于当今危机的解决之道，和祂对约珥那个时代、巴比伦的侵略迫在眉睫时的引导是一样的。我们在面对地方性或全国性危机时，神所要我们做的是什么，这段圣经记载得很清楚。到末世，全球爆发天灾人祸，而基督身体对其中原委及对策都十分清楚，这会带出何等的圣洁勇气！这让我们虽然身处危机之中，行事也能笃定不疑。

严肃会

我们一定要清楚，集体的禁食祷告至关紧要。约珥明白这个关键点，因此恳请全国民众聚集、向神呼求。珥2:12-17以及1:13-14都强调这种集会应当全民参与由于情况危急，所有的民众，不分老幼，连新郎新娘也包括在内，都要来参加这圣洁的聚会。号召全体动员来聚会的含意，就是指这种聚会的性质应当是圣洁而严肃的。

不论是因为灾难已经爆发、或是因为大难临头而聚会，我们务要秉持谦卑哀恸的态度。神透过先知来教导众人禁食哀恸，也教导事奉神的人要披麻蒙灰、彻夜哀哭代祷；此时平常的聚会是起不了作用的。灾难爆发时，我们前瞻将来的日子必定艰难，就必须摒除一切杂念、专心合一的哀哭劬劳，祈求神施行怜悯。

撕裂心肠

必须全民一心拥抱禁食与集体性的代祷敬拜，这样才能发挥良效。撕裂的意思就是用力去撕；当我们用力将自己的心从罪的范畴撕开，就能够与神所要我们事对齐。按照西方传统，古人撕裂衣服乃是表示极度悲恸。神要我们撕裂心肠（珥2:13），是指要对一切人神之间的阻隔，发出一种不顾一切的属灵强悍力（太11:12）。约珥大声疾呼的重点就是，「大家把心撕开！不要手软！若你生命中有任何事物会消灭圣灵的感动，就除掉它！」耶稣说「若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里……」（太5:29）。这也是象征性的指不顾一切的撕裂，也就是要不顾一切的寻求公义，并且在悔改的过程中不惜痛楚的撕裂心肠。换言之，就是不计代价的弃绝一切妥协。

西方人都希望，所谓对神全心全意，只要温和、安逸而柔顺就可以了；但是若要与神合作，将我们生命中的捆绑连根拔起，痛楚通常是免不了的。有些人在寻求自由与圣洁时，希望不必改变生活方式、或是分配时间的方式。我们只想让神使我们的问题烟消云散，不需付代价、也不必挣扎——也就是免去撕裂心肠的痛楚。我们不介意禁食几餐、或是花几个小时在祷告会中呼求，但是我们往往忽略了撕裂心肠的必要性，因为我们根本不想要这种痛彻心肺、最深入的撕裂。

往往教会所谓的「神恩典中的自由」却正是神所反对的；教会所极力争取的所谓的「自由」其实正是神所大力反对的。我们如何使用时间与金钱，如何寻求尊荣，如何说话、与人交往，以及显露出苦毒，都显示出我们尚未将自己从拦阻我们寻求神的事物撕裂开来。

当父神舍下独生子当作赎罪祭时，祂的心便撕裂了；不仅如此，每当祂的子民不愿以悔改来回应祂时，祂的心又继续在长久忍耐中被撕裂。耶稣上十字架时即是如此的撕裂心肠；神要我们撕裂心肠去爱祂，也是同样的道里。神撕裂心肠来追求我们；祂已经证明，祂对我们的爱并无隔阂、也非冷漠。我们若要完全进入天父的爱中，并且在严肃会中全心投入禁食祷告，那么我们就必须撕裂心肠。

对神的恩慈怜搁要有信心

「你们要……归向耶和华你们的神，因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔……也未可知」（珥2:13-14）。约珥呼召民众归向耶和华，并且列出五项原因来说明，为何在软弱之中也应当对神有信心：神有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后侮不降所说的灾。神想要开出一条拯救之道。只要明白神对我们的心意，我们便有勇气在悔改中撕裂心肠。只要我们向祂走近一步，祂就会向我们走近十步。

「他没有按我们的罪过待我们、……报应我们」（诗103:10）。神对我们的评量标准迥异于世人，极有恩典，「因为他知道我们的本体、思念我们不过是尘土。」（(诗103:14）。祂绝不会像个严厉的军官、或是怒气冲冲的教练，不接受丝毫软弱。「神阿、有何神像你、赦免罪孽……喜爱施恩」（弥7:18）。神喜爱施恩。神在领导整个宇宙时，有一件祂很喜欢做的事，就是观察当我们与祂的怜悯相遇时，我们心中有何反应。即便我们一再失败，祂总是温柔的再给我们一次机会。而当我们的心因着明白这一点而苏醒时，神的心便大为喜悦。

「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、……他的恩慈是领你悔改呢」（罗2:4）。神对我们极为恩慈良善。我们若相信神的恩慈，就会有信心彻底悔改，因为在这整个过程中，我们都不会感到神鄙视我们。我们会请祂帮助我们悔改，因为我们知道祂是站在我们这一边的。神永远不会拒绝我们的悔改，因为当神的百姓归向祂时，祂会后悔而不降下审判，这乃是出于神心中浩瀚广大的恩慈。神喜爱这样后悔而不降下审判。祂尊重我们的自由意志，所以即使祂要赐福给我们而非降灾，也一定要等到百姓向祂呼求才会赐福。

我们一定要明白，神降下审判是分两个阶段的。首先，这项命令在天庭定案：之后，这项命令可能取消、也可能颁布。「……你们应当聚集，趁命令没有发出…………耶和华的烈怒未临到你们、……世上遵守耶和华典章的谦卑人哪、你们都当寻求耶和华……或者在耶和华发怒的日子、可以隐藏起来（免受审判）。」（番2:1-3）。

神乃是愿意反悔的，也就是收回成命，不发下审判的命令。我们的祷告会让神改变祂要在我们生命中释放的事；神毁灭所多玛和蛾摩拉的故事，就是神愿意反悔的例子。亚伯拉罕在得知神有意要审判这个城市时，就问神是否愿意因为城中有五十个义人，而饶过全城居民，神说会饶恕。所以亚伯拉罕再问，「假若那城里有十个义人、你不饶恕其中的人么？」神又说会饶恕（创18:22-33）。不过，后来连十个义人也找不到，因此这两座城市都被毁灭了。

尼尼微的故事，则是神愿意反悔的例子。约拿在城中宣告，神要审判这城，结果城中众人都悔改了，因此神也拯救了整个城市（拿3:4-10）。

不但整件事情的发展完全改观，连结果也完全改变，这种例子在圣经中俯拾皆是（创18:22-32;出32:9-14;撒下12:15-23;24:10-14;代下34:22-28;耶18:7-10;51:6-8;结18:21，22,28;33:10-14;但4:29;摩5:1-3，14-15;7:1-6;番2:1-3;哈3:16-19;拿3:4-10;玛3:16-4:6）。

我鼓励大家仔细研读约珥书。这是旧约中的一卷书，虽然篇幅简短，但是对教会应当如何面对将来全世界的复兴与危机，密切相关。约珥书读来极具震撼力，我称之为「袖珍型启示录」。我写了一本逐句解析约珥书的教材，更加深入的探讨以禁食祷告来应验即将到来的全球剧变，并详细论述其中各项主题。

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