《兴起吧！底波拉一族》第三章 在事奉中的女性
03、在事奉中的女性
我在成长的岁月中，老爱和我的三个哥哥一较高下。我有很多朋友都是男生，有些人可能会叫我男人婆。过去我也是运动家，所以我很强壮，许多男性运动都是我拿手的。我母亲会开玩笑地说，如果我一直在比腕力时击败我哥哥全部的朋友，我就不可能会有男朋友了！
我母亲在我的成长时期对我的启发很大，她的教育程度高，大学毕业后取得理科学位，专长是化学。她求学的那段时期，女性在科学领域并不活跃，常常课堂上只有她一位女学生。在那段期间，她面对大学里的性别歧视，这是现今大多数女性绝不曾想过会面对的问题。
她养育我时曾说：「珍，绝对不要让任何人只单单因为你是女孩子，就说你不能做某件事或成为什么样的人。如果你要当美国总统，不要让你是女性的这个事实妨碍你。」在这里先说清楚，我不想当总统，但是这些鼓励的话，在我当时年轻的心灵里建立了一个原则：我可以实现任何我想要做的事，不会因我女性的身份而遭受限制。
不幸的是，我第一次被告知身为女孩子不能做某件事或成为什么样的人，是在我信主得救、加入教会后发生的！这对替我们受死，为要带来自由的基督而言，是何等可悲的见证。
当主向我说明进入事奉的呼召后，我将这令人吃惊的经验与我的牧师分享（他是一位带领传统会众的好人），他非常温和地打断这个消息，说我应该不可能听见神的呼召，还说：「珍，女人不能讲道。你当然可以在主日学教导，甚至可以嫁给一位牧师，但你不能讲道，因为你是女人。」
许多年以来，每当触及女性在事奉中运作或服事的主题时，就会有几处圣经经节被用来告诉女性：基于性别的缘故，她们没有资格在教会服事。这些经节包括：
「妇女在会中要闭口不言……。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」（哥林多前书十四章34节；提摩太前书二章11〜12节）
有许多人利用这些经句给保罗贴标签，认为他对女性存有偏见。然而，经节的诠释要用经节才能解释，并且必须参照前后文。我们会在后面的章节研究这些难懂的经节，以了解圣经许多处被拿来引用，说神要女性安静的话，并不是神或圣经撰写者的用意。
相对地，纵观保罗书信，我们看见许多女性与保罗在事奉中有坚固的同工关系：
非比是坚革哩的女执事，保罗委托她传送使徒书信到罗马。她被称为「许多人的帮助者」，希腊文是，意思是「向前站（排列时），去指挥」，换句话说，是会议主持者或长老的意思（参考罗马书十六章1〜2节）
吕底亚是位有影响力的女商人，她是保罗在腓立比第一位带领信主的人。她开放她的家作为保罗在当地的事奉中心，并与他同工推动福音工作（参考使徒行传十六章12〜15、40节）。
百基拉与她的丈夫亚居拉一起同工，成为一个服事团队。他们在福音的事上指教亚波罗，并在他们家中一同牧养教会。有些人相信保罗先提及百基拉的名字，显示出她是事奉团中表现较突出的一位（参考使徒行传十八章24〜26节；罗马书十六章3节；哥林多前书十六章19节）。
犹尼亚和安多尼古是另一个由丈夫和妻子组成的事奉团队，保罗称他们为「有名望的使徒」（参考罗马书十六章7节）。神不只是兴起女先知服事基督的身体，也为她们披上权柄和使徒的膏抹。
革来氏在她家牧养一个教会，并将情况报告给保罗知道，请他监督（参考哥林多前书一章11节）。
马利亚、土非拿氏、土富撒氏、友阿蝶和循都基，她们都在事奉方面跟保罗一起同工（参考罗马书十六章6、12节；腓立比书四章1〜3节）。
当保罗写到关于监督的职分，他列出几项担任这个职务必要的特质。他在开头就说：「人若想要得监督的职分……」（提摩太前书三章1节）
这个「人」（编按：man，英文为「男人」之意）在希腊原文用的字是tis，意思是「任何人」。保罗没有使用希腊文的男人（aner）这个字，若使用男人这个字，这样即可终结任何关于女性是否能担任监督或管理职 47 32237 47 15264 0 0 3797 0 0:00:08 0:00:04 0:00:04 3802的辩论。但他说的是：「任何人若想要得监督的职分……」
因此，我们看到保罗并没有实际限制女性在事奉中的服事。那么为何后来演变出这么多加诸女性的限制，阻止她们以基督肢体的身份全面地运作呢？大部分这类约束都是由于不正确地应用圣经，还有那些使我们拒绝改变的思考模式。
「朝圣者圣洁会」（Pilgrim HolinessChurch）的会长，塞斯•库克里斯（Seth Cook Rees）于一八九七年曾说：
「没有既认识圣灵，却又反对女性公开事奉的教会。我们知道很多女性都能以男性很少能匹配的清楚信息、能力和果效传讲福音。姊妹们，让圣灵充满、呼召、膏抹你们来传扬我们的主那荣耀的福音吧！」
耶稣已经释放了女性
起初神造男造女，要他们一起合作治理世界。然而不幸地，罪和试探进入，夏娃被欺骗吃了禁果；亚当也吃了禁果。然而，圣经并没有指出他是被骗而吃的。这件事造成人类的堕落，亚当和夏娃从一直有主同在居住的伊甸园被逐出。
这次堕落的结果是毁灭性的，影响的不只是人类，而是整个世界。万物开始叹息劳苦，等候得救的那一日。女性则特别感到受咒诅和堕落的影响，她们在痛苦中怀孕生产，在所处的文化被视为只比牲畜的价值还高一点，这样的状况一个世纪接着一个世纪地过去。
然而，当耶稣活在世上时，祂开始摧毁女性所遭受的辖制。祂起先恢复女性与神一同在地上管理和统治的地位，并重申女性是有灵的活人，能直接与神相交。我们来看看一些与耶稣有互动的女性，以及能透过耶稣的行为学到什么功课：
1、童女马利亚。神在没有事先问过她父亲或甚至是通知她父亲，也没有与她的未婚夫商量的情况下，就以神的灵荫庇马利亚，并使她怀了神的儿子。圣灵降临在她身上之前，祂没有跟任何人商量，而是直接透过天使加百列来告诉马利亚。
2、神容许女先知亚拿最早宣告耶稣是犹太人复救赎主。请参考路加福音第二章。
3、耶稣最先向撒玛利亚妇人透露自己的弥赛亚的身份，门徒们则是后来才知道的。在约翰福音第四章，当耶稣与撒玛利亚妇人在井旁讨论神学时，祂打破了两道文化标准。根撒玛利亚人交谈，这违反了种族规范；与女人谈话则是打破性别偏见。透过与她生命相关的知识言语，她认出耶稣的真实身份，然后跑去跟那城市的人传福音。耶稣让一位女性展开了事奉！
4、耶稣赞同女性学习属灵的事。在路加福音十章38〜42节，我们看见马利亚和马大的故事。当马利亚坐在耶稣脚前时，马大正在整理房子、供应食物，忙得团团转。当马大抱怨时，耶稣解释说马利亚已经选择那上好的福份。我们都听过从这个章节而来的信息，知道为何在主脚前坐着会比为了伺候主人忙得不可开交要来得好。然而，耶稣是针对当时的社会景况作评论，而不只是说祂喜悦我们坐在祂的脚前。祂是在说，马利亚在那个禁止女性学习属灵事物的时代有想要学习的渴望，这是祂所认同的。祂先肯定马利亚是属灵的、有跟随神的心，再来才说到她是众人的仆人，这句话对当时的宗教风气是激进的言论。事实上，第一世纪的教师，拉比以利亚撒（Rabbi Eliezer）曾说：「与其信赖一个女人，不如将摩西五经给烧了……无论是谁教导他的女儿，这样的行为就等于是教导他女儿淫秽的事。」
5、耶稣接受从女性来的财务支持。在路加福音八章2〜3节，提到抹大拉的马利亚、约亚拿和苏撒拿用她们的财务供给耶稣的事工。女性受造是要承接财务的兴盛，使她们能协助福音扩展的工作，从这里我们知道耶稣的周围有妇女出现，而她们也是耶稣的门徒。
6、神拣选一名女子成为第一位宣告耶稣复活的人。这在当时是一件重要的事，因为那个年代的人认为，只要见证是从女性的口而出的就不具可信度。耶稣拣选女性成为首先宣告祂复活的人，证实她们也可以说出真理。
7、在教会诞生的五旬节那天，有女性在场，她们也领受
了圣灵的浇灌（参考使徒行传第一〜二章）。
8、想想那通奸时被抓的妇人，耶稣对抗了当时的双重标准。与妇人通奸时的那个男人又如何呢？
9、耶稣像女人一样弯下腰洗祂门徒的脚。洗脚这件事在当时被认为是奴隶和女性的工作。
10、女性在属灵方面的努力和发现是先锋者。她们在十字架前待到最后一刻；她们首先宣告耶稣的复活；她们参与马可楼上的第一次祷告会；她们最先问候在欧洲的保罗和西拉；还有第一位信耶稣的欧洲人（吕底亚）也在财务上支持保罗，并且在她家中成立教会。
这些只是几个耶稣如何与女性及男性互动的例子，祂使我们的能力得着完全的恢复，可以直接地连结于这位宇宙的主宰。我们若要听见祂的声音，并明白祂带来改变的策略，这种连结的能力是绝对必要的，祂渴望将这能力分赐给那些有耳可听的人。