《恢复犹太根源：弥赛亚教会正兴起》第一章 神所设立的教会

第一部分

发掘失去的产业

简 介

「以色列是神的长子，如果我们忽略这一点，就无法明白现今神在世上对盟约的目的。」

  ——恰克•皮尔斯

一九九七年的秋天，一件改变我生命的事件发生了。我被邀请到乌克兰敖得萨市(Odessa)的弥赛亚犹太圣经学院，从弥赛亚的观点教导教会历史课程。

我已经多年参与弥赛亚运动，我明白且极力支持弥赛亚运动在先知性的重要，并且也非常喜爱教会历史。由于此课程涵盖两个我所爱好的课题，我非常期待教导这门课，但并没有预期此课程在搜集资料的过程中会发现的事。

如同许多基督徒一样，我知道教会是根据犹太教衍生出来的。但试想一下，在初代教会增长期间，使徒们开始与犹太的传统划清界线，将教会建立成为一个外邦人的组织。当我在准备课程时，第一个我想回答的问题就是：「到底教会何时开始脱离犹太根源？」

教好失去犹太根源

我开始研读使徒行传，满心预期大约在使徒行传第十五章就可看见教会与犹太教划清界线的例证。然而我愈多研读，就愈明确看到使徒们没有任何与犹太教分离的意图。

例如，使徒行传十五章5节提到几位教会信徒仍然积极参与法利赛教门。使徒行传21章20节，雅各夸口说在耶路撒冷有「成千上万」相信耶稣的犹太人仍热爱妥拉律法。我们重复看到保罗和其他教会的信徒仍遵守拿细耳的誓约，执行犹太人的礼仪，守安息日和节期，以及将奉献带到耶路撒冷的圣殿里（参考21章23〜26节，24章14〜17节）。

在使徒行传第23章，保罗站在撒都该人面前，法利赛人为保罗辩护说，「我们看不出这人有什么恶处。」

(参考使徒行传23章9节）保罗从未以过去式谈论他的犹太背景，他骄傲地宣称，「我是犹太人！」（使徒行传

22章3节）以及「我是法利赛人！」（使徒行传23章6节）。在使徒行传最后一章，保罗在罗马与犹太领袖见面并向他们保证，他仍然认同犹太教，也不会在所做所为上违背犹太的习俗。

在整本的使徒行传里，教会信徒仍然在犹太社区中积极参与活动。更令人惊讶的是，有些犹太社区中的成员似乎非常尊重教会。

我研读到使徒行传的最后，仍然找不到所预期的与犹太教分离的例证。当我持续研究时，相当震惊地发现，在第二世纪之前，基督徒在安息日去会堂，星期日到教会仍是一件相当平常的事（参考附录二）！

即使第二和第三世纪有一些外邦的学者明显是反犹主义的，但是有强烈的证据表示许多教会仍保有相当的犹太特质。直到第四世纪，在君士坦丁的影响下，教会终于与犹太的根源断绝关系。即使如此，又经过好几世纪的逼迫才将犹太的影响彻底除去。

这使我想到一个从未想过的问题，「与犹太根源断绝是否眞是神的旨意呢？」如果使徒们以犹太的根基来设立和维持教会，是否我们已经失去神原先要赐给我们的呢？

这让我想到更多的问题，「因着犹太产业被毁坏，我们到底失去了什么？」神是否渴望我们再次连结上那些根源呢？最后，「到底与犹太根源连结具有哪些实质上的意义呢？」这本书就是我尝试回答这些问题的成果。

在一开始时，我必须强调这些问题没有简单的答案。当我们提到犹太根源时，需要避免两种极端。第一个极端是，有些外邦人因为对犹太教过于着迷，他们拒绝神的新约，却背负起摩西律法的重轭。这样的做法不符合圣经。神并没有要求外邦的信徒活得像犹太人，这类的问题已经在使徒行传第十五章解决了。

另一个极端就是，我们发现许多现今的教会极为忽略我们犹太的遗产，或是刻意避免谈论。那些寻求犹太根源的人们常被指控为拒绝耶稣的作为。这也是不符合圣经的。请记住耶稣也是犹太人。初代教会接受犹太的遗产和犹太的弥赛亚，两者没有任何冲突。多数基督徒没有看清的是，实际上，新约圣经和旧约圣经一样满有犹太的思想。问题是，我们所成长的教会环境已经承接从中世纪传递下来的教会传统，而这些傅统已将犹太的本质刻意除去了。

在这两个极端中，教会仍有一个恢复宝贵产业的机会。当我寻求解决这些问题时，我愈来愈相信，神正在祂的教会里恢复这个遗产，并且这个恢复将会带来历史上最大的复兴。

历史上独特的时刻 35 43553 35 15264 0 0 1654 0 0:00:26 0:00:09 0:00:17 3330 35 43553 35 15264 0 0 1531 0 0:00:28 0:00:09 0:00:19 3343

神在地上的工作常常照着罗马书一章16节的模式……「先是犹太人，后是希腊人。」如果我们感觉神要在外邦人的教会中做新事，就需要看看神现今在犹太人中所行的事！

神正在犹太人中施行令人难以置信的事！历世历代以来，那些尝试向犹太人提起耶书亚（编按：yashua，耶稣的希伯来文音译）的人获得极少的回应。正如保罗所说，幔子遮蔽了他们的眼睛，大多数的犹太人没有接受耶稣的身分就是他们的弥赛亚。

在一九六七年之前，世界各地没有任何为人所知的弥赛亚犹太信徒团体。虽然有许多犹太人接受耶稣是弥赛亚，他们大多数在某些程度上已经放弃了犹太人的身分，并融入在「外邦人」的教会中。

然而在那年，一个震撼的改变发生了。在一九六七年的六日战争里，以色列夺回耶路撒冷。将近两千年来的头一次，耶路撒冷不再「被外邦人践踏」（路加福音21章24节）。此事件在神的先知性计划中立下了重要的转折点。遮蔽犹太人眼睛的幔子开始打开了。

从那天开始，愈来愈多的犹太人认识耶稣就是他们的弥赛亚，远远超过第一世纪之后的每一个世代。这是一个神迹式的改变，并且持续在增加中。有人估计，在过去五年内接受耶稣是弥赛亚的人数远超过之前的两千年。

我不是指那些失去犹太身分并加入外邦教会的犹太人。现今大多数接受耶稣的犹太人宣称他们比以往更珍惜自己的「犹太本质」！他们在安息日参加会堂，庆祝节期，遵守犹太教的仪式和礼节，但是他们在这一切礼仪中找到一个全新且更深的意义。

当今在美国有数以百计的弥赛亚会堂，并且在世界各地的列国中也有比这更多的会堂。这些是忠心遵守希伯来传统的犹太信徒团体，然而他们尊荣敬拜「耶稣」是应许的救主和以色列的弥赛亚。

神正在做一件神迹，就是恢复已经失去一千五百年的根源，此事将会使「宗教界」感到震撼！弥赛亚犹太教的兴起对教会及普世宣教将有触及广远的影响力。

然而在以色列回归的过程中，神对外邦教会也有呼召。首先，神呼召我们来感受祂的心跳，呼召我们了解并分享祂对犹太人的爱（参考附录一）。祂希望我们分享弥赛亚犹太教再度新生的喜乐。

但神要告诉我们的远超过这一切。保罗在罗马书十一章15节说，以色列转向弥赛亚不仅代表以色列的新生命，它也代表外邦人教会的「出死入生」。保罗说以色列转向弥赛亚的恢复将再次苏醒教会中死亡已久之事，且会以全新的层面在祂的教会中释放神的生命。我相信保罗「出死入生」的应许是一个对「末世大复兴」的参考，这是世界各地上亿的基督徒所祷告恳求的，而这都与我们和以色列的关系紧紧相连。

这本书的目的不是要使你成为犹太人，乃是帮助你经历基督教信仰的全面性，了解神原本要你认识的基督教，是新约的基督教，弥赛亚的基督教。本书的目的就是要帮助每一位基督徒重新夺回我们所失去的产业。

第01章 神所设立的教会

「那一天，门徒约添了三千人……众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹……他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。」(使徒行传2章41〜47节）

很久以前……有一个教会是成功的。教会的信徒彼此相爱，看顾寡妇与孤儿，喂养饥饿的人，并且转化城市。他们教导圣经，建造信徒活出成熟的生命，并满足他们内心的渴望来经历神。这个教会不只有谈论神的大能，还医治病人，使人从死里复活并赶鬼、此教会在赢

得失丧灵魂上相当有果效，门训初信的信徒，装备他们做主的工作。教会的果效不局限在一个文化或民族之内，无论教会在哪里被建立，它的爆发力就与日俱增。

这是我们大家所期待，却从未曾发现……也未曾看过的教会，但我深信我们不久后就会看见。这个教会常常被称为初代教会、新约教会，或是第一世纪的教会。由于我们很快就会看到，所以我喜欢称她为弥赛亚教会。这是一个历世历代都能成功的教会，是神原先设计的教会！

这么棒的教会不是神话或是童话故事，而是眞实的，在历史上已有记载。这个教会是由眞实的人与问题所组成的，但他们却拥有世界无法抗拒的生命与大能。

初代教会是当时世人见过最有能力的组织。从使徒行传第二章开始她就站在世界的舞台上，没有任何力量可以抵挡她。异教无法与她相比较，希腊哲学无法理解她，逼迫只能使她更加纯净且更快速地成长！

在五旬节的那天，圣灵降临在耶路撒冷的一百二十人身上。在同一天，这个幼嫩的教会增长了大约三千男女的信徒（参考使徒行传第二章）》

大约在一年之内，教会增长了三倍，超过了一万人。1有些历史学家估计，耶路撒冷教会在司提反殉道时（约在两年之后）已经增长到两万人。

耶路撒冷的宗教领袖到必须要藉逼迫来停止该教会的增长，他们却没有成功。即使透过不同时期的严厉逼迫，耶路撒冷的弥赛亚犹太信徒仍持续成长。在最高峰的时期，耶路撒冷的一半人口很有可能都参加教会。

在耶路撒冷看见教会快速成长的模式伴随着教会所到之处。到了第一世纪末期，许多初代教会的会众已经增长超过五万人。

此类成长的一个美好例子就是以弗所的教会。使徒行传第19章指出，保罗来到以弗所设立一个教会，并在此停留两年的时间教导信徒。在这两年期间，福音不仅传遍整个以弗所市（大约二十万人口的城市），也传到附近省份的所有城市。歌罗西教会以及在启示录第二到三章提到的七个教会，很有可能都是在那两年内建立的。

以弗所教会如此快速地成长，以至于破坏了当地的经济。当地偶像的制造商因为许多客户成为基督徒而损失生意。一个银匠的偶像制造商名叫底米丢，他招呼其他的同行一起抱怨：「这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人手所做的，不是神。」(使徒行传19章26节）

这些偶像制造商因着生意大幅下跌而非常愤怒，他们组织暴动。使徒行传,19章29节告诉我们，「满城都轰动起来！」

你可以想象现今的教会以大能博福音给一个城市后所造成类似的影响吗？你能够想象你的教会在社区中有如此程度的影响力吗？想象一下，如果有许多人透过你的教会信主，在你城市中的贩毒者与黄色书刊店老板因着生意受损而在街上暴动的景象会是如何！

保罗约在主后六十三年写第一封信给提摩太，当时以弗所教会成长到约有六万人，难怪提摩太会因着保罗按立他成为该教会的领袖而感到惧怕！以弗所教会的信徒在全盛时期可能超过十万人。初代教会的信徒眞眞实实地为耶稣「得着城市」！

公元112年，约在五旬节过后的八十年，罗马作者普里尼（Pliny)写一封信给罗马皇帝图雷眞（Trajan)。在信中他抱怨在亚西亚的以弗所，「……异教神明的庙宇几乎完全被遗弃了，到处都是基督徒的人群」。2

这个模式在罗马帝国各地重复出现。特土良（Ter-tullian)写给异教徒的《辩解书》（Apologia，暂译）提到，「我们已经充满在属于你们的每一个角落——你们的城市、岛屿、城堡、城镇、聚集地、军营、族群、同伴、皇宫、元老院与论坛！我们只留下庙宇给你们，并且可以数算你们的军队；我们一个省的人数就比你们的军队还要多。」3

根据金口若望（Chrysostom)的记载，在安提阿的基督徒人数大约有十万，也就是整个城市的一半人口。4

活在持续的复兴中

在今日的世界各地，许多基督徒正在为复兴禁食祷告。我们感觉神即将以美好的方式在教会中带来「突破」。现在已有一些地方经历某种程度的复兴。

如果你研究过教会历史上的大复兴，你知道复兴是一段兴奋的时刻。教会活络起来，人们可以清楚地感受到神的同在。神迹发生，生命被改变，成千上万的未信者蒙恩得救。如果复兴维持得更久，许多国家都会被转化。

但是复兴很少持续下去，通常经过几个月后，神的同在就离开了。许多事就回到「原本的样子」。即使现代历史上最伟大的复兴也只有持续一两年的时间。那些亲身经历过复兴的人们，也只能在余生中回顾，并告诉他人「在复兴中」的伟大事迹。

然而，新约教会却活在持续的复兴中。神的同在自五旬节降临后就没有离开过！初代教会经历过其他基督教会无法复制的：持续数百年的复兴，以及持续好几个世代的复兴！复兴遍布各地，世界无法敌挡它。

初代教会在第一世纪末已经散布到世界各地。它延伸到东方的印度及西方的英国，北到德国和南到衣索比亚。教会的拓展使世界惊讶。当保罗和西拉来到一个城市时，异教徒们惊吓地呼喊着，「那扰乱天下的也到这里来了！」（使徒行传17章6节）

教会在一个城市里植堂，并快速成长到两三万人是非常普通的事。有些历史学家估计，在第三世纪末时，罗马帝国的一半人口都已经成为基督徒。5如此的成长发生在一个完全是异教、不道德文化和严重的逼迫时期里。

殉道者犹斯丁（Justin Martyr)在第二世纪中期写到，「每一个人，希腊人或化外人，或是任何种族的人，不论任何头衔或是否被别人认出来……不论他们住在帐棚内或是有棚子的货车里——都奉被钉的耶稣之名来祷告与感恩。」6

历史学家薛夫（Philip Schaff)写到：「在第三世纪末大致上可以如此宣称：基督的名在帝国的每一个省与城市中已被认知，尊崇与被逼迫。」并且「接近第三世纪时的教会人数很可能已有一千万人。」7

初代教会的造访

我们已经看到教会的能力，如何在短短的七十年内成长并「得着」世界。我们感受到其中的恩膏，但是初代教会到底是什么样子呢？是什么赐给他们如此的生命与能力呢？

在本章剩余的篇幅，我将要介绍你从未见过的教会，这是我们多数人无法想象的教会。我要让你们看到初代教会灭迹之前的样子。我祷告神将此图像活生生地刻画在你的脑海，以致你永远不会忘记。

许多基督徒认为五旬节之后的第二天，彼得就租了一栋大楼，放上教堂的尖顶并挂着招牌，上面写着「耶路撒冷第一浸信教会」，并在下个主日开始聚会。大多数的我们没有停下来思想到底新约教会眞实的情况是什么样。

我希望带你回顾初代教会的一个典型聚会。我所分享的都是基于第一世纪教会的历史描述，是根据新约圣经或是初代基督教的文献。

当我们准备拜访这个教会时，我要你预备好会有一些惊喜，因为你所看到的都是相当陌生的。现今大多数的基督徒所知道有关教会的事，在当时都是不存在的。

初代教会没有人看过教会大楼教会尖塔、彩色玻璃窗、讲台、长凳、诗歌本或周报。没有人穿西装打领带，也没有制定好的礼仪需要遵行。这些事物都在一千年后才成为教会傅统的一部分（我并不认为以上任何一样是错的，但我们得确需要看到教会的「本质」并不需要这样。初代教会没有其中任何一项，但他们却有超过今日教会所能想象的能力）！

到底初代教会的敬拜是什么样子呢？想象一下，我们正走在罗马城市中的一条街上，时间是公元后九十五年……大约是五旬节的六十年后。我们将要「走进」城中一个典型的教会聚会。

我们所要拜访的教会是一个家庭教会。初代的教会以两种层面来运作：家庭教会及会众的聚集。即使教会成长到两三万人，她的基本单位仍是家庭教会。在不同的时间，家庭教会都会聚集在一起成为一个较大的团体（会众的聚集）。这样的聚集通常在户外或是在一个租借的大厅。若在耶路撒冷，他们就在圣殿中聚集。

时间是周六的夜晚。根据犹太人的算法，一周的第一天开始于周六的日落。因为许多人白天需要工作，所以教会在晚上聚会。我们到一个典型的罗马房屋里，屋主热诚地欢迎我们。

让我先警告你，准备好面临极严重的「文化冲击」，你所看到的不是你所熟悉的教会生活。

当我们走进大门，会看到一个宽广的大庭院，有许多人在那里，看起来像在举行一场派对。有些人吹笛子、弹琴、打铃鼓，而其他的人在唱歌、跳舞或拍手。

你四处环顾想要确定你来对了地方！当你仔细听他们所唱的歌时，就确定这是对的地方，因为他们在唱歌颂耶稣的诗歌。这些人充满了喜乐，因为他们认识了永活的主。

你所见证的就是初代教会敬拜神的方式。此类的敬拜对今天许多的教会来说是陌生的，但是从圣经与历史的记载，这是初代教会的敬拜方式，用许多诗歌和跳舞来自由与喜乐地欢庆。

多数教会的聚会通常是大家围成一个圆圈（或是数个圆圈），并以犹太风格的环绕舞蹈为开始（如霍拉舞〔Hora〕）。

以下是几位初代的基督教学者描述他们的敬拜：

革利免（Clement of Alexandria)在第二世纪描述「神的女儿」以圆型舞蹈开始：「舞者是得救的义人；音乐是颂赞宇宙大君王的歌曲；使女鼓瑟弹琴；天使赞美；先知分享；音乐释放信息；他们跑着也追逐着喜庆的乐团。那些蒙召的人快快来到，热诚地期盼迎接天父。」8

盘博罗削（Ambrose of Milan〉，就是带领奥古斯丁信主的人，在公元三百九十年的写作中鼓励他的百姓来敬拜：「让我们像大卫一般地跳舞，不因着向主表达爱慕而感到羞耻。跳舞将我们的身体从地上提升到天上。满有信心的舞蹈乃是见证神的恩典，像大卫般跳舞的人就是在恩典中舞蹈。」9

圣巴西流（St.Basil)在第四世纪写到，「还有哪一件事能比在地上模仿天使的圆形舞更蒙福呢」！10

教会在主面前欢喜跳舞的景象令许多人吃惊。不少人认为初代教会的敬拜是相当严肃、安静，且几乎是悲伤的。那种教会敬拜的观念一直到第四世纪后才开始较为普遍，就是当教会被自我否定的异教哲学思想所掌握之后。

在奥古斯丁（Augustine)的时代（公元四百年〉，反对舞蹈的意见日渐高涨，但是他鼓励他的信徒「保持圣洁的舞蹈」

现在我们站在大庭院里，有许多人在唱歌，跳舞并在主里享受喜乐。当歌曲渐渐缓慢下来，许多人在主的面前跪拜，也有许多人向主高举双手，强烈地感受到神的同在弥漫在庭院中。

在教会的敬拜赞美中，有人发出赞美的呼喊，也有人因同意他们所说的话而喊着「阿们」。当我们参与敬拜时，感受到来自弟兄姊妹的爱与接纳。

经过一段时间的歌颂与跳舞，他们拿出食物，大家坐下来准备用餐。我们对于教会敬拜中有人吃饭感到惊讶，但这就是保罗在哥林多前书以及犹大书和彼得书信中所描述的。他们每周共享的一餐被称为「爱宴」或「无比的爱』（Agape)。

用餐前，女主人会点上蜡烛并献上感恩的祷告，然后其中一位领袖举起杯子，祝谢后就传递给每个人喝。之后他拿起饼来祝谢，也传给每一个人。这就是圣餐最原始的背景。

用餐是一段专注于主的喜乐时光。在此过程中，信徒们谈论关于神的事情，分享见证，背诵和讨论圣经并向主唱赞美诗。你会十分惊讶地发现，虽然只有少数人拥有圣经相关的书籍，但多数在场的人似乎已经将大部分的圣经经文背起来。

一位领袖在用餐中站起来读一封名叫犹尼亚使徒的来信。犹尼亚并不是最初的十二使徒之一，但那时候教会已经有许多的使徒。12

当你听到这封信时，你可能会惊讶地发现犹尼亚是一位姊妹！（记得在罗马书第十六章，保罗提到一位名叫犹尼亚的姊妹「在使徒中是有名望的。」13

教会的领袖们曾写信给犹尼亚，寻求她对几件事的建议。犹尼亚在她的信中细心地说明每一个问题，可见每一个人对她相当尊敬。当她的信被阅读时，大家都专心聆听。

敬拜一直持续到用餐之后，直到某一个时刻，发生了改变。氛围中有一股微妙的转变，空气似乎开始变得浓厚，可以感受到神的同在弥漫在庭院中。保罗在哥林多前书第五章描述此经历：「当你们奉主耶稣的名聚会时……神的权能与他们同在……。」（参考哥林多前书五章4节）

那些研究复兴文献的人回忆着，历史上的大复兴通常伴随着神眞实的同在。事实上，神同在的彰显就是复兴的最佳标志。在圣洁主的同在中，罪人找到救恩，软弱的人寻得悔改，并且神迹奇事变得非常平凡。

在初代教会中，这是每个星期所发生的事。当基督的信徒聚集一起，他们如同「活石」来建造神的圣殿。就如神的同在曾充满摩西的会幕（参考出埃及记四十章34节）和所罗门的圣殿（参考历代志下七章1〜2节），神的同在要充满在祂的新圣殿，就是教会。这是耶稣所应许的，「有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(马太福音18章20节）

当他们感受到神的同在时，有些人倒在地上敬拜主，还有一些人停止并保持安静，欢迎主的同在。

当神的同在停留在他们中间时，服事就开始了。在哥林多前书第十四章记载，圣灵有主权在祂百姓聚集时彰显牠的恩赐。一位站在庭院后方的姊妹说出医治的知识言语，一位弟兄举起手，大家便聚集在他身边为他祷告，他就立刻得着医治。

某个人站起来读了一段经文，而另一位教师便开始对此经文作解释。一位姊妹站起来唱了一首优美的先知性歌曲，许多人被歌曲的恩膏所触摸而开始流泪。

先知性的话语不断涌流着，也有方言及翻方言的，并且大家又唱了许多的赞美诗。如此的情景在哥林多前书14章23〜32节中清楚地描述着。

这就是初代教会的聚会与事奉。接下来，一位弟兄介绍一个安静坐在靠近房屋后方的家庭，这是他的邻居。从他们脸上的表情看来，这是他们第一次参加聚会，不太确定是否来到正确的地方。

他说，他们今晚来教会是因为十二岁的女儿感染了疾病，造成双眼失明。他们听说在教会中有医治的消息，因此带着女儿来祷告。长老们和那些有医治恩膏的人聚集在一起为这女孩抹油祷告。突然间，这小女孩开始哭泣，眼泪在脸颊上流下，她大叫着：「我看见了！我看见了！」

母亲蹲下来抱着她。几分钟之内，全家蒙恩得救并将自己献给耶稣。

先知性的话语被释放出来，显明一个人内心的隐密。那个人来到前面说：「我不认识耶稣，但是我知道神在这里。我要认识祂。」

服事持续着。这就是教会传福音发生最多的场合……藉由神迹大能在祂百姓中运行。多数的我们对所发生的事毫无概念，但这就是初代教会的模式。

爱任纽（Irenaeus)在公元一九五年写到，先知性的话语，方言与医治的神迹在他的时代是相当平常的事。他又说，常常有人因着圣徒的祷告后便从死里复活。14

奥古斯丁刚信主时对神迹奇事有所怀疑。然而他在自己的教会里看到许多神迹式的医治之后，就公开撤回他之前对神迹的说词，并且在他的事奉中投入许多的时间在医治事工上。他说，「神迹的唯一目的就是帮助人相信基督是主。」15

吉朋（Gibbon)在其著作《罗马帝国衰亡史》（The Decline and Fall of Roman Empire，暂译）中如此形容初代教会：「最初的基督徒持续走在神秘的土地上……他们感觉在每一方面都受到魔鬼的攻击。经由教会的代求，他们得着来自异象的安慰，先知性的引导，并且奇妙地从危险、疾病和死亡中释放出来。」16

我们参加的教会聚会到很晚还在进行，但似乎没有人在意。最后，聚会开始散去。圣灵的同在也开始缓和，但是仍有几个小组聚在一起祷告。

当人们准备要离开时，大家彼此亲嘴拥抱，就像家庭团圆一般，它眞的是如此！这就是每周神的家的团圆。

你希望成为这种教会的一分子吗？这就是初代的教会生活。神的荣耀降临在祂的圣殿中。每周六晚上有超过数百个类似的聚会在罗马各地进行。

这类型的教会也建立在安提阿、哥林多、以弗所、歌罗西和耶路撒冷。就是这样的教会在一个世代中将福音传到世界各地。

像保罗这样的使徒到了一个城市，设立一个教会……神的同在就来到。在几年之内成千上万的人将会得救，整个地区受到影响。到第一世纪末时，教会已经散布在各个地方，因为异教徒无法抵挡神的大能及主的教会。

令人难以置信的是，如此聚会方式的教会延续了三百年！

初代教会的本质

如果今天一般的信徒踏上时光机器回到第一世纪参观此教会，他们会因许多事而感到惊讶。但是我相信最大的惊讶不是因为舞蹈、聚餐，或甚至是神迹。

对多数基督徒而言，最大的震撼可能是教会的犹太根源！我们刚刚所看到的就是教会脱离犹太教之前的情景！

虽然参加「家庭教会」的多数都是外邦人，但这是个弥赛亚教会！像其他的初代教会一样，此教会是经由类似使徒保罗的弥赛亚犹太宣教士所建立的。他们引用犹太的圣经，跟随犹太的弥赛亚，并且敬拜以色列的神。大多数的领袖都是弥赛亚犹太人。他们的价値观、生活方式和世界观都深深受到犹太教的影响。在起初的数个世纪中，加入教会的外邦人都知道他们与犹太背景的某种层面有所「连结」！

在教会起源的起初四百年，大部分的外邦基督徒庆祝圣经中的节期。他们在星期六守安息日（一天休息），然后在一周的第一天一同敬拜与庆祝耶稣的复活。

有利的证据显示，基督徒与犹太人社区的紧密连接是相当普遍的事。事实上，许多参加我们「家庭教会」的人也常常固定去犹太会堂！

马克•纳诺斯（Mark Nanos)在《罗马书的奥秘》(The Mystery of Romans，暂译）一书中写到，「有利的证据指出，在罗马的基督教与犹太教是密不可分的……也许一直到第二世纪中……」，另一处他又提到，「在罗马的基督徒有很长的一段时间持续参与在犹太社区与会堂里。」17

艾瑞克•梅尔斯（Eric Meyers)是杜克大学（Duke University)宗教与考古学教授，他写到：在第四世纪之前，就是君士坦丁将基督教改为帝国的国教之前，许多人想象犹太人与基督徒之间的冲突并不存在。在最初的几个世纪，基督徒与犹太人的冲突在于「家庭内部表兄弟及姊妹间的冲突。」18

耶鲁大学圣经研究教授伟恩•米克斯（WayneMeeks)博士写到，「到了第四和第五世记，我们可以确定基督教仍然存在犹太人的社区中，且有证据得知基督徒也参加犹太人的节期。」19

(请注意：欲更多了解初代教会犹太根源的资料，我鼓励你读本书最后的附录二。）

这一切的描述对多数的基督徒是相当震撼的！多数的我们都假设使徒们拒絶犹太根源！事实却是……此事从未发生过！

我们在简介中看到，对于第一世纪的基督徒而言，守安息日及节期，参与犹太人的礼仪，以及在圣殿和会堂中敬拜是件平常的事。甚至使徒保罗——外邦人的使徒——从未以过去式来讨论他的犹太根源！我们会在本书第八章看到，保罗是以圣经节期来安排他的宣教旅程！他骄傲地宣称他是犹太人和法利赛人（参考使徒行传22章3节，23章6节）！在使徒行传的最后一章，保罗在罗马和犹太人的领袖见面，并向他们保证他是个遵守犹太节期的犹太人。

许多人假设初代教会的基督徒是反犹太人的。这是不正确的！第一世纪末的罗马监督革利免描述犹太人为「神的分，和……祂的产业分量」。他又说，「所有的祭司和利未人都出于雅各（以色列）……从他而出的主耶稣基督，是按着犹大肉身与君王的血脉；并且其他的支派都是大有尊荣的。」20我不知道你的看法为何，但对我而言，这不象是反犹太人的话语！罗马监督的革利免是明显地尊荣和敬重犹太人。

对于初代教会而言，犹太教是使生命蒙滋润的根源。经由神所赐下的产业，教会得到能力与成长的关键钥匙。基督徒因犹太人拒绝他们的弥赛亚而感到忧伤，但他们却因着神藉着犹太人的根源所预备丰盛的产业而欢喜。

教会跟随使徒们所设立的模式有三百年之久，经历到世界无法想象的生命及能力！

到了第四世纪，因着一位罗马异教皇帝的妥协，教会就允许犹太的遗产从教会中挪除了。初代教会砍断了赋予生命的根源，就死亡了，有一千年之久！

到了公元后五百年，初代教会几乎不存在了。教会在黑暗时期中成为一个拥有大笔财富及强大军队的腐败政治组织，仅存着些微的属灵眞实。

然后，宗教改革开始，神开始一个恢复的过程。从那时候以后，教会开始夺回许多失去的宝藏！神恢复了祂的话语及因信称义的眞理！更进一步地，祂恢复了圣灵的恩赐与大能！我们为主所成就的一切而欢喜，但是恢复尚未完成！今日的教会仍然缺乏初代教会的大能与生命！基督徒正在呼求神恢复所失去的一切，这是历史上从未见过的！我相信此恢复的关键部分就是恢复教会回到犹太根源！

我相信我们正活在历史上最重要的时刻之一。神正在做大事！彼得•魏格纳（C. Peter Wagner)博士说到，今日的教会正在经历超越宗教改革时期的更大转化。神正在祂教会的每一个层面带来改变。我相信这是神为了恢复祂教会的一个关键时刻及指定的时刻！

我们正在见证神的儿女已经祷告了数百年的事，就是恩赐、事工及初代教会的大能都正在被复兴。神正在倾倒圣灵！我们的儿女要说预言，少年人要见异象，老年人要做异梦（参考使徒行传二章17节）。教会的容貌正在改变。

我相信神正在恢复教会所失去的产业。过去教会所享受的生活将会再次拥有。在这本书中，我们会了解每个教会中的每一位信徒将看到所失去的产业如何被神恢复过来！

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