《兴起吧！底波拉一族》第五章 解释艰深的经文
05、解释艰深的经文
身为女性投入事奉的初期，偶尔我会成为被批评或攻赖的主要对象，只因为我顺服神并挺身传讲祂的话语。也许有人认为这些批评是来自于被过度保护的男士们，他们因为一个女人能在恩膏中服事而感到受威胁。其实，带给我麻烦的人多数是来自其他女性。有某位女子每当我上台讲道时就把她的头撇开不看我，我不太确定她要如何维持那个姿态一个钟头，但我确定造成她颈部僵硬的，是她对女性讲员宗教化的反应！
但挑战我事奉职位的并非总是女人，我早期服事时，有一次我丈夫跟我配搭到一间教会服事。我的丈夫传讲信息；然后我们就一起开始以先知性方式服事会众。服事过后，有位男士来找我，满脸怒容地站在我面前，我问他是否需要我的协助，而他只是一直瞪着我。所以我问他是否喜欢这次的服事，他的回答是，直到圣灵忧伤之前，他都还满喜欢的。我问他圣灵忧伤是在哪个时点，他回答：「在你开口说话的那一刻。」
无论这情况是发生在男人还是女人身上，宗教的灵总是试图阻止服事流畅地进行，往往将情况或环境挤进一个符合其样式的整齐小盒子，当有任何事在盒子外发生时，宗教的灵就爱引用圣经经文说：「凡事都要规规矩矩地按着次序行。」（哥林多前书十四章40节）显然他们更着重于规规矩矩地按着次序，而不是专注在「凡事都要行」。
诚如先前所述，通常先知性事奉者的角色是要拔出、拆毁、毁坏、倾覆，然后建立和栽植（参考耶利米书一章节）。如果我们被僵化的宗教模式和圣经的误译所束缚，这也难怪成为改变局势的女性的确非常困难。因此，看看一些经常被用于将女性贬为基督身体的次等公民的艰深经文，或许会有些益处。
卜凯瑟琳（Catherine Booth）与她的丈夫卜威廉（William Booth）是救世军（The Salvation Armyorganization）的共同创立人，在此细想她的一番话：
「哦，为了知道一般社会概念在这个主题上正确与否，还有神是否真的意图让女人像现在一样地埋藏她的恩赐和才干，神职人员会寻找神话语的最初记录。」
事实上，她的丈夫卜威廉说过：「我的顶尖人才中，有些是女人！」
许多用来煽动宗教之灵阻碍女人的燃料，是来自关于女性的艰深经文。当然我们一切言行都必须根据圣经，并且建立在神的话语上，然而这些经文当中有许多是被误译或误解的。因此，现在是我们把这些问题弄清楚的时候了，如此我们才能向前行，不会再次陷入捆绑中。
正确解释的原则
根据翟辛蒂（Cindy Jacobs）所着之《天生女才》（Women of Destiny，中文版由以琳书房出版）一书中，提到正确解释圣经的四个原则，特别是用在那些经常会起争议或看来与其他经文不一致的艰深经文。这些原则是：
1、确定作者的意图。
2、确定本章、本书和圣经其他地方文章的前后关系。
3、确定当时写作的历史或文化背景。
4、从清楚的经文来诠释不清楚的经文。
让我们按照这四个原则的观点来査看一些关于女人的经文。
问题一：女人要闭口不言吗？
「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。」（哥林多前书十四章34〜35节）
1、作者的意图。作者是否意指女人不可在公开的崇拜聚会中讲道？如果作者的意图是要女人不可说话或要「保持安静」，那会意味着女人不能教主日学或参加诗班。这样的「安静」不可能是作者的想法，因为在保罗书信的其他经文，可清楚地看见女人接受公开祷告和先知讲道的教导，所以这样显然违反这条安静的规定（参考哥林多前书十一章3、5、10节）。在同一卷哥林多前书里，保罗鼓励圣徒「……你们都可以一个一个地作先知讲道」（参考十四章31节）。当使徒保罗说「都可以」时，他是指「所有人」还是只指男人？假如女人必须保持安静，那么她们就不能参与在「都可作先知讲道」的行列中了。因此，他不会以一个字面上的安静来涵盖所有的情况。
2、本章、本书和圣经其他地方文章的前后关系。讨论初代教会关于认为女人要「安静的主张」时，査看新约圣经里的前后文是否期望女人不要说话，这点是很重要的。使徒行传第二章告诉我们，圣灵浇灌后「你们的儿女要说预言……我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言」。腓利的女儿被认定是女先知，所以想必她们会在公开的敬拜聚会说预言（参考使徒行传廿一章9节）。
3、当时写作的历史或文化背景
a.在「不准说话」（not permitted tospeak）中的「说话」（speak）这个词是源于一个词，意思是不停地说。稍早在同一章也使用了同一个词，是指那些没有翻方言者在场时说方言的人。在哥林多前书第十四章，保罗提出在公共场合敬拜的秩序，不是要在男性或女性圣徒身上装「消音器」。他所不允许的是扰乱聚会的言词，并要求女人不能一直提问中断聚会的进行，而是要安静学习，并在回家后向她们的丈夫提问，这样才不会使整个聚会混乱。
b.学者也认为这两节经文是保罗引用另一封信而来的（参考哥林多前书七章1节：「论到你们信上所提的事……」），那封信是教会领袖们写的。在哥林多信奉犹太教的人有强烈的反女性犹太根源，他们试图藉由限制女人的参与，压迫教会回到律法主义。在第36节的起头使用一个特殊的希腊符号，指出前面的陈述是一项引述（相当于我们的引号）。当他谈到女人要闭口不言，并说女人在教会说话原是可耻的，其实他是引用教会领袖们写给他的话，强调不是按着圣经或犹太法典，而是犹太传统。这句「正如律法所说的」，不是指旧约圣经里的任何律法，而是在犹太传统外的著作《塔木德》（Talmudic）说：「女人说话是可耻的。」保罗实际上是提出传入教会中反对女性的教导，并加以反驳。
c.在接下来的经句，哥林多前书十四章36〜37节说：「神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。」
保罗是说：「你们真相信福音是只为你们哥林多的男人所写的吗？你们要求那最先宣扬基督从死里复活的女人们闭口吗？」保罗整个第十四章都在谈要活跃地参与公开崇拜，但要有秩序。
4、从清楚的经文来诠释不清楚的经文。女人在甚督里继承
的产业比较少吗？我们是否被眨低到次等的地位？我们是否仍或多或少还在律法或传统的束缚之下？哥林多前书十四章。节的作者保罗，在加拉太书三章23〜29节提到这个性别偏见：
「但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的都是彼戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」
神正释放众多的以斯帖来对付地上亚哈随鲁的灵
「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位份不是为现今的机会吗？」（以斯帖记四章14节）
在以斯帖的时代，亚哈随鲁王签了一份由恶人哈曼所呈交的请愿书，哈曼要求要灭绝全部的犹太人。以斯帖刚成为皇后，但尚未泄露她自己是犹太人的身份。如果她被发现是犹太人，很可能也会因着哈曼的阴谋，被列入遭杀害的百姓当中。她面临了敌人的胁迫和保持沉默以求自保的选择，如果她决定说出来，可能会冒一切的风险。
亚哈随鲁（Ahasuems）这个名字在希伯来文辞典的解释是「我会安静和贫困」。
当女人投降并停留在安静和贫困之中、没有声音也没有影响力时，魔鬼会很高兴。仇敌长期以来超时地赶工，试图要使女人闭口不言。但是当以斯帖扬声说话时，她拯救了她的国家和她那个世代。她的家得到提升，主的恩宠一直源源不绝。
问题二：女人可以教导吗？女人可以教导男人吗？
「女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。」（提摩太前书二章11〜15节）
又是安静方面的问题！
「女人要沉静学道」。在这个情况中，许多人避重就轻。这句经文的前半段意思是「让女人学道！」这不是限制而是自由！过去在犹太文化之下，女人学习是被禁止的，认为女人不值得受教导。因此，保罗实际上是开始把女人从这样的限制中释放出来。
但是值得注意的是，在这个字的翻译中有不协调之处，「安静」（silence）的希腊文是内心的宁静）。当这个词用在女性身上时，译者翻成要安静（be silent）；然而，用在男性时，译者则翻成「安静」（quietness）（参考提摩太前书二章11节；帖撒罗尼迦后书三章12节）。所以这节经文是说：「让女人在安静中学习。」
1、作者的意图。所以保罗当时又再次提到女人只要安静，绝不能教导别人或教导男人吗？这样的做法会侵犯到男人的权柄吗？我们清楚地看见接下来的经文里确实有某些女人教导，而且其实是教导男人；因此，这不会是保罗所要表达的完整意思。
使徒行传十八章24〜26节——百基拉和亚居拉教导并指正亚波罗。
提摩太后书一章5节——保罗称赞罗以和友妮基教导提摩太。
2、经文的前后关系。提摩太前书提到一些人教导异端。在提摩太前书一章20节和提摩太后书二章17节及四章14节，保罗反对敌挡纯全教导的许米乃、亚历山大和腓理徒。一些神学家相信他们当中有一位可能是女人。从原文来看，提摩太前书二章11节的「女人」是复数型态，而在第12节则是单数型态，这可能意指某个特定的女人。它可能是指「那个」女人，而不是「一个」女人。
「我不许〔那个〕女人讲道，也不许她〔侵犯〕辖管男人，只要沉静。」（提摩太前书二章12节）
保罗是否说女人在任何情况下都不能教导？没有，因为这样就与他在圣经里所写的其他经文不一致了：
提多书二章4节——老年妇人指教少年妇人。
箴言卅一章26节——她舌上有仁慈的法则。
马太福音廿八章19〜20节——大使命赐给男人，同样也赐给女人。
但这节经文「……也不许她辖管男人」指的是什么呢？此处用来指「辖管」（authority，「权柄」之意）的词，或许透露了一些端倪。这里所使用的是希腊文（煽动人犯罪），而不是一般常用于指权柄，到处可见的词灵汇exousia。authentein意思是「统治、侵犯、掌控；与暴力或甚至谋杀有关联」。
翟辛蒂在她的《天生女才》一书中说到：「当时的文献中，使用authentein这个词的研究显不，原本这个字意思是谋杀……Authentien也与性和谋杀有关。」
保罗告诫圣徒，坚持他不要看到「那个」女人散播错误的教导，或用她的愚昧掌控聚会时间。要知道这个错误的教导，我们必须看下一个可靠的翻译原则并研究当时的文化。
3、文化背景
「因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」（提摩太前书二章13〜14节）
明白提摩太前书的文化背景，可能有助于了解保罗在这段经文试图传达的信息。他写这封信的时候，有些女人在以弗所散布错误的教导，提摩太前书是在回应渗入当时教会的错误教导。
诚如先前所述，这些异端不只是被女人所保留，男人也是如此。然而特别有一个错误教义是被一群摆脱约束、不学无术的以弗所妇女散布开来。她们把犹太传统、基督教和异端的教导都掺杂在一起，甚至有关于假神黛安娜（Diana，也被称为月神阿提米斯〔Artemis〕）的教导开始暗中慢慢地渗透教会。这些教义听起来十分动听，特别是对那些在异教环境下成长的人更是如此，但它却象是一个致命的病毒，开始扩散，藉着谎言使新信徒堕落。这就是为何提摩太书信的措词会如此强烈的原因。
在以弗所，诺斯底教派（Gnostics）的教导开始出现。诺斯底主义（Gnosticism）教导先造的是夏娃，她在诺斯底教派的副世版本被称为「开山之祖」（TheOriginator）。他们教导夏娃是亚当的母亲，而不是他的妻子，她被称为是「人类的始祖」（theprogenitor of mankind）也是「照亮者」（The Illuminator），当她听从蛇的话时，她照亮了大地。夏娃这个特定的举动，在真信徒眼中认为她不顺服神，但在诺斯底教派则认为因着夏娃吃了分别善恶树上的果子，她的眼睛被打开，所以她带来了亮光。他们也主张亚当或多或少是个坏男人，因为他试图拦阻夏娃如愿吃到禁果。
这些假师傅将异端的谎言带进来，混乱教会的聚会进行，要教会教导他们错误的教义并举行异教仪式。后来，保罗命令全部的妇女都要安静地在顺服中学习。记住，过去一直是禁止女性受教育，所以这个时刻很可能是她们第一次有机会学习。保罗关心她们并要她们学习真实的教导，不被错误的教义所影响。
在这段经文中，保罗根据创世记导正教义。先造的是亚当，不是夏娃。不是亚当被引诱，而是女人被引诱——不是被照亮，而是被引诱！
再次声明，保罗不只是反对妇女传授错误的教义。在提摩太前书一章20节，提到他已经把许米乃和亚历山大两个人交给撒旦。还有，提多书一章10〜11节说到，有许多人不服约束，他们的口要被堵住。提摩太前书一章3节则说，有几个人被嘱咐不可传授怪异的教导。提摩太后书三章8、13节指责说：「那些心地坏了的人和迷惑人的，从无知妇人谋利。」所以，这错误教义的问题同样影响了两性。
这些经文意思不是要巩固大男人武断的态度，将女人摒除在教会的领导角色之外，或是支持带有偏见之人的想法，说：「女人在场时要闭嘴！」在箴言八章1〜11节说，我们看见敬虔的智慧被拟人化成为女性，她在公开场合大声呼叫。女人有份于基督身体的运作，甚至现今也被赋予这个地位。
在生产的事上得救
「然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。」（提摩太前书二章15节）
这句也是会造成误导的经文。我们必须知道，女人属灵的价值，不是以成为制造婴儿的机器来判定。女人得救的方式跟男人一样——是因着耶稣的宝血。一些学者相信这节经文应该翻译成：「她必因着子（救赎主）的降生而得救。」
凯撒琳•布什奈尔（KatherineBushnell）在她的著作《神给女人的话》（God’s Word to Women。暂译）一书中谈到：「女人从她们的罪中得救可以上天堂，这句话同样适用于男人，没有任何添加的字句，因为神是不偏待人的。保罗在这边所说的，按照希腊文逐字翻译为『因着降生在这世上的救赎主，她（女人）必在生产上得救』。」我们毕竟都从创世记得知，神在女人的子孙（也就是她的后裔）与魔鬼之间放入憎恨。魔鬼会伤她后裔的脚跟，但她的后裔会压碎牠的头！
亨莉达•米尔斯（HenriettaMears）
——一个并未保持沉默的女人
由于这部分主题是关于女人在教会中是否应当闭口不言，以及女人从事教导工作是否符合经文，让我们现在来看一个既没有保持沉默又从事教育工作的女人，她改变了世界。
一九二八年，亨莉达•米尔斯受雇在加州好莱坞（Hollywood，California）的第一长老教会（First Presbyterian Church）担任基督教育所长（Christian Education Director）。她对所提供的课程觉得不满意，就发热心要看见主日学有优质的教材，装备孩童们和家庭明白神的话。她着手进行写作与发展的工作，以及教授新的课程，因此一炮而红。主日学校的出席率在三年内，从四百五十人增加到四千五百人。
亨莉达不只是周日在课堂上担任教师，她还有心要指导一些承诺要学习的学生，她与几位年轻人合作，在他们生命中立下稳固的圣经根基。她的其中三个杰出弟子是白立德（Bill Bright），他是学园传道会（Campus Crusade forChrist）的创立人；理査•哈维逊（Richard Halverson），他后来成为美国参议院的牧师；还有一位年轻人名为葛理翰（Billy Graham）。
当亨莉达创办一家新的出版社，使她的主日学教材可以提供给大众使用时，她的热情仍然延续下去。无论神在基督教出版业正如何地动工，福音之光出版社（Gospel Light Publications）始终居于领先地位。亨莉达•米尔斯的《圣经综览》（What the Bible Is All About，中文版由中国主日学协会出版）成为最受欢迎的基督教书书籍之一，已经翻译成廿二种语言。
亨莉达是一位不沉默的女人，她无疑是一位改变局势的女性。
透过改革改变局势的女人
夏伦·史东博士（Dr.Sharon Stone）
当珍问我是否能在这本书中写一段文章时，我将之视为一项荣誉，因为珍在个人生命和事奉上都是优质的女性。
从我服事迄今已有三十年了。当我看着现今在事奉中的女性时，我发觉这与我成长的年代是何等不同的世界。当时的我并没有女性典范可供参考。然而当我看见许多女性在现今传统宗派和教会结构中的角色时，我心想：「天啊，事情还是完全没改变。」当我还是十几、二十岁的年轻人，曾对神在我生命的呼召有所挣扎，我所珍爱也是我成长的教会相信女人可以被膏抹并领受恩赐，但不能蒙召担任教会的管理职位。凯萨琳•库尔曼（Katherine Kulhman）说过，她被神使用只因为某个地方的某个男人没有顺服他的呼召，这句话使我和其他女性觉得我们象是在基督身体里的代课教师。或者更糟的是，有悖逆的人逞着男性的雄风在牧者社交圈保障自己的地位。
这样的状况使我陷入困难的处境。我不想改变圣经或将圣经合理化，但是当我读到以下经文时感到很困惑：提摩太前书二章11〜13节「女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃」。还有哥林多前书十四章34节「妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的」。
「女人应该被允许在教会中教导人吗？」这个问题伴随着我牧会的前十年、教会植堂，最后甚至经历离婚。我确信即使我离婚是根据圣经所教导的缘由，神也可能不再使用我在前线争战了。我告诉自己，我可能会将我的余生投注在照顾孩子的事工上，直到将来有一天，他们长大成人并完成他们生命中的事奉呼召了，我还是会继续扛着他们的担子并照顾他们的孩子。
在此之前，我透过人脉关系，认识了位于佛罗里达州「基督徒国际事奉」的比尔•汉蒙博士。当婚姻破裂之际，我现身在他的门前，他竟支持一个身为女人、母亲和牧师的我，令我感到非常惊讶。那些已经看似浅显易懂的经文，突然间对我来说变得十分清楚，我了解到这些经文因为被误译，而与其他经文及使徒保罗素来的作风不一致。我发现这个性别偏见在律法中找不到，而且经文误译的结果在基督的身体当中产生了不良的影响。我学会在性别这方面按着正意分解神的道。诗篇一一九篇160节说：「祢话的总纲是真实。」如果有一句圣经经文似乎很突兀、与其他经文不一致，不要单以那句经文来作你信仰的基础。看圣经会觉得经文有矛盾是正常的，那时就要跟着神话语的总纲来读。后来我就不再陷入困惑之中，试图弄清楚女人是否可以教导或牧养教会。
我的下一个问题是：「圣经有提及先知和女先知，他们的权柄是否不同？或者只是性别不同？」有了我属灵父亲比尔·汉蒙博士的帮助，我只花了几个月就找到问题的答案，而不用再花十年来与这个问题摔跤。我看见旧约和新约里都有女先知的称谓出现，我也看见保罗在写到妇女不能说话的同一封书信中，也对妇女说先知预言时的礼节予以指引。在神恢复教会中先知的这段期间，人们非常渴望先知预言，他们不会在意说预言的是男人还是女人，是狂妄自负的人还是愚昧固执的人。因此，我旅经各国并与超过七位国家首长谈话（大部分是欧洲和第三世界国家）、两次在国会，一次在联合国会议。
哈利路亚，我原以为和女性事奉相关的争论点，对我而言终于解决了，但后来我开始领受先知性预言，呼召我担任使徒的职分。在那不久后，神要我搬到欧洲、拓植教会、成立学校，并建立一个使徒性网络。那是十年前的事。现在我住在英格兰，因着神的恩典，我已经拓植并建构网络连结了五十个教会/事奉机构和超过七十位的事奉者，在欧洲成立了六所学校。神信实地完成祂在我们里面所开始的工。
但我仍旧在一个主要领域犯错。是的，我已经证明女人可以担任教会和国家的管理职位，而我也给予许多当地的女性机会和平台，不然她们只得靠自己突破。但是我却没有教导她们关于神的话，以及我所行使的权柄。我没有将自己放在一个教导女人担任管理角色或五重职事的危险地位。我错误地以为，如果我打着解放的横幅，它就会限制我所带出来的使徒性/先知性信息。我当时错了！现在我已经决意要指导年轻女性在她们国家改变局势。过去我一律避开女性的聚会，现在我将它们列入我的行程中。我已经学到真实的自由会影响未来的世代，而我可以与神同工地一起把它建立起来。
夏伦•史东博士服事已逾三十年。从基督徒国际事奉一九九六年在欧洲创立以来，她就以使徒的身份服事。她拥有大能的先知性外衣，并以神的先知性话语服事许多国家首长。她的三位孩子已经成年，他们也与她一起事奉。夏伦和她的丈夫葛列格（Greg）住在英格兰。