《我将权柄赐给你》 第五章 属灵国度中权柄的规则
第5章
属灵国度中权柄的规则
「你无法释放这个家庭，因为你没有这个权柄。」
乔许是我事奉团队的一员，当一位拥有预言恩赐的人对乔许说出以上这句话时，令他非常难过。如果那句话果真来自神，就表示他不可能成功地达成最后的目标——从魔鬼的压制下释放那个家庭。
从那次以后，我们始终无法得知那句预言完整的含意，而就在我记录此事的现下，情况仍然悬而未决。事实上我们不确定该如何诠释那句预言，也没把握是否需要针对权柄不够的情况做一些补救，也许将整个事工转介给其他更有权柄的同工，或者让其他同工来到我们当中，将他们的权柄浇灌给乔许。
无论如何，这句预言显示了一个重点，就是关于权柄的行使，的确有必须遵守的规则。如果不按规矩行事，我们所希望看到的结果就不会发生。
有一位女士，姑且称她为薇吉妮亚，我经常会接到她打来的电话，她住的地方离我有一段距离，且时常投入属灵争战之中。虽然薇吉妮亚已经四十多岁，她仍然将我视为她的父亲，授予我在属灵国度中有合法的权利，保护她免于受撒但的骚扰。不过令我惊讶的是，当她的丈夫试图使用他的权柄来释放她，总是徒劳无功，而当我宣示耶稣赐给我的权柄时，魔鬼很快地就会退去。
还有一个例子，一位年轻的女子，在此称她为卡西（她也同样视我为她的父亲）。有天我正试着把她从邪灵的捆绑中释放出来。由于卡西的母亲曾涉足巫术，且在卡西出生后没多久就将她献给这个邪灵，因此牠控制卡西的力量特别强。我们始终没有办法断开邪灵的力量，直到我对牠说了一句类似这样的话，「她叫我爸爸，我宣示身为她父亲的权柄，取走所有来自她母亲当年给你的权利。」这句话击溃了魔鬼的权势，我们也很快地就将牠赶走了。
然而之后我和卡西的关系产生了些变化，因此最近当我努力要赶走她身上的另一个邪灵，再次宣示同样的权柄时却无法奏效。虽然我们最后仍然成功地赶走了那个魔鬼，但因为我和卡西一度曾拥有的父女关系变得「薄弱」了，导致对付邪灵的权柄也跟着受到影响。
另外还有一种例子，为了将一位我称为乔的男子从魔鬼的权势下释放出来，我们奋斗了两个半小时。虽然很清楚我们拥有赶走魔鬼的权柄，但不论做什么都起不了作用。接着，乔坦白承认他曾经犯过奸淫罪，而就在他认罪悔改并接受神的赦免之后，魔鬼的权势立刻瓦解，我们也毫不费力地就赶走了牠。根据属灵世界的一条规则，乔的认罪，才使得我们（以及他自己）的权柄能有效地对付魔鬼。
我不认为我完全了解以上这些例子中所发生的一切细节，但可以肯定的是，关于权柄，是有规则一定要遵守的——这些规则就像宇宙中万有引力的定律一样牢不可破。而当我们学会这些规则以后，就能更有果效地面对处理属灵的事务。
我们的神是有条理的神，祂创造了一个有条理的宇宙。不论是整个物质界的形成，或是错综复杂的人类思维，所有的事都按照规则运作。属灵的世界也是一样，依照既定的规矩与原则运行。其中最重要的就是：管理权柄之间彼此关系的规则。
圣经中清楚表示，宇宙中的存有是有阶级之分。神理所当然是最高的，紧接着的就是受造拥有祂形像的人类（参考诗篇八篇5节）。原本神与人类之间的区隔是壁垒分明的，直到复活的耶稣，一位人子、神人，取得了宇宙最高的地位（参考腓立比书二章9〜11节）。
在人类的世界，每一种身分地位都有专属的权柄（随后会有更多关于人类的地位与权柄的讨论）。在人类之下的是天使（包括魔鬼）与动物。天使似乎也分成许多等级（见下文），动物可能也是。
就我之前所描述的例子来看：只要当事人仍陷在罪中，或是不肯宽恕，就没有人有权柄能将魔鬼赶走，这个规则看来似乎是明确的。遇到那样的情况，魔鬼就拥有一些特殊的权利。至于在我宣示拥有父亲（即使只是认养的）权柄的那些例子当中，规则显然让我在「女儿的」生命中拥有极大的权柄，而当关系不在，那份权柄也就消失了。关于乔许的情况，规则显示有的时候只有某些人拥有权柄，或是只允许特定的人拥有必要的权柄，却不给其他的人。
事奉的时候，常会发现一些有用的技巧，而这些通常都是实验测试的结果（如同前文所提）。每当传道同工和我进行实验，我们会彼此分享成功的经验，也会互相提醒任何可能导致失败的因素。接着我们会在各自的事奉当中尝试新的做法，再于聚会时向大家报告。我们以这样的方式逐渐建立起一套经验智库，用以补充我们从圣经、基督教书籍、讲座以及从外界资源所学到的知识。
以下的内容，就是我们尝试归纳整理目前为止所学到的有关属灵权柄在宇宙中运行的方式。
属灵世界与人类世界
圣经清楚表示属灵世界与人类世界之间有很密切的关系。虽然我们习惯上将属灵的事与人类的事分开来看，但在圣经里并没有将这两个领域划分开来。两者是密切相关的，属灵领域发生的事会影响人类世界，反之亦然。此外，管理人类与神之间互动的规则，似乎也同样管理人类与撒但的互动。举例说明，当神的支持者顺服祂、承认祂的权柄，向祂祷告或敬拜祂的时候，行使神的权柄完成祂的旨意就会大有果效。同样的道理，当撒但的支持者以相同的态度回应牠时，牠想做的事也会比较顺利。
这样看来，主要的原则应该是：在人类的世界行使权柄的方式，会影响属灵世界的状况，反之亦然。在第2章曾提过，我们在世上捆掷或释放的，在天上也一样。圣经告诉我们，当人类自愿委身于神，在天上的一种反应就是：喜乐（参考路加福音十五章7节）。我猜想，当有人把自己献给撒但的时候，在撒但的国度应该也会有类似的反应吧.
两个世界密切的关系，从撒但挑战神允许牠攻击约伯的对话得以窥见（参考约伯记一章），而协议的结果也对约伯及其家庭造成极为严重的后果。我们在但以理书十章13节也看到，一个被称为波斯护国天使的灵，有能力拦阻原本要向但以理解释其祷告蒙垂听的行动。显然这一类在属灵世界发生的事，可能在我们完全无知的情况下，对人类造成极大的影响。
所有这类的互动与影响，都是由于权柄彼此之间的交互作用所造成的。首先是固有的权柄。这种权柄原本就存在于宇宙中各式各样的身分与能力之中，不论是灵界或人类。本书大部分的内容都是关于固有的权柄以及属于这个权柄的相关规则。
除了这种伴随身分地位而来的权柄之外，还有一种可以称之为特殊的权柄。这种权柄是在特殊的时刻、为了特别的目的而赏赐给不同的对像，包括灵体与人类。像是撒但，除了拥有来自于牠身分的权柄之外，也得到对付约伯以及他家人的特殊权柄。此外牠也得到允许折磨使徒保罗的特殊权柄，因为保罗称「一根刺加在我肉体」如同「撒但的差役」（参考哥林多后书十二章7 节）。历史上可能有许多次撒但向神请求类似的特殊权柄，并且得到应允。
人类世界的许多身分地位都有其固有的权柄，我们会思考其中几个不同的身分与恩赐，接下来的大部分内容会探讨这些。不过人类也像天使一样，可能在特别的时候被授予特殊的权柄。一个常见的情况就是，神拣选我们以原本不是我们恩赐的方式去事奉祂。举例而言，当祂使用一个本来没有医治恩赐的人去医治，就是授予特殊权柄。同样的道理，当一个人原本没有殷勤款待或经营管理的恩赐，却受到呼召以那样的方式来事奉，神也会暂时赏赐这人足以成就事工的权柄与恩赐。
顺服的重要性
在约伯的故事（以及圣经许多其他的故事）中，我们可能忽略的一项规则即是，由于约伯对神的忠诚与顺服，使神有很大的机会在他的生命成就大事。事实上，约伯之所以被称为义，就是因为他的顺服，也因此引起撒但对他的敌意。
当人们顺服他们的主人，主人对他们的影响力以及透过他们得以施行的能力就会增加。当人们不论是顺服神或撒但，都能使神或撒但得到新的权利。只要人们（特别是具有身分地位的人）顺服其中一个，比起用其他的方法能让被顺服的那位在人类世界拥有更多的权柄来完成事工。由此可推论出一个原则：透过人类对神或是对撒但的效忠与顺服，将使神或撒但更容易获得更大的权柄来影响人类世界。
这个原则所导致一个必然结果，就是神和撒但对人类世界所能做的似乎是受到限制，完全在于人类是否愿意配合。也就是说，如果某些人，特别是具有身分地位的人，拥护神并对抗撒但，撒但恐怕很难按照牠的心意影响这群人。同样的道理，倘若：「某些人是顺从撒但又抗拒神，那么神也很难按照祂的旨意来影响他们。
让我们再换个方式解释。就神来说，顺服祂的规则一一包括将自己献给基督、祷告、敬拜、行公义、爱邻舍、认罪悔改以及（旧约时代的）献祭——就使神能在我们身上、并透过我们完成祂的旨意。而对仇敌而言，不顺服神的规则——借着犯罪、不宽恕、怨恨、对撒但委身、向撒但求助、崇拜牠并行恶事——如此即赋予撒但权柄，让牠在我们身上、并透过我们来成就牠的心意。
只要亚当还顺服神，神就能随心所欲地在他的生命动工，当亚当悖逆神顺从了撒但，仇敌就有权利去影响亚当、以及亚当原本权柄所及的范围，包括他的后代子孙以及整个有形的世界。挪亚的顺服让神有权柄进入人类的世界，在洪水的时候拯救一小群人类与动物。亚伯拉罕的顺服让神兴起一个民族，盼望这个民族能够持守对祂的信仰。当亚伯拉罕的后代顺服，神就能为他们成就大事。而当他们不顺服（亦即转而顺从撒但），神的计划，至少在那段时间里会遭受挫败。
需要人类的合作
顺服所带来的结果同时影响了神与撒但的策略。一旦缺乏人类的合作，就可能妨碍他们在任何情况下行使权柄。神为祂的子民安排进入应许之地的计划，就因为他们在加低斯拒绝顺服，迫使神只好修改计划（参考民数记十三〜十四章）。对仇敌来说，撒但想必花了些时间才使得一个法老愿意顺服牠去压榨以色列人民。当然，最后牠等到一位法老登基，不愿意承认祖先当年与约瑟订的协议（参考出埃及记一章8节），因此撒但能让这个法老执行牠的计划。不过神这边也没闲着，透过一个持守信仰的以色列家庭，再加上一位既不顺服法老也不顺服埃及诸神的埃及公主，她在无意之间顺从了神，使得神能拣选并训练摩西拯救祂的子民。
类似的情况也发生在耶稣出生之后，当撒但成功地让希律下令杀害所有两岁以下的男婴来为牠工作，希望藉此将耶稣杀死 (参考马太福音二章16节），却因为约瑟和马利亚顺服神的权柄，拯救耶稣的性命（参考马太福音二章13〜15节）。
当一个人受到试探，最后却拒绝与撒但同行，仇敌就无法称心如意。举例来说，倘若有个人受到撒但的试探想要自杀，但没有付诸行动，死亡就不会降临。邪灵在没有得到当事人的同意之前，无法如愿地让自杀这件事发生。同样地，神希望进入一个人的生命，也只有在当事人赋予神权柄，允许祂的进入，这件事才可能发生。而当基督徒不愿意借着祷告与作见证来顺服神，人就会继续失丧，即使神的心意根本「不愿有一人沉沦」（参考彼得后书三章9节）。然而当神的子民愿意借着祷告、认罪并远离恶行来顺服神，神就已应许一定会赦免，并赐下新的生命（参考哥 林多后书七章14节）。
不论是对神或撒但，当一个人违抗他的主人，彼此的关系虽未中断却已疏远，除非当事人再一次宣誓效忠。假设一个基督徒犯罪，但仍然愿意继续信靠基督，那么此人与神的关系遭到破坏，但并没有丧失。若他很快顺服下来并悔改，与神的关系就能恢复像从前一般。
当那些原本因参与神秘组织，像是新世纪或是共济会而信奉撒但的人，一旦宣示改变信仰要开始跟随基督，一段新的关系于是展开，取代了旧有的关系。即使因为之前对撒但的誓约，使得邪灵仍然留在那人身上，但此人已有新的主人，因此牠们只能加以骚扰，无法像从前如同代理人（撒但）一样地拥有这个人（不幸的是，那些原本带着邪灵来与基督展开关系的人，除非先将邪灵赶逐出去，否则无法在基督里拥有完全的自由）。
就积极面来看、不论是神或撒但，有越多的跟随者服从他们的主人，跟随者和主人之间的关系就越密切。如同耶稣所说，「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约翰福音十四章15节），以及「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里」（约翰福音十五章10 节上）。顺服带来并维持彼此的亲密关系（参考约翰福音八章31 节）。
撒但的工作经常因为神的介入而受挫。但即使是神，也并不总是顺心如意。举例来说，祂并不希望任何一个人下到地狱（参考彼得后书三章9节），但事实显然并非如此。神也盼望在许多方面如传扬福音、医治、赶鬼以及教会事工上成就大事，但常常无法实现，因为神的子民不肯好好配合。耶稣祈求属祂的人，也就是我们，能够合而为一，如同祂和父神的合一（参考约翰福音十七章21节），只是这也尚未实现。显然撒但靠着顺从牠计谋的人们，也能够让神的许多计划受挫。
不过，神同样也时常让仇敌的计谋失败。从古到今，借着许多人信奉基督，并且忠心地事奉祂，让神得到不计其数的效忠与顺服。我遇到过不少挫折沮丧的邪灵，牠们最大的问题在于宿主不愿乖乖听命行事，因为这些人都忙着顺服神。「我就是无法让他定睛注目，」一个专事淫乱的魔鬼有次挫败地对我说，「每次我带一个美女到他面前，他总是扭头就走。」虽然这个人对神的顺服，无法让他摆脱魔鬼的骚扰，但却足以妨碍牠们完成目标。
典礼仪式的大能
类似献祭（旧约时代）、敬拜以及祷告等仪式，似乎特别能够赋予神或撒但能力。当我们借着这些典礼仪式归荣耀给神时，仇敌的力量就被迫退出，无法达到目的。而当撒但以同样的方式受到尊敬神的能力就被遏止。我再重复一次，关键在于顺服的态度。当我们借着祷告、敬拜、禁食以及遵行祂的命令来顺服祂，我们就授予祂权柄，让祂可以在我们身上并透过我们成就祂的事工，对另外一边的仇敌也是相同的情况。
典礼仪式的等级，伴随着逐渐增加的权柄，就能让属灵能力发挥功效。就献祭来说，鲜血的牺牲是能力最强的献祭，在异教民族与旧约时代的献祭制度里皆可见此属灵规则的范例。以动物作为牺牲品是鲜血献祭当中等级最低的；用人作为牺牲品则是较高等级的献祭；至于最高等级，则是以王位的继承人来献祭。圣经中记录仇敌使用这个原则最明显的例子，记载于列王纪下三章 21至27节，摩押王把要继承王位的长子当作牲祭，在城墙上献给摩押的神明。
另一位王位的继承人，耶稣的牺牲，则是有史以来最具功效的献祭。它使神的能量以极惊人的方式释放出来，并造成无法度量的后果。不过在耶稣受难的当时，从神释放的能力也产生一些立即的、次要的结果，包括：大地震动、圣殿里的幔子裂开，以及许多死去的圣徒从坟墓出来（参考马太福音二十七章51〜53 节）。我相信还有另一个结果，就是整个耶路撒冷城在属灵上得到洁净，为了之后即将发生的伟大事件铺路，亦即圣灵的降临，以及许多人的归主（参考使徒行传二章）。
在鲜血献祭以下，尚有其他几种牵涉饮食的献祭，可以用来增加神或撒但的能力。此外，还有数种非献祭的仪式，包括祷告、敬拜、禁食、读圣经、默想耶稣、与其他信徒深入交通、施予、作见证、帮助需要的人，以及其他更多。所有这些都能让神做更多祂想要做的，因为这些都是在顺服神的旨意下而做。
在以上这些方面加以顺服，对权柄有决定性的影响。顺服之所以如此重要又有果效，原因在于属灵世界的规则就是看这点。当我们祷告、敬拜或禁食，我们就能进一步了解神为了属灵世界和人类世界的互动所订立的规则，因此能达到神如待看到的结果。不幸的是，同样的规则也适用于撒但那一方，那些对着撒但祷告、崇拜、禁食、默想与分享等效忠撒但的行为，也能增加牠的权柄，进而达到牠的目的。
天使权柄的架构
位于神以下的灵，似乎有既定的阶级制度，我们称为天使、天使长、基路伯与撒拉弗。这些存有的功能主要是服事神，在整个宇宙的运作上也扮演重要的角色。从圣经中许多关于这方面的描述，我们可以推论不同等级的天使持有不同程度的权柄。
例如，从但以理书十章的记载，我们可以合理地推论那位神派去答复但以理的天使阶级，是低于被称为「波斯国的魔君」(参考13节）。不过那位天使后来得到天使长米迦勒的帮助，米迦勒的阶级显然就高过波斯国的魔君了。据我们所知，在神之下最高阶层的就是天使长。关于这个阶层的天使，圣经中提名的有两位：一位就是米迦勒，但以理书十章13节记载「有大君（就是天使长）中的一位米迦勒」，以及犹大书一章9节称呼米迦勒为「天使长」；另一位就是加百列，向撒迦利亚介绍自己是「站在神面前的」(参考路加福音一章19节）。宣布施洗约翰与耶稣的怀 胎就是加百列的任务。此外，帖撒罗尼迦前书四章16节也有提到—位天使长。
撒但在背叛神之前，很可能是其中一名天使长，甚至可能是地位最高的那位（参考以丧亚书十四章12〜15节）。因此，神曾托付牠极大的能力与权柄。可以确定的是，撒但现在仍然拥有很大的能力与权柄——可能与牠背叛前一样多。不过就像其他所有的天使一样，如果不是神允许，牠是不可能有任何能力与权柄的。
至于其他阶层的天使，我们无从得知他们的名字。不过以弗所书六章12节让我们看见，在撒但之下有如魔鬼般的天使被称为 (不同的翻译版本会有些差异）「执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的」等等。虽然这些名字是否就代表不同的阶级，各界还有不同的意见，但我个人认为应该是有阶级之分，除了最低阶层的魔鬼——撒但王国中的步兵之外，这些名字至少代表三个等级。那些步兵也可能再区分为两种，神秘的魔鬼与「一般的」魔鬼，而前者则是能力较大的。如果这些魔鬼真的是有阶级之分，那么我们也可以合理地认为，高阶的比低阶的具有较大的权柄。
我们知道至少有些天使具有明确的职贵，显然拥有或多或少的权柄。基路伯和撒拉弗似乎在神的面前（撒拉弗，参考以赛亚书六章2〜6节；基路伯，参考以西结书十章5节）、以及保护生命树防止人接近（参考创世记三章24节）等方面有很重要的工作。 还有一些没有名字的天使，在圣经中有时以「神的使者」来称呼他们，有向亚伯拉罕显现（参考创世记十八章1〜15节）、向基甸显现（参考士师记六章11〜21节），以及在烈火的熔炉中陪伴三位希伯来人的（参考但以理书二章25节)。这些天使被赋予权柄去执行特殊的重要任务，因此很可能属于高阶层的天使。
有些天使对小孩子负有特别的任务，也因此拥有权柄（参考马太福音十八章10节)。我猜想在神的天使当中，有许多不同阶级的权柄，而从古到今也有许多，天使被神指派特别的任务，也因此伴随着特殊的权柄。
除了以上所提的这些任务，我们还发现，在对抗魔鬼时，神似乎都会指派特定的天使来帮助我们，授予他们处理任何情况所需要的一切权柄。当我在帮助人脱离魔鬼挟制的时候，有时会听到魔鬼们评论在场天使的作为。当我们事奉时，牠们会说一些像是有天使在旁保护我们，而牠们也被天使团团围住，当牠们撒谎或不服从我们的时候，天使也会惩罚牠们等等的议论。
以下是按照圣经所提供的名字，以图表的方式，试着说明两种天使的阶级状况：
神 人类 | |
天使长 (米迦勒、加百列) | 大天使长 （撒旦） |
基路伯，撒拉弗 天使 天使 天使 天使 天使 | ？ 执政者 掌权者 宇宙间邪恶的势力/管辖这幽暗世界的 神秘的邪灵/魔鬼 一般的魔鬼 |
仇敌得到神的允许，拥有某种程度的自主权（如同我在第一章所指出的），以及伴随着牠的地位而赐给牠权柄与能力，即使牠使用这些能力来对抗神。因此牠所能做的范围内也有某些限制于规定。为了理解撒旦及我们的权柄，认识撒旦的限制很重要。
以下就是一些基本的限制于规则：
一、不管撒旦拥有多少的能力与权柄，也不论其影响所及的范围有多大，都还远不如神所拥有的。虽然我们谈论两个王，各自领导自己的国度，也可能震慑与撒旦的能力，但比起神的天国，撒旦的国度绝对是既小又弱的。
二、虽然两个国度彼此处于交战的状态，但撒旦王国完全没有胜算。耶稣的十架于空坟早就重重地击溃撒旦。除此之外，撒旦以及牠的更随者已经被「(耶稣)将一切执政的、掌权的掳来，明显给罪人看，就仗着十字架夸胜」(参考歌罗西书二章15节)。
三、撒旦的能力与权柄只有在神允许的范围内，也只有神允许才可能持续下去。神根据宇宙设立于运行的规则，限制撒旦的作为，并且迟早会撒消撒但所有行为能力（参考启示录）。
四、撒但是在创世的时候，从亚当的手上取得权柄。照那样的情况来看，不论撒但现在所拥有或得到的任何权柄，也都是人类所允许的。
五、撒但王国的跟随者对于王国的规定是言听计从、拘泥字面意义的。当试图驱逐魔鬼的时候，我们发现，牠们非常遵守法律规定的字面意义，不论关于权柄的结构、或是其他任何方面都—样。因此我们也必须如此。
人类：有一定程度的自主与权柄
虽然接下来的内容可能有点旧话重提，但我认为再次回顾人类的权柄与地位真的很重要。
整个宇宙中，人类受造仅次于神的事实（参考诗篇八篇5节），加上拥有不少自由与权柄，衍生出以下的事实与原则：
一、我们受造拥有神的形像与样式（参考创世记一章26〜27 节），这样的创造使我们同时在地位与权柄上，都超越撒但与牠的喽啰们。我们是神手中的杰作，因此高过其他一切的受造物，包括天使在内。
二、在创造的时候，神赋予亚当管理整个受造世界的权柄 (参考创世记一章26、28节）。显然神的心意是希望人类顺服祂，以管家的身分好好治理祂的创造。
三、神也为人类在世界设立某些权柄的规则。包括有：
•丈夫对妻子（参考以弗所书五章23节；提摩太前书二章11〜14节）；
•父母对儿女（参考以弗所书六章1〜3节；歌罗西书三章20节）；
•牧师以及其他教会领袖对他们教会的会有（弗所书四章11〜12节；提摩太前书三章）；
•统治者对他们的子民（参考提摩太前书二章2节；罗马书十三章1〜2节）：
•主人对奴隶（参考以弗所书六章5节）；
•领导者对跟从者（参考彼得前书二章13〜14节）；
•耶稣对教会（参考以弗所书五章23节）；
•以及我认为的，长者对年轻人。
虽然上述的每一个例子，都是在人类的世界中由人类行使的权柄（包括耶稣对教会），但是这些权柄也都是属灵的权柄。不过，显而易见地，比起较没有权柄的人，拥有较大权柄的人并非更有价值或更重要。当然，我们以这个角度来看权柄，位高权重的人拥有较大的能力，是负有保护弱小者的责任，却也可能因此利用在其权柄之下的人，占他们的便宜。因此我坚持那些拥有较大权柄的人，必须受一个原则的管理，那就是服务的原则（参考马可福音十章42〜45节）。权柄的规则，纯粹是组织上的，与价值无关。而且看来至少有一个相对立的规则，就是已信主的妻子 (参考哥林多前书七章14节），对她未信主的丈夫与她的孩子是拥有权柄的。
在面对处理魔鬼的过程中，我们发现牠们非常严肃看待所有权柄的关系，包括这个对立的规则。牠们几乎将丈夫对妻子、父母对儿女、领导者对跟随者的权柄视为绝对、不容置疑的。不论我们是否认同这些规则，就像现代西方社会对权柄自有一套看法，但当我们在面对魔鬼时，就必须认真地看待这些规则。稍后会有更多关于这方面的讨论。
四、由于亚当的不顺服，使他挥霍掉原本赐给他的权柄（参考创世记三章），也因此让撒但得到了在路加福音四章6节得以夸耀的权柄。
五、透过在基督里的信心，人类得以重新与神建立关系。那些凡因相信耶稣而接受祂的人，就得到「权柄作神的儿女」（参考约翰福音一章12节）。在这个基础上，我们这些信靠耶稣的人就拥有权柄，能够做耶稣所做的事，「并且要做比这更大的事」(参考约翰福音十四章12节）。
六、重新与神建立关系，意指恢复在创世时原本属于我们的权柄，甚至超越邪灵的权柄。就像我们从士基瓦的儿子们（参考使徒行传十九章13〜16节）所学到的，那些和神没有关系的人，是没有权柄驱逐魔鬼的。相对的，耶稣和祂的跟随者所展现出来的权柄，就适用于所有拥有这份关系的人。
属灵世界与人类世界的互动
如同先前提过，撒但是拘泥于法律条文的，或者更确切地说，神要求牠必须严格地遵守宇宙运行的规则。不论是神的国度或是撒但的王国，都受到神所制定的权柄关系原则的约束，管理这些关系的原则如下：
一、在某些情形下，人类能够把对自己的权柄给神或撒但。如前所提，人类的顺服，不论对像是神或撒但，都赋予主人进入自己生命的权利。神对亚当的心意，本是要他过一个顺服神的生活，但一直到第二位亚当，也就是耶稣，才让我们看到人类真正应该如何生活的样式。对神的不顺服（犯罪），就是自然而然顺服了撒但，也给了撒但王国掌控自己的权利。当一个人沉迷于罪中之乐，撒但就有权差派邪灵住在这人的身上。
二、将一个人献给神或是撒但，不论是出于自愿、或是由对此人拥有权柄之人所献，都给予主人得以管辖此人的权柄。当人们将自己、或是自己的孩子献给神，就会有一个属灵印记在那人的身上，标明了此人属于神。而任何献给撒但的也是同样的情况。许多人参与非基督教的信仰或是神秘的组织，将自己献给一些假神或邪灵，以致让自己陷入魔鬼、异教领袖或邪教的权势之下。至于其他像是共济会或山达基教的人们，则是不自觉地将自己献给了仇敌。当父母亲把自己的儿女献给撒但，就是给予仇敌权柄在那个孩子身上为所欲为。
三、如前所提，属灵世界会尊崇人类权柄的模式，不论是天赋的或是授权的。我们已经讨论了关于「天赋的」权柄模式——就是丈夫对妻子、父母对儿女之类的权柄。授权的权柄也受到属灵世界的尊崇。我经常得到人们的授权，对在他们身上或家里的魔鬼展现权柄，当我这么做时，我是得到他们的允许，在他们的权柄之下。我曾经帮助过一位三十几岁的男子，自从五岁起就有一个魔鬼住在他身上，竟然是被一位保母所授权！当父母把这个男孩交给保母照顾时，同时赋予她权柄，她因此能够邀请一个或更多的魔鬼进驻男孩身上。
身为丈夫的人，在我们离家远行时，可以将对家庭与孩子的权柄，完全地授予妻子。同样地，一个机构或组织的领导者也可以为了特定的目的，将自己的权柄授予他人。当情况是如此时，属灵世界也必须听从那个得到授权的人，就如同他（或她）是拥有权柄的那位一样。
四、在上位的领袖施展权柄，会影响所有在下位的人。那些对别人拥有权柄的人要很小心，切勿轻率地使用权柄。在圣经中可以看到，拥有属灵或世俗权柄的人，当他们不顺服神（例如以色列诸王），其权力所及的整个群体皆受到波及与影响。亚干的例子中（参考撒母耳记七章），因着一个人犯罪，影响整个民族与神的关系，而他甚至不是一个领袖。今日许多福音派的教会无法在灵性上进步，就是因为其中一些领袖从事不道德的行为、或是涉入一些像是占星术、算命、东方神秘主义、新世纪运动以及共济会等等神秘经验，以致成为撒但权柄下的俘虏。
五、一个人所立下的誓约、奉献、咒诅或是祝福，可能让神或魔鬼得到权柄去影响此人的后代子孙。这一代对神的委身，会让下一代得到祝福，尤其在他们未曾离弃神的情况下。撒但的势力也会藉由自觉或不自觉地献身而进入整个家族，如上一段所提的种种行为，或是透过咒诅。如果像这样的献身没有被废除，如此的搅扰就会传递到随后的世代。由于这一条规则，许多孩子在出生的时候，就已经受到魔鬼的纠缠，正因为他们的祖先与仇敌所立下的约定。
出埃及记二十章5节，提到十诫中第二诫的部分内容，意思可能是指如此所造成的撒但搅扰，应该只会传到第四代。我诚心希望果真是如此。然而我经常发现，由于这类的献身或咒诅，使得魔鬼宣称已经进入一个家庭许多代了。无论如何，我们从圣经中看到。同一家族的成员，彼此间拥有无从解释的连结，使得父母亲所许下的承诺，造成儿女无可避免地卷入其中。
神信守对亚伯拉罕的承诺，延续了许多世代，甚至当以色列人不再信靠神之后，神仍然坚持祂的承诺。我们也看到神对大卫的祝福延续到所罗门，以及与在他之后一代接一代的子孙们（参考列王纪上十一章34〜36节），即使从所罗门开始、以及许多的后代子孙都不再全心信靠神，也对神不忠。在列王纪下八章19 节，我们知道「耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」。事实也果真如此，一直到耶路撒冷城陷落为止（参考列王纪下二十五章）。当神诅咒，如祂在伊甸园做的，造成的影响也一样代代相传。
六、基于和神或撒但的关系，以及对他们任何一位的服从，其属灵的力量就会授予权柄给人类。神或是撒但都能赋予人类属灵的权柄。就神而言，我们一再地提及，当耶稣在世上的时候，就赐给祂的门徒战胜一切恶魔与疾病的权能（参考路加福音九章1节）。耶稣升天以后，祂又差派圣灵加添能力给祂的跟随者（参考使徒行传一章4〜8节），以便能做祂所做的，甚至做更大的事工。由于有圣灵在我们里面，基督徒就拥有神的权柄与能力了。
至于撒但，牠也可以给人类权柄，让人类用牠的力量施展神奇的工作。个人可以从撒但得到多少权柄和能力，则视占据此人的魔鬼的阶级地位如何。阶级地位高的魔鬼可以让人施行奇能异术，就像术士吕马（参考使徒行传十三章8〜11节），或是在腓立比被邪灵附身的女奴（参考使徒行传十六章16节），甚至可以让人灵魂出窍。
权柄与文化形态的交互作用
文化形态像是语言、有形的物件、场所与建筑物等等，都能够成为权柄和能力的工具。祝福与咒诅、圣物与祭坛、仪式与音乐等等，都符合这个原则。增强话语的力量是掌控属灵权柄最基本的方式。话语通常可作为一种传递的媒介，透过话语能增加其他对像的能力。
一、以神或撒但的权柄（奉神或撒但的名）所说出的话语能力更大。一个人以其所委身者的权柄所发出的言论，不论是祝福或咒诅，通常都带有更大的能力，只有一个例外（容后再述）。身为基督徒，我们有权柄赋予其他人一些特定的祝福，像是平安与喜乐。我们也可以使用权柄去祝福某些物件或场所，像是车子、家里或办公室等等，保护这些地点免于仇敌的干扰。
虽然奉神或耶稣之名给予祝福是基督徒的权利，但撒但的拥护者也能在有意或无意间发出撒但式的「祝福」。咒诅也可藉由仇敌的权柄，进入一个人的生命。我并不完全了解咒诅产生效力的所有情况，但箴言二十六章2节提及咒诅不可能无缘无故加害于人。这也就暗示了，如果理由充分，咒诅是可能造成影响的，好比一个人犯了罪，咒诅就有机可乘。
至于我上文所提的例外，就是身为神的仆人却说出符合撒但心意的话，而不讨神喜悦的情况。对神的子民说出负面的话语，即使基督徒，也能够从撒但得到能力，由于他们顺从了试探，因此就满有撒但的权柄。这代表我们必须小心谨慎地说话。
我发现许多人会藉由负面的声明来咒诅自己、或是身边亲近的人。通常只要当一个人对自己说恶劣的话，就是自我咒诅，会让撒但王国有权利去影响、左右此人，甚至进入这个人里面居住。非出于神旨意的誓约，或立下誓约又毁约，也同样能赋予撒但王国权利。撒但能够利用伤害别人的誓言与约定迅速地取得权柄，在人类或属适的世界中蠃得能力或威望。
以神或撒但的权柄说出的祝福，用于像是奉献、讲道或见证之中，也同样会产生能力。
二、发出祝福与咒诅的人，拥有这些祝福与咒诅的所有权。我们已经知道，当耶稣赐给祂的门徒权柄，并且差派他们出去传福音作见证，命令他们进入别人家的时候，要先给予祝福，倘若他们不受欢迎，就可以收回所发出的祝福（参考路加福音九章4〜5节，十章5〜6节)。因此事实显示，门徒可以给予祝福，也可以收回它们。他们的权柄掌管着所发出话语的能力。因此，我们如果咒诅自己，我们仍保有掌管这些话语的权柄，可以宣告中止语的能力，让自己从咒诅中获得释放。通常只要说类似：「奉耶稣的圣名，我宣告中止所有我加诸于自己/我的身体/我的……的咒诅。」即可轻易破除这些咒诅。
三、将物件奉献给神灵，能够让属灵的能力透过物件产生作用。当我们将膏抹用的油、水、盐与食物等物品向神献上，神的祝福就能透过这些物品传递给使用者。圣经中，约柜（参考撒母耳记上四〜七章；撒母耳记下六章11节）、耶稣的外袍（参考马太福音九章20节，十四章36节），以及保罗的手巾与围裙（参考使徒行传十九章11〜12节），都是物件能够传递祝福的例子。此外，一些耶稣和保罗的物品，也能传递神的能力，得以用来医治赶鬼。
在事奉的过程中，我们有时（并非总是）发现，圣化过的膏油在医治方面很有果效（参考雅各书五章14节），或者能降低魔鬼的能力。有些人认为使用像是水、盐、十字架、圣经或是与圣餐有关的东西，对医治事工有所帮助。不过，为了避免人们以为东西的本身具有神奇的魔力，我们必须认清，神的能力并非存在于物体的本身，如同泛灵论所主张的一样。相反地，能力完全来自于神，仅仅透过圣化过的物体传递而已。
撒但的能力也会透过奉献的动作充满在一些物品，像是偶像、魔鬼的杯与筵席（参考哥林多前书十章21节），甚至于教条之中（参考提摩太前书四章1节）。不少社会文化里，那些制作用来崇拜、工作、装饰等器具用品的人，习惯上有权柄将他们制作的奉献给敬奉的神明。许多基督徒团体也使用我们从耶稣得到的权柄，将一些敬拜用的器具献给神分别为圣，包括教堂内的家具、膏抹用的油、圣餐使用的器具以及圣水。一旦分别为圣献上，这些对像就能传递神或其他神明的能力。
四、在约书亚统治的日子，由约柜（参考撒母耳记上五章）和被咒诅的物品在以色列人当中所导致发生的事（参考约书亚记七章）可以得知，传递力量的物品即使落在另一方的手上，也会造成极大的毁灭。奉献与咒诅显然能够将施予者的权柄带入敌对者的领域之中并产生影响力。通常当传道人或基督徒去外地旅游，从不同的社会携带纪念品回来放在家中，就可能带来魔鬼扰乱的力量，直到在属灵上净化此物，或是干脆丢弃，方能解决。我的同事彼得•魏格纳数年前在他家中就曾经历过类似的搅扰， 直到他丢掉一整批和妻子去玻利维亚旅游带回来的物品为止，而他们根本无从得知这些物品曾经被献给邪灵。
五、我们也能使用权柄加添能力在无形的文化型态上。最常见的就是音乐能藉由献给神或撒但而增加能力。典礼仪式、舞蹈或其他的敬拜活动也一样。我们从基督教敬拜仪式当中所感受到的祝福，很可能就是由来自于人类层面的喜悦感与属灵层面所涌出神的祝福，两者结合所带来的结果。
美国及欧洲有一些颇为活跃的音乐团体，公开服事撒但，并且使用他们的权柄将其音乐献给撒但。可能还有其他的团体是在无意识的情况下做同样的事。这些音乐就将撒但的力量传递给乐迷们了。艾德•莫非（Ed Murphy)博士曾经提到，他信仰坚定的十来岁女儿是如何因为接触了某些摇滚团体与乐迷们，而导致在不知情的情形下被魔鬼附身（参考列在附录二「参考书目」中莫非的文章）。
身为基督徒，我们有权柄赋予敬拜音乐更多能力，使其传递神的力量给演唱与聆听的人。在家中或车里播放受祝福的音乐， 能有效抑制仇敌的活动，进而保护这些场所免受撒但攻击。
对场所与组织机构所拥有的权柄
权柄的规则一方面管理与神或撒但之间的关系，另一方面则管理与场所或组织机构之间的关系。
一、属灵权柄可以将属灵的能力充满在建筑物、土地或其他地方上。基督徒与非基督徒都一样，会将建筑物献给他们的神。像这样奉神或是撒但的名的奉献或祝福，就赋予神或撒但对那栋建筑物拥有特殊的权利。旧约中的会幕、圣殿以及现代的教堂就是献给神的场所，神在其中能以特殊的方式展现祂的同在。至于基督徒的家庭、土地以及其他所有物（如汽车、家具、衣服与电脑等），一样可以献给神，让神对它们拥有特殊的权柄。
—些场所像是教堂、建筑物、圣坛、家庭以及土地，都可以借着奉献给神而得到属灵的洁净。当然也可以将它们献给撒但，让撒但对它们拥有权柄。或者，也可以因为经常性的邪恶的使用方式，像是卖淫、赌博、色情、同性性行为、财务诈骗、堕胎与神秘集会等等，使得恶魔的能力充塞其间。我发现像是共济会的集会所、异教神殿、庙宇、专卖探究神秘现像书籍的书店、堕胎诊所、研究超自然神秘现像的办公室、促进罪恶的组织，以及一些贩卖健康食品、关心环保议题和武术道馆等等的机构与集团，当基督徒在进入这些场所没有事先宣告神的保护，很可能就会陷于危险之中。
当亚当犯了罪，他就让出了对土地以及其上所有出产物的权利（参考创世记三章17〜19节），也因此导致撒但能够对全世界宣示主权（参考路加福音四章）。然而，当人们又自愿将所拥有的献给撒但，仇敌也就得到更多的权利了。一些场所像是异教的庙宇、邪教小派的聚会地点、神坛、研究神秘现像的书店，甚至是信奉撒但者的家中，通常都有明显证据显示撒但在当中的所有权。对属灵事物很敏锐的人，就能感受仇敌在那些场所的临在。
有时会有人请我属灵洁净他们的家与家中的房间，这可能是因为这个家曾经被献给撒但，或由于有人犯罪与背叛神而陷于魔鬼的势力之中。我曾经遇过一个附在一位妇女身上的邪灵，宣称牠有权利住在她的身上，因为她所住的房子前任的居住者犯奸淫。为了破除前任屋主赋予魔鬼的能力，我们要宣告这位妇女的权柄才是这个房子新的主人，这时才有办法将牠逐出。我还曾处理过一些魔鬼，应该是透过在家中举行的神秘活动、或是家中发生死亡事件，使她们得以在那间房子掌权，甚至因为在教堂内的通奸行为，使魔鬼宣称对那间教堂拥有权利。
曾有一位传道事工的领导者找我商量，因为他的一位同工常在开会时扰乱会议的进行。我询问这位领导者，是否在每次会议进行前，都会属灵洁净开会的地点。他告诉我他没有这么做，不过在我们谈话之后，他就开始那么做。很奇妙地，开会的时候那位同工的扰乱行为再也不曾出现。也有好几位老师曾告诉我，当他们开始祝福上课的教室之后，就发现学生的行为也跟着改变。
二、能力很强或是地位较高的灵拥有对领土的权柄。但以理书十章13、20与21节显示了这个概念，提到一位天使必须应付一个称作波斯与希腊的「魔君」的掌权的灵。旧约中不少地方都暗示有高层灵体的领土权的观念，尤其在历史书中，我们看到迦南人（可能许多以色列人也是）以为耶和华只是一个山神，而他们所拜的巴力则掌管平原。列王纪上二十章23节就清楚地表示了这个想法，而当耶和华掌管平原的能力受到质疑之时，却同时展示了祂拥有比异教神明更大的能力，即使是在「他们的」领土上。
三、 由灵体行使权柄掌管的领土，似乎是由人类确定界线的。行使权柄的范围与界线是由人类制定的，而属灵世界似乎也尊重这个由人类所制定的范围。事实上，撒但王国统治下称之为波斯（参考但以理书十章13、20节）与希腊（参考但以理书十章21节）的领土，就是使用人类对那个区域的称谓。也因此那些研究与应付处理掌管各领土之灵的人会得到一个印像，亦即那些灵可以分为全国性的、地区性的、掌管某些城市的，以及管理城市中某些区域的。
彼得•魏格纳在其所着的书《与仇敌交战》（Engaging the Enemy，中文暂译）中提到一个故事，描述一位宣教士在一个位于巴西与乌拉圭交界的小镇上，沿着一条街道发福音单张。他发现在巴西这边的人都很乐于接受，而在乌拉圭那边的人则拒绝。而且有些人在乌拉圭的时候不肯收他的单张，等过了边境来到巴西以后却又欣然接受。这位宣教士的解读是：由于巴西基督徒的祷告，才使情况有所不同。仇敌对人类政治界线两边人民的掌控能力是逐渐发展的，以当地的基督徒如何行使权柄去破坏魔鬼的防御系统为准。
四、似乎有宇宙级的灵拥有对组织、机构与其活动的权柄。很可能有一种宇宙等级的邪灵，其工作就是宣扬色情、堕胎、同性恋、卖淫以及各种神秘组织。这种邪灵可能专门协助、鼓励并加添能力给从事这些罪行的组织与机构。根据彼得•魏格纳在其所著的书《与仇敌交战》中的记载，在伊利诺伊州的埃文斯顿城(Evanston)，有一位名叫史帝夫•尼可森（Steve Nicholson) 的牧师，为了找出他的教会始终没有增长的原因而禁食祷告。在祷告中有一个阶级很高的魔鬼来到他的面前，自称是掌管巫术的灵，并宣称拥有其教会所在地区的权柄。史帝夫感觉受到引导为了教会宣告某些领域的权柄，得以破除那个邪灵的能力。从那之后，他的教会就开始成长，而且许多是原本从事巫术的人，持续回转加入教会。
我们知道在神的国度里，有天使受差派保护小孩子（参考马太福音十八章10节）与教会（参考启示录一〜三章），为何基督教的事工像是宣教和其他的教会组织没有呢？其实，像教会、神学院与圣经学校等基督教机构，很可能都有高阶的天使，但也有高阶的魔鬼，同时指派给它们。而我认为像是婚姻、政治与教育等社会制度的机构可能也一样。
五、为了让灵体对领土与组织拥有权柄，他们必须有合法的权利。得到合法权利的方法，则是透过在过去曾经使用、或现在使用这块领土和组织的人，其效忠、奉献与某些行为就能使灵体得到权利。土地和组织可以在出于自愿的情况下，献给神的国度或是撒但的王国。不论是给神或撒但，它们似乎还能因为使用的目的而受到圣化与尊崇，这一类的奉献看来是代代相传，直到当时的拥有者宣告破除为止。而这种将场所或组织奉献的结果，也可能会因继任的人改变用途而遭到削弱或甚至废除。
在巴布亚新几内亚，我听说有一整个宣教区就建筑在原本是部落交战的战场上。也有人告诉我，在美国的某一个小区，有一座教堂和一所高中的所在地，在古时候是印第安人的坟场。而这两个例子似乎都没有因为用途的改变使得原本邪恶的力量遭到破除。由于在那些土地上的邪恶活动，而让仇敌有能力影响那些土地的情形，只有当拥有权柄的人行使神的能力才能加以破解，否则撒但就会一直都有能力去干扰神在那些场所的作为。
权柄对抗权柄
当有权柄的一方迎战也有权柄的另一方，此时，谁背后的支持者比较强大，谁的胜算也就比较大。
然而，借着虚张声势，老鼠也会战胜大象。如果我们这些用神能力事奉的人搞不清状况，同样的情况也会发在邪灵的身上。写作本书的理由之一，就是帮助我们认清，比起仇敌的奴仆，我们拥有的权柄更多更大，并且也要学习使用权柄打败牠们。
一、藉着行使神的权柄与能力，我们能够释放受到撒但捆绑的人。在神之下，我们有权柄驱逐魔鬼，也能以其他的方式彻底废除仇敌的权势。我会在第8章「服事他人的权柄」中，有更详细的说明。
二、要废除由于人奉献领土、建筑物与组织而使魔鬼得到权柄的规则，与废除魔鬼对个人的掌控之规则，两者是相类似的。透过反向的奉献或改变使用的方式，可能使原本奉献给神或撒但的场所或机构，受到削弱或甚至废除；而透过奉献或委身而授予掌管个人的权柄，也可以同样的方式加以破除。
对于个人委身撒但的情形，我们需要找出并清除让撒但有权搅扰当事者的垃圾。至于撒但对领土、建筑物和组织的权柄，关键就在于找到并废除曾经在那个地方做出的承诺、奉献、咒诅与罪行，包括有意或无意做出的协议，使对土地有权柄的人授予仇敌掌管的权利。
以下是实际的例子，建筑物或组织被神秘团体像是共济会所奉献，或献给共济会使用（例如麦逊共济会〔Masoniclodges〕，加上一些城市如华盛顿特区，以及一些供共济会使用或是被共济会所奉献的阿根廷的一些城市）；曾经发生不公义的流血事件的地点（例如南达科他州的伤膝市〔Wounded Knee〕，以及发生过谋杀案的建筑物）；还有时常发生暴力、卖淫与同性恋行为的场所，地区及组织。对于身处这些地方与组织的人来说（其实对每个人来说都一样），认罪、悔改并远离恶事才是废除仇敌力量的不二法门（参考历代志下七章14节）。
由于大量罪恶的使用方式使仇敌对某些地区得以掌控的情况，透过现在对此地区拥有权柄之人的悔改，可以削弱、或甚至可能废除仇敌的力量。我们称为认同性悔改（identificational repentance )，意思就是为了祖先所犯下的罪，由现在的团体代表，对那些被祖先所辜负的团体在现今的代表，表达悔意（最好是公开的表示）并负起责任。尼希米记（参考尼希米记一章5〜11节）与但以理书（参考但以理书九章4〜19节）都是认同性悔改的范例。借着人类这个基本的行动，就奠定了对抗邪恶势力更积极攻势的良好基础。
三、对于那些得到授权掌管领土与组织的灵，不论是好的或坏的，要行使权柄去攻击他们也是有规则的。神的仆人去攻击邪灵，以及撒但的仆人要攻击神的王国，最重要的武器同样都是祷告，尤其是代求的祷告。不论是个人或团体，神和撒但的仆人的攻击行动都是透过祷告、敬拜与禁食。神的仆人还要加上悔改，个人与团体都需要。这类的祷告必须尽可能清除内心的污秽，使仇敌无法抓到我们任何把柄（参考约翰福音十四章30节）。
在祷告中，我们需要集中精神去破除所有让撒但得以掌控领土与组织的委身、咒诅与奉献，包括以前的与现在的。对于在那个领域所犯下的任何罪，我们都必须悔改。接着，以带着权柄的祷告，我们表明神的能力是超越「天界的掌权者」（参考以弗所书二章2节），奉耶稣的圣名宣告拥有领土与组织的主权。
学习规姻
我试着在本章说明所知道关于属灵权柄的一些规则。正如同神所有的创造一样，属灵世界也是照着神所立下的规定与原则来运行。我相信，这些规则就像物理或数学的法则一样颠扑不破，且经由探究与纪录的过程，能建构成为属灵领域的一门科学。
然而，研究掌管属灵领域的原则一向不太受重视（不像对掌管宇宙原理的研究那样），尤其是管理属灵世界和人类世界彼此互动的规则，所以我们也认识不多。但是在面对处理属灵的权柄、以及与上下两个世界之间的关系时，我们就会慢慢发现这些规则与运用它们的方法。
接下来，就要开始讨论实际应用这些规则的细节。